礼经本义卷十

译告诫他率领军队是他最初的事务】

右边是告诫朝见之日【高紫超说：“朝见天子的日子，完全由天子决定，大概他不敢擅自专断就是如此】

译诸侯在朝见天子之前，都在朝门外接受指定的住所。同姓诸侯面向西，以北为上；异姓诸侯面向东，以北为上【说“诸侯”，是为了说明前来朝见的人很多。朝，就是觐见。前朝，指的是朝见的前一天。舍，指在朝门外住宿。在朝门外接受住所，指的是朝见时等待安排的地方。同姓诸侯面向西，是遵循主人的位置；异姓诸侯面向东，是遵循宾客的位置】

右面是朝门外接受住所的礼仪

诸侯穿着裨冕，在宗庙里举行释币之礼

【裨，意思是副。天子的衮冕是正服，诸侯以下的冕服是副服。祢，指的是行主，古代遇到重大事情，出行时要奉迁庙的祖先牌位同行，既然已经迁出牌位，还称为祢，是为了表示亲近。释币，是禀告将要入朝觐见。○敖君善说：“在祢庙举行释币之礼，在馆舍的堂屋户牖之间铺设筵席和几案，面向南。祝官从西阶登堂，国君从东阶登堂。祝官在几案下放置币帛，国君面向北，祝官在左边。国君和祝官都拜两次，起身。祝官说：‘孝嗣侯某某，将要觐见天子，敢用美好的币帛，禀告于皇考某某侯。’又拜两次。国君退到东厢，祝官退到西厢。过了一会儿，国君回到原位，祝官才取走币帛收藏起来。国君回到东阶，才下堂然后出去。回国后，就把币帛埋在祢庙西阶的东边】

右面是释币于祢的礼仪

乘坐墨车，载着龙旗，弓和弓衣，于是去朝见，拿着作为信物的瑞玉和缫。

【墨车，是大夫等级的车。乘坐它是因为进入天子之国，不敢用车服来炫耀自己。交龙图案为旗，是诸侯所建的旗帜。弧，是弓；韣，是弓衣。瑞玉：公，用桓圭；侯，用信圭；伯，用躬圭；子，用谷璧；男，用蒲璧。天子分封诸侯时，颁发这些作为信物；诸侯来朝见时，拿着这些作为凭证。○敖君善说：“乘坐墨车，是表示谦屈；载着龙旗，是不掩盖其实际身份。”髙紫超说：“弧韣，就是弓衣。一定要载着它，大概是像背着弩箭作为先驱的意思】

天子在户牖之间设置斧依，左右两边都设有几案。

【斧依，形状像屏风，绣着斧形图案，设在座位后面，是天子所依靠的。户牖之间，是面向南的位置。左右都设有几案，是为了优待至尊。○郝仲舆说：“斧，通‘黼’。《考工记》说：‘白色和黑色相间为黼。’颜色西北属金水，严凝，象征刚断。神几崇尚右边，人几崇尚左边，左右都设置，是为了安定至尊，作为神人共主】

天子穿着衮冕，背靠着斧依。啬夫传达命令，禀告天子。天子说：“不是别人，正是伯父来了，我嘉奖他。伯父请进来，我将接受朝见。”

【衮冕，是穿着衮衣戴着冕冠。负斧依，是背靠着斧依站立。啬夫，是官名，属于司空下属。承命，是传达诸侯入见的命令。“非他”，是表示亲近的话。《诗经》说：“岂伊异人，兄弟匪他。”“伯父实来”，是说他是专门为了觐见天子而来。“伯父其入”，是命令他进来，天子不出门迎接】

诸侯进入大门，向右坐下，放下圭，拜两次并叩头至地。摈者禀告【句】诸侯于是拿起圭，登堂传达使命。天子接受玉，诸侯下【句】台阶，面向东北，拜两次并叩头至地。摈者延请他说：“请登堂。”登堂完成拜礼，然后出去【髙紫超说：天子接受玉，玉字上面可能有“抚”字】

【进入大门向右，是不敢快步走向宾客的位置。坐下放下圭，是跪着把所执的命圭放在地上，不敢亲手授予。谒，就是禀告。上摈禀告天子的话，说他要亲手接受，就像对待宾客一样。他的话大概是：“伯父请登堂，我将接受。”诸侯下，是下西阶。从西阶的东边，面向北拜两次并叩头至地。摈者延请他登堂，他才登堂。完成拜礼，是为了觐见。然后出去，是朝见的事结束了。○髙紫超说：“诸侯的大夫与国君行礼，他的臣子拜两次并叩头至地，国君没有不答拜的，大概是君臣之间也有宾主之礼。现在诸侯觐见天子，凡是拜两次并叩头至地，天子都不答拜，那么天子非常尊贵，而诸侯的礼节也非常严肃了。后来不免下堂相见，难道是一开始法度就不好吗】

右面是觐见的礼仪，偏驾的车马不进入王门【郑康成说：“同姓诸侯用金辂，异姓诸侯用象辂，四卫诸侯用革辂，蕃国诸侯用木辂，车马与天子相同叫做偏，偏驾的车马不进入王门，所以乘坐墨车去朝见】几案等候在东厢【等待天子将要设席，才把它设在户牖之间】把圭放在缫上【把圭放在地上时，应该用缫垫在下面】

三次献享都用束帛加上璧，庭实只有各国所有的物品。

【三，郑本作四，注解说四读作三，古书三四笔画相似而误。○大行人职庙中将币三享，其礼有差别，又没有取四的理由，现在从三。享，是献。随各国所有的物品，分为三次献享，都用束帛加上璧来献。郑康成说：“第一次献享，或用马，或用虎豹之皮；第二次献享，〇也，金也，丹漆丝纩竹箭也；其余没有固定的物品。”然而也不可拘泥】

捧着束帛、一匹马，卓然放在上面，九匹马跟随在后面。在中庭，以西为上，放下币帛，拜两次并叩头至地。摈者说：“我将接受。”诸侯登堂传达使命。天子抚摸玉。诸侯从西阶下来，在东阶前把币帛交给宰官，在西阶前拜两次并叩头至地。把马牵出去交给别人，九匹马跟随在后面。

【奉，是诸侯亲自捧着。一匹马，卓然放在上面。敖君善说：“以一匹马卓然居前而先行，不与九匹马相连属。”马一定是十匹，是用成数，表示尊敬。放在中庭，以西为上。先进入的居西，依次并列向东。

译我一人将要接受，是传达王命亲自接受的意思。抚，是用手抚摸的意思。玉，就是束帛上面所加的璧。王抚摸玉，是表达他恩惠、喜爱、亲密的心意，喜爱那个人而连带到他的礼物。侯氏自己捧着玉帛，从西阶走下来交给太宰，不敢在堂上直接交给王。在西阶前拜送币帛，是为了便于牵马。马，是左边的马。侯氏亲自牵着左马出来，交给王的人，这是恭敬到了极点。○这是初次进献享用马匹的礼仪。其次的两次进献，庭院中的实物只取本国所有的，所以不再提及。郝仲舆说：“王抚摸他的玉，不亲自接受，这是尊者接受卑者礼物的礼仪，与婚礼中舅氏抚摸新娘的见面礼相同。”

译事情完毕。

【这是三享之礼结束的意思。】

右享。

于是诸侯在庙门东边袒露右臂，然后进入庙门右侧，面朝北站立，禀告等待听候王命。【郝仲舆说：“这是诸侯述职待罪的情形。觐见和献享既已完毕，升降赏罚尚未分明，担心君王或许会谴责，于是袒露右臂请求听候王命。凡是礼仪之事袒露左臂，受刑之人袒露右臂。肉袒，即袒露衣服露出肌肤。门东，是趋向右侧。凡是刑事尚右。听事，犹言待罪。告，是向传话的摈者禀告。”】

摈者向天子禀告，天子对诸侯说：“伯父没有罪过，回去安抚你的国家吧。”诸侯再拜稽首。

【谒，犹言请。无事，是推辞他听候王命的理由；归宁乃邦，是安抚他国家的话，实际上并没有让他回去。】

出来。从屏南走到门西。

【屏南，是外屏的南边。诸侯既已得到天子的命令，于是走出庙门，从屏南走到门西去穿上衣服。袒露在东边，穿衣在西边，礼仪相互变化。】

右听事。

于是进入庙门左侧，面朝北站立。君王慰劳他，他再拜稽首。摈者引导他说：“请登阶。”登阶，完成拜礼。

【慰劳他是因为路途勤苦，而加以安慰。】

降阶出来。

右王劳。

天子赐给诸侯车马和服饰，在外门外迎接，再拜。

【郑康成说：“赐车马，同姓赐金路，异姓赐象路。服饰则是衮服、鷩服、毳服。《尚书》说：‘用车辆服饰来酬答功劳。’《诗经》说：‘君子来朝见，赐给他什么？虽然没有赐给他车马，又赐给他什么？衮服和黼服。’高紫超说：‘诸侯按时入觐天子，是能够恪守侯爵法度的人，所以特别赐给车服来荣耀他。不立即在入觐之时赐给，而特别派遣使者赐给诸侯的馆舍，是重视其礼而不敢轻慢。’】

车马事先设在西边，上路在下，四匹副马依次排列，重重地赐给，没有定数，放在车的南边。

【路就是车，设车也在西方中庭。路只有一辆，却说西上，是因为它与马一同设置。路下四，是指驾车的四匹马。亚，是次于车而向东排列。重赐，是加赐，如金帛、器物、牲畜之类。】

众公捧着装有服饰的箱子，把命书加在上面，从西阶登阶，面朝东。太史在右边。诸侯登阶，面朝西站立。太史宣读命辞。诸侯降阶到两阶之间，面朝北再拜稽首，登阶完成拜礼。太史把命书加在服饰上，诸侯接受。

【诸公，是天子的三公、师、保、傅。说“诸”，是因为人数不定，只凭所派遣的人。箧，用来盛放服饰和命书，是天子赐给诸侯的策书。上箧，上，是太史掌管策命的人。右，是站在诸公的右边。述命，是宣读命辞。两阶之间，是东西两阶的中间。加书服上，是宣读完毕，于是把它加在箧内的服饰上。】

使者出来，诸侯送行，再拜。向使者致礼。诸公赐给服饰的人束帛、四匹马，向使者致礼。太史也这样做。

【郑康成说：“既然说了拜送，又说向使者致礼，是因为慰劳有定礼，简略而直接说了。”】

右赐车服。

飨礼完毕才回去。

【天子对待诸侯，有飨礼，有食礼，有燕礼，而飨礼最大。这里说飨，是概括食、燕。《掌客职》：上公三享三食、三燕，侯伯再飨、再食、再燕，子男一飨、一食、一燕。归，是返回国家。】

右飨。

诸侯觐见天子，建造宫室方三百步，四面有门，坛高十二寻，深四尺，在上面设置方明。

【诸侯觐见天子，是指大朝觐。君王十二岁，如果不巡狩，那么四方诸侯都来朝见。于是就在国门外南边建造坛壝宫来接受他们。司仪职将合诸侯，就命令建造坛三成，官旁一门。掌舍职为坛壝宫，设置棘门，正是指这个。八尺叫寻，坛四方十二寻，每方九丈六尺。深，犹言长、高。坛从上到地，其深四尺。方明，是上下四方神明的象征，犹如宗庙有主一样。高紫超说：‘天子因为诸侯来觐，特别设置方明之主，以象征上下四方神明的形象，而祭祀它。大概是协和万邦，而怀柔百神的意思，与舜类上帝、禋六宗、望山川、遍群神，大致相同。’】

方明，是木头做的，方四尺。设置六种颜色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上白下黄。设置六种玉器：上圭【当作璧】下璧【当作琮】南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。

【高紫超说：‘大宗伯职：‘苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，璜礼北方。’这与它的制度相符。六色以象征天地四方之色，六玉以礼敬天地四方之神。这里详述方明的制度，下面说天地、日月、四渎、山川、丘陵，那么上下四方之神就都包括在内了。’】

上介都捧着他们君主的旗帜，放在宫室的左侧。公、侯、伯、子、男，都靠近他们的旗帜站立。四次传话致礼。

【放在宫室，是在宫室的四旁树立旗帜，预先为他们君主见王的位次。尚左，诸侯面朝北的，都以东为上。《明堂位》：‘诸公在中阶之前，诸子在门东，诸男在门西，都面朝北以东为上。’就是这样。那些面朝东、面朝西的，则以北为上。没有说，是因为王

译站在北方，那么以北为尊的位置就可以知道了。《明堂位》中说：“诸侯在东阶的东西侧，面朝西，以北为上；诸伯在西阶的西侧，面朝东，以北为上。”说的就是这种情况。四位传摈者，高紫超解释说：“明堂有四个门，四方诸侯各自从自己的门进入，所以需要四面都有传摈者。”

译天子乘坐由八尺以上的马组成的龙驾，车上载着大旗，旗上绘有日月、升龙和降龙的图案。出行时，在东门之外拜祭太阳，返回后祭祀方明。

【马高八尺以上称为龙，象是指在大旗上绘制日月升降和龙的图案。东门，就是这座祭坛的东门。太阳是众阳的主宰，天神的领袖，所以天子出行，必须先拜祭太阳然后返回，祭祀方明，这是用“防同”的礼仪来会见诸侯。】

在南门外祭礼太阳，在北门外祭礼月亮和四渎，在西门外祭礼山川丘陵。祭天焚烧柴火，祭山丘陵将祭品升举，祭川将祭品沉入水中，祭地将祭品埋入地下。

【既然已经在祭坛上总祭群神，而对于天地、日月、山川、岳渎这些尊贵的神灵，又分别在南、西、北门之外进行分祭。太阳是阳精，所以在南门；月亮和四渎是阴精，所以在北门；山川丘陵主管生成万物，所以在西门。都在门外进行，是遥望神灵所在之处而致礼。祭就是礼。祭天也在南门外，祭地也在北门外。祭天神、日月，焚烧柴火升烟以通达神灵；祭山丘陵，登高将祭品放置其上；祭川，将祭品沉入水中以委付；祭地，将祭品埋入地下以充实。这些都是所谓的礼，并在各门之外施行。○敖君善说：“天子巡狩，有怀柔百神、望秩山川的祭祀。这里诸侯因为天子不巡狩的缘故而来朝觐，致使天子在此，也略修祭祀之事以仿效巡狩的礼仪。”】

　　以上是关于大朝觐的礼仪

　　军礼【缺失】

　　礼经本义卷十

<经部,礼类,仪礼之属,礼经本义》>

　　钦定四库全书

　　礼经本义卷十一

　　无锡蔡徳晋撰

　　凶礼

　　丧服

斩衰裳、苴绖、杖、绞带、冠绳缨、菅屦，服期三年【郑玄本中“三年”二字误置于“在父之室为父”之下】

【斩，是切断而不缝边。凡丧服，上衣叫衰，下裙叫裳。斩衰裳，正服用三升的布制作，义服用三升半的布制作。苴麻，是有果实且颜色黑的麻。麻在头上、在腰间都叫绖。首绖周长七寸二分有余，要绖周长五寸七分有余。斩衰的杖用竹子制作。绞带，是用牡麻搓绳做成的带子。凡吉服，先用革带束衣，再加大带以加强束缚，所以叫绅；而丧服则用绞带代替革带，再加要绖以代替大带。斩衰正服、义服的冠，都用六升的布制作，冠尊贵，所以比衣服稍细。绳缨，是冠下不用布做武，用一条绳通屈做成武，而垂下剩余部分作为缨。菅茅属，是引出下文的话。敖君善说：“先儒认为这绞带象革带，那么它的宽度应当是二寸。齐衰以下的布带，其宽度也应当如此。《玉藻》说：‘革带宽二寸’”】

　　父

【父亲，是身体所由生，家中最尊贵的人，恩义至极，所以服斩衰三年，从天子到庶人都是通行的礼仪。徐原一说：“《唐开元礼》、《宋政和礼》、《温公书仪》、《朱子家礼》、《明孝慈録》、《会典》、《今律文》都相同。”】

　　诸侯为天子

【统治天下的人叫天子。人君养育教化臣民，恩义如同父亲，所以臣对君也服斩衰三年。天子去世，凡是京畿内的公卿大夫士，固然都为天子服斩衰。诸侯虽然各自统治自己的国家，但对于天子来说仍然是守土之臣，所以也为天子服斩衰。只有诸侯世子不为天子服丧，是为了避嫌。诸侯的大夫为天王服缌衰，已经除服，是因为他们自有君主。徐原一说：“三代时，天子与诸侯各自治理其国，所以只有诸侯为天子服丧，大夫中朝见天子者有服，而国人则没有。自秦汉以后，封建废除而天下一统为郡县，事体已经不同。到汉文帝实行以日易月的制度，而古今的制度大概不能合并了。所以《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈録》、《会典》、今律文都不记载。”】

　　君

【诸侯及卿大夫有封地的人，都叫君。士没有臣，即使有地，也不能称君，所以仆隶等为其丧吊服加麻，不服斩衰。髙紫超说：“天子，是天下最尊贵的人；君，是一国最尊贵的人；父，是一家最尊贵的人。所以丧服的次序从这里开始。但不把天子排在父亲前面，是因为天生万物，使其有一个根本，有了父子然后才有君臣，丧服都是从这一个根本推演，所以不能把天子排在父亲前面。”】

　　父为长子

【长子，是嫡长子。凡是身为宗子，可以为嫡长子服斩衰，因为自己是继承父亲宗庙的宗子，那么长子就是继承祖父宗庙的宗子，重视父亲所传的正统。如果自己不是宗子，就不能为嫡长子服斩衰，因为自己不是继承父亲宗庙的宗子，那么长子就不是继承祖父宗庙的宗子，不敢以自己的正统等同于父亲的正统。所以《丧服传》说：“为什么服三年？因为他是正统于上，又将继承重大的宗庙。庶子不能为长子服三年，因为他不继承祖父。”而《丧服小记》也说：“庶子不能为长子服斩衰，因为他不继承祖父和父亲。”谯周认为不继承祖父和父亲，是说世子自己不继承父亲，所以他的长子为不继承祖父。刘智《释疑》认为庶子