礼经本义卷十一

译不为长子服丧三年的原因，是为了彰显父亲对长子的重视，因为长子应当作为父亲的继承人。长子所继承的身份，对于父亲来说是祢（亡父），对于儿子来说是祖。这两种说法最为明确。华天沐说：“父亲的嫡子就可以为长子服丧三年，所以《家礼》也只说父亲为应当作为继承人的嫡子服丧三年。但必须等到父亲去世之后，才能为长子服最重的丧服。”徐原一说：“长子承受着祖宗的重托，所以为他服三年的重丧，这是为了确定名分，堵塞混乱的根源，用意深远。”《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》都相同。《孝慈録》改为齐衰不杖期，现在的律文沿袭了它。

译作为大宗继承人的人

【宗法中的嫡长子如果没有后代，就立同宗族的旁支子弟作为继承人。《公羊传》说：“作为大宗继承人的人，就视同是那个人的儿子。”就是这个意思，所以为他服斩衰之丧。雷次宗说：“这段文字应当说‘作为大宗继承人的人，为所继承的父亲’，缺了这五个字，是因为所继承的父亲可能早逝，现在所继承的人不确定，有的继承祖父，有的继承曾祖父、高祖父，所以省略了，这是为了表示所继承的对象不固定。”《丧服传》说：“作为大宗继承人的人，继承谁？继承大宗。大宗，是尊位的统绪，是凝聚宗族的人，不可以断绝。所以族人用旁支子弟来继承大宗。嫡长子不可以继承大宗。”又说：“为什么服三年之丧？承受重任的人必须用尊贵的丧服来服丧。什么样的人可以继承？同宗族的人可以继承。什么样的人可以继承？旁支子弟可以。为所继承者的祖父母、妻子、妻子的父母、兄弟、兄弟的儿子以及儿子服丧。”戴圣说：“大宗不可以断绝，如果宗族里没有庶子，就应当断绝父亲的关系而去继承大宗。”范汪说：“废除小宗，昭穆次序不会混乱；废除大宗，昭穆次序就混乱了。先王之所以重视大宗，难道能不废除小宗来继承大宗吗？”徐原一说：“古代礼制，大宗没有儿子就立继承人，从来没有小宗没有儿子而立继承人的。自从秦汉以后，世间没有宗子的法制，凡是没儿子的，即使是小宗也给他立继承人。他们难道都是为了延续宗嗣吗？大多是为了财产罢了。不知道小宗没有继承人的，古代有从祖祔食的条例，那么虽然没有继承宗嗣，但祭祀本来就没有断绝，又何必立人为继承人，才能永远保持祭祀呢？现在世上纷纷争夺继承权的人，如果是为了大宗，应当根据律例来裁决；如果是小宗，就实行从祖祔食的礼制而不立继承人也可以。”又说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现在的律文都相同。”按：这条应当与“不杖期”章中“作为大宗继承人的人为其父母”一条参看。】

妻子为丈夫

【女子在娘家时，以父亲为天；出嫁后，就以丈夫为天。所以在娘家时为父亲服斩衰，出嫁后就降低对父亲的丧服为期年，而为丈夫服斩衰。贾洺州说：“下面四条论述的是妇人。”徐原一说：“妻子为丈夫、妾为君这两条，《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现在的律文都相同。】

妾为丈夫

【妾地位卑微，不能与丈夫平起平坐，所以称她的丈夫为君，即使是士阶层也是如此。】

在娘家未嫁的女儿为父亲

【女儿也是子女，所以称为女子子，指在娘家尚未出嫁的，与“不杖期”章中已出嫁的相对而言。徐原一说：“《开元礼》、《书仪》、《孝慈录》、《会典》、《今律文》都相同，《政和礼》归入‘子为父’一类。】

女儿出嫁后返回父亲家，为父亲服丧，用布总、箭笄、髽、衰，为期三年【这八个字郑玄本在上条之下，现在从华本。】

【女儿也是子女，嫁反是指已经出嫁而被休弃。女子出嫁，恩情侧重于夫家，所以为父亲降低丧服为期年；被休弃，则夫妇义断，而恩情又侧重于父母家了，所以仍然为父亲服三年之丧。总，是束发。郑康成说：“称为总，是因为既束住了发根，又总束了发梢。”总用六升布，长六寸。箭笄，是用小竹做的笄，长一尺。髽，是露出的发髻，如同男子的括发。斩衰括发用麻，那么髽也用麻，大概是用麻从头顶交叉到额上，然后绕住发髻。只说衰不说裳，是因为妇人不单独穿裳。华天沐说：“按布总、箭笄、髽、衰，是妻、妾、女子子丧服不同于男子的地方，绖、带、杖、屦与男子相同。”徐原一说：“《开元礼》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现在的律文都相同，《政和礼》、《书仪》没有。”】

公卿大夫的众臣为他们的君主服布带绳屦【李微之说：“‘士’字是‘卿’字的误写，‘士’，指卿士。公卿大夫是仕于天子诸侯的人。众臣，指众家臣。君，指公卿大夫。公卿大夫被天子诸侯压制，只有家相、室老、邑宰为士，都是贵臣，能为他们的君主服斩衰三年。其余众家臣虽然服斩衰，但稍从降低，谷布带则与齐衰相同，绳屦则与大功相同，这就是记载大夫的臣不稽首，不是尊重家臣，而是为了避免与君主混淆的意思。”按《政和礼》：国官为他们的君主服布带绳屦，已经废除。】

以上斩衰三年【共十条，附补九条】

天子诸侯的父亲在时为祖父

【父亲有废疾不能处理国政，不能主持丧事，所以儿子承受祖父的重任而服斩衰。徐原一说：“这虽然专门针对天子诸侯而言，但臣庶之家，父亲有重病不能执掌丧事，而代替父亲执掌祖父母丧事的，都应当使用这个礼制。”《开元礼》到现在的律文都没有。】

天子卿大夫的嫡长子为天子

【诸侯有君道，所以世子不为天子服丧，是为了避嫌。卿大夫完全是臣子，他们的嫡长子为君主服斩衰，不避嫌。】

大夫的嫡长子为君主

【君主指诸侯。】

与诸侯有兄弟关系的人

【指大夫、士、庶民凡是与诸侯有五服之亲的，都服斩衰，因为诸侯的尊贵，不可以用本亲的轻服来服丧。】

译作为祖父后嗣的【礼制规定孙为祖父服期年之丧，祖父为孙服大功之丧。如今父亲去世，嫡长孙承受为祖父主丧的重任，所以祖父为嫡长孙加重服期年之丧，而嫡长孙为祖父也加重服三年之丧。吴氏商说：「承受重丧的人不能用轻丧服来服丧，因此孙以及曾孙、高孙作为后嗣的，都服三年之丧，是因为承受重丧的缘故。」吕泾野说：「父亲去世，嫡长孙为祖父母服丧；祖父去世，为曾高祖父母服丧，为什么呢？回答说：父母与祖孙是一体的。父亲失去儿子，就像孙失去父亲一样。祖父没有儿子，哪里会有孙子？孙子没有祖父，哪里会有父亲？父亲在祖父之下亡故，孙子在儿子之下承继。所以祖父去世，曾祖父与曾孙如同父子；曾祖父去世，高祖父与高孙如同父子。因此承受重丧服三年。」徐原一说：《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录会典》、现在的律文都相同】作为曾祖父后嗣的【指父亲与祖父都去世，或者有残疾，而由嫡长曾孙承受为曾祖父主丧重任的情况。徐原一说：「作为曾高祖后嗣这两条，《开元礼》、《家礼》、《孝慈录会典》、现在的律文都相同】作为高祖父后嗣的【指父亲、祖父、曾祖父都去世，或者有残疾，而由嫡长高孙承受为高祖父主丧重任的情况】天子之女嫁给诸侯，诸侯之女嫁给大夫，为父亲【妇人不能有两个斩衰之服，出嫁后已经为丈夫服斩衰，而又为父亲服斩衰，是因为尊崇君主应当服斩衰，不能用轻丧服来服丧】内外宗族为君主【内宗，是五服内的女性亲属。外宗，是姑母、姐姐的女儿，舅舅的女儿以及堂姐妹的女儿等。为君主服斩衰，不敢用亲属的丧服来服至尊之丧。那些没有丧服而嫁给各位臣子的，跟随为丈夫的君主服丧；嫁给平民的，跟随为国家君主服丧，都服齐衰三月。】王朝的内外宗族为天子，也像这样。按这九条，都是古礼见于传记注疏中的。现在参考勉斋黄氏的《通解》、原一徐氏的《通考》而斟酌保留，以补充经文的缺失。注疏中有「诸侯的臣子为天子服斩衰」一条，与经文中「诸侯的大夫为天子服缌衰」不合，所以删去。至于唐宋以来增改的制度，各自在经文本服之下注明如下】凡是丧服上衣的缝边向外，下裳的缝边向内，每幅布有三道褶裥。如果是缉边，下裳向内，上衣向外。负版的宽度超出辟领一寸，辟领的宽度四寸，超出丧服。丧服长六寸，宽四寸。衣带在腰部以下一尺。衣襟二尺五寸。袖子连着布幅。衣身宽二尺二寸。袖口宽一尺二寸【凡是，总括五服而言。外削幅，是说缝合的边幅向外；内削幅，是说缝合的边幅向内。幅三袧，是根据下裳而言，下裳的幅，前三幅，后四幅，每幅的腰部中间都做成三道褶裥。齐，是缉边。凡是五服的丧服，一种斩衰四种缉边。缉下裳的向内展开，缉上衣的向外展开。负，是负版，是说用一块方布布置在背上，上边缝合在领口，下边则垂放。辟领向外叫做适。负版的宽度，以超出适旁一寸为标准。博，是宽。指在当领的地方，不裁去布，只是反折向外，而各超出肩膀的两旁，左右都宽四寸。丧服宽四寸，当心。辟领左右各四寸，那么当中宽八寸；都反折向外，那么超出丧服左右各六寸。丧服缀在外襟之上，长六寸，宽四寸，宽长当心。前有丧服，后有负版，在右有辟领，孝子哀戚，无所不在。衣，就是丧服；带，就是腰绖。衣服长出带子下一尺，使可以遮盖下裳的边缘。这是举上衣的尺度而言，大概人身有长短，不能一概用尺寸计算，只在束带的地方，其下仍长一尺为标准。衽，是衣襟相交。用布一幅长二尺五寸，斜裁为二，施于领下作内外襟，狭头向上以承领，广头向下与衣齐。大概缀在衣身之旁，在左的是外衽，在右的是内衽。属，是连。古时候衣袖都连着布幅，而特别说到的，是嫌凶服的制度或许不同于吉服。衣，是从袖子的根本及衣身而言。大凡布幅二尺二寸，所以在衣身得二尺二寸，连着布幅又二尺二寸，共得四尺四寸。那么这袖子的长度也像深衣的袖子，可以反折到肘部。袪，是袖口。袖子宽二尺二寸，而袖口一尺二寸，也是说圆杀一尺，像深衣的袖口。贾洺州说：「哀的意思是摧折，孝子有哀摧的心志。负，是负荷悲哀在背上。适，是以人子哀戚之情，专适于父母，不兼念其他事情。」敖君善说：「五服的类别，以及锡与疑，都以衰为名，那么凡是凶服、吊服，无不有这丧服了。它的辟领也应当相同。至于负版，则只有孝子才有。孔子对负版者致敬，是因为他的丧服最重。」郑康成说：「袖口一尺二寸，足以容纳中等人的两手并拢。吉时拱手尚左手，丧时拱手尚右手】斩衰用三升布，三升半布，它的冠用六升布，以它的冠作为受服，受服冠用七升布【三升，是正服；三升半，是义服。布八十缕为一升。受，是既除服后受服。凡是丧服所以表示悲哀，悲哀有盛时、减时，丧服就随着悲哀而递减，所以

译起初穿着粗布丧服，到了除丧、练祭、大祥祭之后，逐渐改用细布并增加装饰。斩衰的丧服和丧裙用三升布，丧冠用六升布；既除丧后，用原来的丧冠作为受服之冠，丧服和丧裙用六升布，丧冠用七升布；小祥祭时，又用原来的丧冠作为受服之冠，丧服和丧裙用七升布，丧冠用八升布。这里没有提到小祥祭后的受服情况，是因为可以依照这个例子类推。

苴绖粗大，左边的麻根在下，从苴绖的周长中减去五分之一作为腰带的宽度，散开的带子垂下长三尺。【搹，就是扼，中等人的颈部周长是九寸。本，是麻根。先将麻根安在左边耳朵上方，然后将剩余的绳子从额头前向右边绕到头顶后方，再绕回左边起始的地方，就把麻尾加在麻根上，再用细绳缀结固定。带，是腰绖。苴绖周长九寸，减去五分之一，就是七寸二分。腰绖交结的地方，也用细绳缀结固定。两头各保留三尺散麻，等到成服那天才绞紧。只有五十岁以上的人不散垂，妇女也不散垂。】

丧杖粗得像首绖，长度齐于胸口，麻根在下，竹杖和桐杖是一样的。【绖，是首绖。苴杖用竹子，削杖用桐木。】

丧冠的缝线在右边，缝线余布外露，帽带连缀，缝线伏贴，用水洗涤但不用灰处理。【殷商以前崇尚质朴，吉凶之冠的裁片较少，前后都是一条直缝。周代崇尚文采，吉冠多用裁片拼接，不能一条直缝，所以合并起来横缝。只有丧冠则用三片裁片直缝。大功以上的丧服哀痛深重，其三片裁片向右缝，是顺从阴；小功以下的丧服哀痛较轻，其三片裁片向左缝，是顺从阳。外縪，是指吉冠前后从帽圈向上向内折叠缝合，缝线余布在内。凶冠前后从帽圈向上向外折叠缝合，缝线余布在外。缨条属，是说通体弯曲一条绳子作为帽圈，垂下作为帽带，连缀在冠上。厌，是伏贴。冠从帽圈向下向外折叠缝合，所以叫厌。锻，是用水洗涤；灰，是用灰处理。斩衰的丧冠用六升布，所以只洗涤不用灰，因为布从七升以上才开始用灰。凡是五服的丧冠，宽度都是三寸。黄直卿说：“按照五服的丧冠，其形制不同的有四点：升数不同，是一；绳缨与布缨、澡缨不同，是二；右缝与左缝不同，是三；不用灰与用灰不同，是四。其形制相同的也有四点：条属，是一；外縪，是二；裁片数量，是三；宽窄形制，是四。”】

草鞋的缝线余布向外。【用草做鞋，剩余的末端收口向外，是取丑恶不事修饰的意思。】

总发用六升布，长六寸，箭笄长一尺，吉笄长一尺二寸。【总发用六升布，与男子丧冠的升数相同。长六寸，是说总发束住发根，其末端垂出髻后作为装饰的部分，长六寸。吉笄，后夫人用玉，大夫和士的妻子用象牙，都长一尺二寸。说箭笄长一尺，是与吉笄的一尺二寸不同。】

译粗麻布制成的丧服，下摆缉边，用牡麻制成的绖带，帽子用布做帽缨，削制的桐木杖，布做的腰带，粗麻鞋，这是为母亲服丧三年的规定。【疏，粗糙的意思。齐，缉边的意思。疏衰裳齐，就是齐衰。齐衰三年，正服用四升布制作，加服用五升布制作。牡麻，是没有果实的麻。头上的绖带周长五寸七分多，腰间的绖带周长四寸六分多。齐衰三年的帽子，正服用七升布制作，加服用八升布制作。布缨的形制与绳缨相同。削杖是用桐木做的，称为削杖，旧说认为是削成方形的。布带所用布的升数与帽子相同，其形制也像绞带一样。疏屦，是用菅草和蒯草编制的鞋。】

父亲去世后，就为母亲服丧。

【父亲生养我，母亲哺育我，恩德没有穷尽，是一样的。然而天道中阳尊阴卑，人道中男贵女贱，不能因为母亲就与父亲同等，所以为父亲服斩衰，为母亲服齐衰。父亲在世时，母亲受到至尊父亲的压制，所以委屈而服丧一年；父亲去世后，就不再有所压制，所以能够伸张而服重丧三年。说“则”，是相对于父亲在世时而言的。徐原一说：“贾公彦认为父亲去世三年内母亲去世仍然服丧一年，这是妄说。经文不说‘父卒为母’，而说‘父卒则为母’，只是表明父亲去世之后遭遇母亲丧事，就服丧三年，难道一定要等到父亲的丧服除尽母亲去世，然后才实行三年的丧服吗？唐律、《开元礼》不分父亲存没，都改为齐衰三年，《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《明集礼》都相同。《明会典》改为斩衰三年，现在的律文相同。”我按：唐上元元年，武则天请求父亲在世时为母亲服丧三年，下诏依从实行。开元五年，右补阙卢履冰上言：“礼制规定父亲在世时为母亲服丧一年除灵，三年心丧，请恢复旧章。”于是下诏令百官详细议论，议论很久没有决定。二十年中书令萧嵩等改修《五礼》，又议论请求依照原来的敕令为母亲服齐衰三年，于是成为定制，这是父亲在世时为母亲服丧三年的开始。明朝初年还依照古礼，为父亲服斩衰，为母亲服齐衰。洪武七年开始加以折衷，著为《孝慈录》，父母都服斩衰，又列入国律，至今遂成为定制，这是子女为母亲服斩衰的开始。华天沐说：“天尊地卑而乾坤确定，父亲是天，母亲是地。地统属于天，母亲统属于父亲，这是阴阳的大分别，人道的重大界限。凭借侍奉父亲来侍奉母亲而爱相同，然而父亲在世时为母亲服丧三年，嫌于没有父亲，所以不得不委屈而服丧一年。圣人制定丧服，凡是顺应天地的道理，确定尊卑的分别罢了。所以为父亲用苴杖而圆形以象征天，为母亲用削杖而方形以象征地。为父亲用苴绖左边是本而在下，为母亲用牡麻绖右边是本而在上。天左阳而上升，地右阴而下降，顺应阴阳升降的意义而显示有区别。知道地不同于天，就知道母亲不同于父亲；知道阴必然屈服于阳，就知道父亲在世时不能在母亲身上伸张私人的尊贵。自从唐武则天开始创立父亲在世时为母亲服丧三年的说法，而百王的典礼被一个悍妻暴母所改变，直到千百年没有人能纠正，为什么后世相信周公、孔子不如相信武则天呢？然而自从武则天以来还为母亲服齐衰，到明朝洪武时，才改为斩衰，而父母的丧服，凡是衰裳、带绖、冠缨、杖屦的形制，都混同而没有区别，先王制定礼制的意图，荡然无存了。然而人心安于这种状况，大概推究其原因：父亲尊贵而母亲亲切，所以人们亲近父亲，常常不如亲近母亲；人们想在母亲身上伸张私人尊贵的欲望，常常超过想尊崇父亲的欲望。所以父亲尊贵于母亲，是天理的公道；把母亲等同于父亲，是人情的私欲。公道的理胜不过私欲的情，难怪武则天的制度一经改变，直到千百世没有人能纠正，反而更加严重了。子夏说：“知道有母亲而不知道有父亲，这是禽兽。”野人说：“父母算什么？”父母算什么，是野人的议论，然而如果有圣人兴起，对此一定会有不安的。【这应当与《齐衰杖期章》“父在为母”一条参看】

继母如同母亲。

【继母是指自己的母亲早逝，或被休弃之后，父亲再娶，来继续自己母亲位置的人。传文说：“继母配属于父亲，与亲生母亲相同，所以孝子不敢有所区别。”隋朝永宁县令李公孝，四岁丧母，九岁过继给外家。后来父亲另外娶了后母，到这时去世。河间刘某以没有抚育之恩，议论不】

【解任侍御史刘子翊驳斥他说：“礼制规定：继母如同母亲，与母亲相同。”又说：“传文说：为人后者，为他的父母服丧一年。按服丧一年，是因为自己本来出生并非不同，亲生与继母相同。”又说：“亲生与继母既然等同，心丧也不区别。”又说：“如果说继母的到来，在儿子过继之后，丧服有深浅，那么过继的人，所后的人刚死，后的人刚到，这又可以因为没有抚育之恩而不服重丧吗？”又说：“如果以抚育之恩，才成为母子，那么恩由彼至，服由己来，那么慈母如同母亲，何待父亲命令？”又说：“继母本来以名分服丧，难道借恩情的厚薄吗？”又说：“刘某敢违背礼制法令，侮辱圣人触犯法律，使过继的儿子，对本生父母没有感情，名分的分别，有污于风俗。”事情上奏，于是听从刘子翊的议论。徐原】

译第一种说法：《开元礼》与《政和礼》相同，《书仪》中缺失，《家礼》与《明集礼》相同，《明防典》将斩衰三年改为斩衰三年，现今律文与之相同。

译慈母如同母亲

【经传说：“慈母，是指什么人呢？”没有儿子的妾，和没有母亲的妾之子，父亲命令妾说：“你把他当作儿子。”命令儿子说：“你把她当作母亲。”像这样，那么活着时抚养他直到终老如同母亲，死后为他服丧三年如同母亲，这是因为尊重父亲的命令。郑康成说：“这是指大夫的妾。如果没有父亲命令，那么也可以服庶母慈爱自己的丧服。大夫的妾之子，父亲在世时为母亲服大功，那么士的妾之子为母亲服期年。父亲去世后，就都可以伸展服丧的期限了。”敖君善说：“郑注说‘如果让他抚养，但没有命令成为母子，那么也可以服庶母慈爱自己的丧服’，是指妾或许自己已经有儿子，或者孩子的母亲有其他原因不能亲自抚养孩子，因此不能命令成为母子，只是让她慈爱抚养罢了。庶母慈爱自己，其丧服见于《小功章》。”徐原一说：“礼制中有慈母的条目，并非指母亲去世断奶，让其他妾哺乳就称为慈母。即使妾之子年纪稍长，父亲命令成为母子，就成就了母子关系，所以说‘尊重父亲的命令’。看《小功》中有‘为慈母后’的话，大概是命令作为继承人，而不仅仅是命令抚养自己，意义自然可见。如果只是命令抚养自己，那么自有庶母慈爱自己和乳母两条，哪里一定要等同于亲生母亲而服三年之丧呢？”《开元礼》、《政和礼》相同，《书仪》没有，《家礼》、《集礼》相同，《孝慈录》改为斩衰三年，现在的律文沿袭它】

母亲为长子服丧

【经传说：“父亲所不降低丧服等级的，母亲也不敢降低。”万充宗说：“母亲为长子服齐衰三年，这里的母亲专指宗子的妻子，并非说凡是做母亲的都为长子服三年。根据经传所说：‘父亲所不降低的，母亲也不敢降低’，是母亲的丧服加重，跟随父亲。斩衰章中父亲为长子服丧，经传说：‘在上方是正统身体，又将继承重责。’注解说：‘重视他继承祖祢的正统身体，又因为他将代替自己成为宗庙的主祭者。’这是父亲的丧服加重，是因为尊重祖先。所以经传又说：‘庶子不得为长子服三年。’那么庶子的妻子，她为长子服丧，也跟随庶子而减杀了，哪里能服三年呢？”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《集礼》都相同，《孝慈录》改为不杖期，现在的律文沿袭它】

以上是齐衰三年【共有四条，附补九条】祖父去世，为祖母的继承人【指嫡孙没有父亲而作为祖父的继承人，祖父在世时，虽然应当为祖母承重，也降为期年。现在祖父已经去世，而遭遇祖母的丧事，所以得以伸展服丧三年。王氏廷相说：“礼制，父亲在世压制母亲，所以服齐衰期年；父亲去世，才开始为母亲伸展私情，而服齐衰三年。因此承重者，祖父也压制祖母，去世后才服齐衰三年。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》都相同，《孝慈录》改为斩衰三年，现在的律文沿袭它】为曾祖母的继承人【指祖父去世，而嫡曾孙作为曾祖父的继承人，现在曾祖父已经去世，就应当为曾祖母服丧三年】为高祖母的继承人【指父亲、祖父、曾祖父都去世，以嫡玄孙作为高祖父的继承人，现在高祖父已经去世，就应当为高祖母服丧三年】为所继承人的妻子【不说所继承人的母亲，而说所继承人的妻子，是为了区别于妾。徐原一说：“《开元礼》、《书仪》、《家礼》都不记载，统归于子为母之内，《孝慈录》改为斩衰三年，现在的律文沿袭它】为所继承人的母亲【说所继承人的母亲，是指所继承人的祖母，而所继承人的曾祖母、高祖母，也统括在其中了】天子之女嫁给诸侯、诸侯之女嫁给大夫为母亲【女子出嫁，就降低对父母的丧服。但是天子之女嫁给诸侯，诸侯之女嫁给大夫，仍然为父母不降低丧服，是不敢因为地位低而降低对尊者的丧服】大夫和士的庶子父亲去世为亲生母亲【大夫的妾之子，父亲在世时为母亲服大功；士的妾之子，父亲在世时为母亲服期年。如果父亲去世，就都可以伸展服丧三年。徐原一说：“明朝改为斩衰三年，现在的律文沿袭它】为慈母的继承人，为庶母也可以，为祖庶母也可以【郑康成说：“是指父亲命令作为子女母亲的。父亲没有儿子的妾，也可以命令自己的庶子作为继承人。”华天沐说：“这里所说的慈母，不一定必须是妾没有儿子，即使是父亲的妾、祖父的妾没有儿子的也可以。父亲命令作为继承人而称为慈，大概是推广经传慈母的意义。大概父亲命令作为子女母亲，那么即使是祖庶母，也只称为慈母。只称为慈母，所以可以服丧三年如同母亲。按这里说为祖庶母也可以，是指庶孙以祖庶母为慈母是可以的。至于生祖母的丧服，经传没有考证，只有《开宝礼》在不杖期中有一条父所生庶母。《朱子家礼》在不杖期中，也有‘庶子之子为父之母，而作为祖后则不服’一条。《明集礼》也相同，只是附见于祖父条，而《令典》、《今制》都没有。至于汉景帝、晋安帝、魏广陵王恭、北海王颢、宋薛伸，都为生祖母服重丧。而明朝臧应奎任南京车驾主事，因为祖庶母丧事请求离职，按例不得持重丧，仍然坚持私丧三年。然而生

译祖母应当服齐衰期年吗？应当持重吗？华天沐论述庶子为父亲之妾母服齐衰期年，说：“查考《丧服传》，妾为她的儿子服期年，而对于孙子没听说为她服丧；庶子为他的母亲服三年，而他的孙子也没听说为他服丧。庶子的儿子为父亲的妾母服期年，古代是没有的。礼制规定，妾母的祭祀不到孙子这一辈，所以丧服也不到孙子这一辈，没有为她服期年却废除祭祀的。《小记》说：‘妾母不世代祭祀。’《谷梁传》说：‘在儿子辈祭祀，到孙子辈停止。’没有废除祭祀却为她服丧的。”又论述庶子的儿子为庶祖母持重，说：“古礼失传很久了，只有父亲去世嫡孙为祖父母持重，还能见到古人重视嫡系的含义。所谓持重，是承受先祖宗庙的重任。所以家中有三个儿子，长子去世，就由长孙持重；其余次子去世，次子的儿子不承受他父亲的丧服。如果把持重仅仅当作代替父亲服斩衰，那么次子也是儿子，次子的丧服也是斩衰，父亲去世儿子继承，那么次子的儿子都应当继承他的斩衰。现在次子的儿子不敢称持重以并列嫡子，庶子的儿子却敢持重以并列庶祖母于祖母吗？况且不只是庶祖母不能称持重，即使是祖母也不敢有这个称呼。礼制规定，祖父去世而后为祖母后者服三年，从周公到现在没有改变。所以祖父去世然后为祖母才能称持重，如果祖父在世，只为她服杖期，不能称持重，何况对于妾母又有什么持重可言？春秋的法则，妾母去世不报丧，不附祭于姑母，儿子祭祀而孙子不祭祀。庶祖母去世称持重，这是没有嫡妾的区别了。”这两条辨析古礼最为公允。然而以情理来考察，父亲为所生母亲服三年，而他的儿子没有丧服，似乎也不妥当，那么《开宝礼》、《家礼》为生祖母服期年，怀疑可以采纳。至于为生祖母持重，则衡量情理而断定绝对不可行。】妾为君主的长子【孔仲达说：“女君为长子服三年，妾也为女君的长子服三年，妾跟随女君。”丧服相同。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》相同，《书仪》没有，《家礼》相同。《孝慈录》改为不杖期，现在的律文沿袭它】齐衰四升、五升，它的冠七升、八升。既〇以它的冠作为受服，受服冠八升、九升【这是根据降等丧服而言的。如果正服五升，它的冠八升；义服六升，它的冠九升，也以它的冠作为受服，见下章】齐衰的首绖，是斩衰的腰带，去掉五分之一作为腰带【齐衰首绖围七寸二分，腰绖围五寸七分有余】牡麻绖，右本在上，也是散带下垂【右本在上，是说先将麻根安在右边耳朵上方，然后将余绳从额头前左边围向头顶后方过到右边原起处，就把麻尾藏在麻根下面，让麻根在上。其余都解释见前章】

译粗麻布制成的齐衰丧服，牡麻制成的绖带，冠上系着布制的缨，削制的竹杖，布制的腰带，粗麻布制成的鞋，这是为期一年的丧服。

【齐衰期，降等服丧用四升布，正服丧用五升布制作。敖君善说：“这是期服，而杖和鞋等物都与三年丧章相同，经文共有四条，三条是为母亲，一条是为妻子。根据礼制考察，为母亲本应服丧三年，只是因为父亲在世或者母亲被休弃，所以委屈降等为一年；妻子为丈夫服斩衰三年，丈夫为妻子也应当服齐衰三年，因为不敢与为母的丧服相同，所以不能超过一年。然而这两种丧服虽然为期一年，实际上含有三年的意义，这就是杖和鞋等物都与它们相同的原因。】

父亲在世时为母亲服丧

【家中没有两个至尊，所以父亲在世时，为母亲降等服丧一年。大概丈夫为妻子服丧一年，一年之后，父亲已经除服，儿子不敢继续穿着丧服，以免过分伤害父亲的意志。然而在心中守丧，仍然如同三年一样。顾炎武说：“为父亲服斩衰三年，为母亲服齐衰三年，这是遵循儿子制定的制度；父亲在世时为母亲服齐衰杖期，这是遵循丈夫制定的制度。家中没有两个至尊，而儿子不能自作主张，明白这一点就可以破除学者的疑惑了。”张载说：“父亲在世时为母亲，虽然降等为一年，但心中守丧的实质未曾不是三年。传文说：‘父亲必须三年之后才娶妻，这是通达儿子的志向。’抑制儿子的丧服为期一年，而伸展父亲不娶妻的三年之期，圣人因此损益百世而不可改变，真是精妙啊。”徐原一说：“《杂记》说：‘期年的丧服，十一个月而练祭，十三个月而祥祭，十五个月而禫祭。’注解说：‘这是父亲在世时为母亲。’那么古人对母亲，既想保全父亲的尊严而减少三年的期限，又想通达儿子的志向而增加一个月的丧服。名义上虽然为期一年，实际上有十五个月，与终丧之时相差只有十个月罢了。况且还有心丧的礼仪，那么虽然减少了十个月的丧服，但居丧的实质未曾不同。唐人想要增加到三年，说什么呢？甚至与伯叔母相同的制度，哪里知道伯叔母的期服，何曾有祥祭、禫祭的礼仪呢？”又说：“唐高宗增加到齐衰三年，《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《明集礼》沿袭它。《孝慈录》改为斩衰三年，现在的律文沿袭它。”】

妻子

【丈夫是至尊，妻子为他服斩衰三年；妻子是最亲近的人，丈夫不能为她服齐衰三年，是因为不可以不降于为母的丧服，况且古礼丧期三年不祭祀，尤其不能申行私人的丧礼而废弃宗庙的祭祀，所以只为她服丧一年而已。敖君善说：“传文说：‘父亲在世时为妻子不持杖。’这里为妻子持杖，是指没有父亲的情况。”徐原一说：“古人重视妻子的丧服，既为她持杖，又为她练祭、禫祭，与父亲在世时为母亲相同，用来报答她三年的斩衰，不同于其他服齐衰期年的丧服。《仪礼注》说：‘嫡长子父亲在世则为妻子不持杖，因为父亲为她主持丧事。庶子虽然父亲在世也持杖就位。’所以《丧服小记》说：‘父亲在世，庶子为妻子持杖就位是可以的。’嫡长子父亲去世，就为妻子制作丧杖，不论其母亲是否在世。只有《杂记》说：‘父母在世，不持杖，不稽颡。’而疏分别论述，说父亲为嫡妇主持丧事，所以父亲在世不敢为妻子持杖；如果父亲去世母亲在世，不为嫡妇主持丧事，为妻子虽然可以持杖，但不能稽颡。大概持杖与不持杖，明显有等级差别，应当持杖而不持杖，是无故贬低自己的配偶，古人不这样做，所以只有嫡长子父亲在世不为妻子持杖，其他没有不持杖的情况。自从唐代增加母亲的丧服为齐衰三年，宋代沿袭它，明代又增加为斩衰，由此母亲的丧服与父亲的丧服并重，母亲在世时妻子也不持杖，《家礼》及律文都遵循这个义理。又说：《小记》说：‘为父母、妻子、长子禫祭。’又说：‘宗子母亲在世时为妻子禫祭。’那么丈夫为妻子的丧服，也是十一个月而练祭，十三个月而祥祭，十五个月而禫祭，与父亲在世时为母亲相同。儿子对于母亲，被父亲压制而不能遂愿，那么在期年之外加上祥祭、禫祭；丈夫对于妻子，其丧服原本只到期年，尚有什么不能遂愿，也加上祥祭、禫祭呢？这是想要通达儿子的志向而这样做的。父亲在世时为母亲期年，不足以尽其情，所以延长到十五个月；然而必须父亲对父母也有祥祭、禫祭的制度，其儿子才能依照祥祭、禫祭的节度而行其丧服，否则父亲已经在期年除服，而儿子敢延长到十五个月吗？于是知道古人体恤儿子的心，而不想随意剥夺其丧服，如此委曲而周到。又说：《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》，现在的律文沿袭它。”】

被休弃的妻子之子为母亲服丧

【被休弃的母亲没有改嫁，是为父亲守节，其情可悯，为她持杖期年是很适宜的。被休弃的母亲如果改嫁，那就甘愿与我父亲断绝关系而失身于他人，不为之服丧也是很适宜的。旧说认为被休弃的母亲改嫁也服持杖期年，这是错误的。传文说：“被休弃的妻子之子为母亲服期年，那么为外祖父母无服。”又说：“被休弃的妻子之子为父亲立后，那么为被休弃的母亲无服。”郑康成说：“继母而被父亲休弃，那么不服丧。”高紫超说：“被休弃的妻子之子为母亲服期年，大概是指父亲去世而言。父亲去世，本应为母亲服齐衰三年，因为她被休弃，所以降等为一年，不敢欺骗死去的父亲。如果父亲在世而母亲去世，其

译“难道只是心中哀悼吗？”朱子说：“出母为父亲后的人没有丧服，这是尊崇祖先、敬重宗庙，家中没有两个尊长的意思，先王制定礼法精微严谨，大概就是这样。”张子说：“被休弃的妻子，不敢让儿子为她服丧，这是礼制。儿子对于母亲，则不可遗忘。如果父亲不让他服丧，儿子固然不可违背父亲，应当默默在心中守丧，这也是礼制。如果父亲让他服丧而服丧，也是礼制。孔子让伯鱼为出母服丧，这是圣人的权变。子思不让子上为出母服丧，只是遵循礼制罢了。”吴肃公说：“春秋时期，周礼败坏的情况很多。那些极端的，圣人坚守礼制；那些未尽善的，也稍微有所增减。为出母服丧，情感上不能无动于衷，执守礼制而强行让人无动于衷，不符合情感，也就不符合礼制。因此伯鱼这样做，孔子姑且听任他，这是圣人的宏大之处，也是圣人的微妙之处。子思则自己估计自己的道不足以达到这个境界，所以禁止这样做。子思的严厉，也是贤人与圣人的区别。”王氏栐说：“张永德的父亲张颖，先娶马氏，生下永德，马氏被张颖休弃。永德任邓州知州，在官署中建造两座堂屋，左边的让继母刘氏居住，右边的让马氏居住，不敢把出母的地位排在继母之上。永德侍奉两位母亲一样，没有闲话。当时大臣的母亲和妻子都能入宫拜见，刘氏在世时，马氏不敢一同进入宫中；刘氏去世后，马氏才得以入宫拜见。太宗慰问嘉奖感叹，封马氏为莒国太夫人。这可以作为人子侍奉出母的法度。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《防典》、现在的律文都相同。”又说：“后世制定礼制，不分嫡子、众子，都穿齐衰持杖服丧一年，来为出母服丧，这是顺应人情不得已而变通的，对古制也没有妨害。”右齐衰杖期【共四条，附三条】祖父在世，嫡孙为祖母【也像父亲在世时为母亲服丧一年一样。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》都与《书仪》相同，没有《家礼》，现在的律文也相同，只有《会典》改为斩衰三年】大夫的嫡子在父亲去世后为妻子【父亲在世时为妻子不持杖，所以父亲去世后可以为妻子持杖。他的庶子即使父亲在世，也可以为妻子持杖】母亲改嫁，跟随母亲，为她服丧【母亲改嫁就自己断绝了与父亲的关系，而母子之恩也断绝了，按理应当没有丧服。跟随母亲改嫁，受到她的抚育之恩，就不能无动于衷，所以为她服丧齐衰持杖一年。查考天没有两个太阳，民没有两个君王，子没有两个父亲，妻没有两个丈夫，这是天道。所以妇人有七种被休弃的理由，只有淫乱不被宽恕。丈夫死后改嫁，是淫心占了上风。违背公婆，背弃死去的丈夫，抛弃孤弱的儿子，来满足她的淫心，这是禽兽。所以儿子长大而不跟随母亲改嫁，按理应当没有丧服。韦〇成却说：“父亲去世后母亲就没有被休弃的道理。”谯周说：“父亲去世母亲改嫁，不是父亲所断绝的。”袁准因此说：“为父亲后的人仍然为改嫁的母亲服丧。”徐原一反驳他说：“嫡子不为出母服丧，是因为穿着丧服不能祭祀宗庙。母亲改嫁也与宗庙断绝了，与宗庙断绝就是与父亲断绝了。况且父亲本来没有命令她改嫁，这如果可以服丧，那么出母为什么不可以服丧呢？”他的说法是对的。金世宗规定儿子为改嫁的母亲服丧三年。子夏传中有这样的话：“知道有母亲而不知道有父亲的人，是禽兽。”说的就是这个。那么跟随改嫁而服丧齐衰持杖一年，又为继父服丧齐衰不持杖一年，为什么呢？有人说：“这是圣人不得已，而礼制的权变。”丈夫去世儿子年幼，而家里贫穷没有大功之亲来互相周济，他的母亲虽然改嫁，还能抚育前夫的儿子直到成人，他的继父又能为他建立宫庙，让他主持祭祀，那么因为恩情而为他服丧，似乎也可以。然而考察三代的盛世，圣人设立宗子来收拢族人，又有世禄来供养他们，那么士大夫家绝对没有跟随母亲改嫁的。偏僻地方的庶人之家虽然有，但是礼不下庶人，先王难道应该因为这种不合礼的事而设立礼制吗？况且子无二父，怎么能设立继父的名分呢？所以这一章继母改嫁跟随一条，以及后继父同居不同居两条，不是经文的本文，是俗儒编纂进去的，应当删去】父亲去世继母改嫁【句】跟随【句】为她服丧【句】报【跟随继母而改嫁。凡是服丧的人而那人用同样的丧服回报他叫报。继母去世则儿子服丧一年，如果儿子去世则母亲也服丧一年来回报他。王子雍说：“跟随继母而寄养就为她服丧，不跟随就不服丧。”万充宗说：“继母不嫁就是母亲，嫁了就是路人，有什么丧服？只是父亲去世，儿子孤弱无依，不得已跟随继母而去，继母也不抛弃他，而怀抱扶持，那么他们的母子之恩，与亲生母亲没有区别。像这样而不为她服丧，那么在母子之情上就不终了，而反求诸心，也难免过于冷漠。那继父同居的，还服丧齐衰三个月，也只是因为恩情不可遗忘。继母虽然不是亲生母亲，她的抚育之恩难道可以遗忘吗？纵然身为父亲后，已经跟随母亲去了，不能像常礼那样为父亲后的事，她的丧服自然不能没有。如果能像礼制那样为父亲后，那么已经能自主，自然不跟随继母去了，不跟随又怎么服丧呢？徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》都与《书仪》相同，现在的律文改为齐衰不持杖一年】

译不持丧杖、穿麻鞋、服期年之丧的，

【不持丧杖的期年之丧，是正服，穿五升布的丧服，戴八升布的丧帽】

祖父母，

【因为为父母服三年之丧，所以为祖父母服期年之丧。敖君善说：“这条规定只针对父亲在世的孙子而言，父亲去世则服制就不同了。《传》说：‘父亲去世后，才为继承祖位的人服斩衰。’《小记》说：‘祖父去世后，才为继承祖母位的人服三年。’”汪苕文说：“有人问：‘礼法和律令中有继母，却没有继祖母的条文，那么继祖母就不该服丧吗？’回答说：‘不是的。提到祖母，继祖母就包含在其中了。因为继祖母和祖庶母有区别。继祖母去世时，附祭于宗庙，而祖庶母不附祭。既然附祭于宗庙，做孙子的在岁时祭祀她，难道可以没有服丧吗？所以说，提到祖母，继祖母就包含在其中了。’有人问：‘祖庶母应该服什么丧？’回答说：‘大概是袒免吧。礼制规定，大夫以上为庶母没有服丧，哪里还有为祖庶母服丧的呢？然而律文中规定为庶母服期年，却也没有为祖庶母服丧的规定，为什么呢？’回答说：‘因为关系疏远，没有恩情，所以为之袒免就可以了。’”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现行律文都相同。”】

伯父、叔父，

【继承宗祧的是嫡长子，比父亲先出生的，就是继承宗祧的人，所以称为伯父。叔，《说文》写作“尗”，从“上”、从“小”，意思是尊长中排行小的。祖父母服期年，伯父、叔父也服期年，是因为他们与父亲是一体的，服丧不敢降低等级。姑姑如果在室，也同此理，大概凡是女子在室的服丧，都与男子相同。伯母、叔母原本是外人，因为嫁给了伯父、叔父，所以有了母亲的名分，既然名分上是母亲，就应当跟随伯父、叔父而服丧，这就是《传》所说的“以名服”。高紫超说：“伯母、叔母，从本源来说，是路人。因为她们嫁给了伯父、叔父，服丧也就相同，起初没有轻重之分，为什么呢？因为人的死丧无常，有不幸丈夫去世而留下孤儿、孤女的，如果没有伯母、叔母慈爱勤劳地教育，一定不能成才；而伯母、叔母年老守寡没有儿子的，如果不依靠兄弟的儿子，也就没有人抚养和送终。如果不加重她们的服丧制度，就会互相视为路人，那么幼孤老寡的人，陷入困境而无处依靠的必然很多。所以先王拉近他们的关系，不是母亲而称为伯母、叔母，不是儿子而称为犹子，希望他们顾名思义，使他们彼此相互照顾，而没有陷入困境无告的忧患。以此来厚待民生、改善民俗，难道是小事情吗！”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现行律文都相同。”】

大夫的嫡长子为妻子，

【大夫不因为尊贵而降低嫡妇的服丧等级，所以儿子也不敢降低。父亲在世，所以为妻子不持丧杖。徐原一说：“《开元礼》直到现行律文，都统归于夫为妻的服丧内。”】

兄弟，

【姐妹如果在室，也同此理。徐原一说：“《开元礼》直到现行律文都相同。”】

为众子，

【众子指的是长子的弟弟以及妾生的儿子，女子如果在室，也同此理。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现行律文都相同。”】

兄弟的儿子，

【《檀弓》说：“在丧服中，兄弟的儿子如同自己的儿子，这是拉近关系而提升服丧等级。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现行律文都相同。”】

大夫的庶子为嫡兄弟，

【敖君善说：“大夫的庶子为兄弟服大功，担心人们误以为嫡兄弟也服大功，所以特别说明。”徐原一说：“《开元礼》直到现行律文，都统归于兄弟的服丧内。”】

嫡孙，

【嫡子去世，他的嫡孙承重，祖父为他服期年。祖父为孙子服大功，是常规，因为嫡孙继承宗体，加重服丧等级，所以服期年。万充宗说：“祖父为嫡孙服不持丧杖的期年之丧。《传》说：‘有嫡子的没有嫡孙，孙妇也同此理。’这是说嫡子在，那么长孙与庶孙相同，祖父为他们服大功；长孙的妻子也与庶孙的妻子相同，祖父为她们服缌麻。古人儿子虽然多，只以长子一人为后，称为嫡子。有嫡子，那么嫡子的长子还未成为嫡孙，必须嫡子去世，才立为嫡孙，作为祖父的后代。嫡子在，既不立嫡孙，那么嫡子的长子的妻子也不能称为嫡孙妇，大概丈夫是庶子，妻子也是庶子；丈夫是嫡子，妻子也是嫡子。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现行律文都相同。”】

为人后者为其父母报，

【其父母，指的是本生父母。报，是指为人后者为其父母服期年，其父母也回报以期年之丧。敖君善说：“为父亲本来应当服斩衰，但是父亲不能有两个，斩衰不能并行。既然为所后之父服斩衰，那么对于所生之父不得不降低为期年，大概是一重则一轻，礼制应当如此。其父母也回报以期年而不降低，凡是服丧的降低是因为正尊，旁尊则不降低。父母是正尊，出继为人后，虽然本生父母也等同于旁尊，

译这是因为继承大宗的统绪不可有两个的缘故。」华天沐说：「有人问：『作为别人的继承人，并不都是亲兄弟的儿子，也有小功、缌麻服亲以及同族中无服亲的人来继承，对于他们本生父母的丧服该如何规定？』回答说：『礼制规定，作为别人的继承人，为本生父母服齐衰一年，没听说过因为所继承的人亲疏不同而有所区别；作为别人的继承人，为本生兄弟服大功，也没听说过因为所继承的人亲疏不同而有所区别。大概人子不得已而成为别人的继承人，将对本生父母的丧服降低一等，以彰显所继承者的尊贵，这就足够了，不允许计算所继承者亲疏远近的不同而改变丧服。之所以必须降低对本生父母的丧服，为什么呢？是为了尊崇所继承者。之所以不计算亲疏，为什么呢？是因为尊崇所继承者，也不能因此轻视本生父母。先王制定丧服，是为了使两种情感都能得到表达而没有遗憾。』又问：『降低对本生父母的丧服，却不改变对本生父母的称呼，这是为什么呢？』回答说：『这只是为了表明丧服的等级，不得不将其联系到本生父母身上，这并不是作为别人继承人时自称的言辞。既然已经称呼所继承者为父母，又仍然沿用本生父母的称呼而不改变，这难道不是违背了统绪不可二的原则吗！人子对于本生父母，恩情没有极限，一旦出继成为别人的继承人，确实对父母有极大的不忍。圣人用义理来决断，降低对本生父母的丧服，使之等同于对世叔父母的丧服，而本生父母也降低对儿子的丧服来回报，将儿子等同于兄弟的儿子。所有这些，都是为了重视大宗，使人割舍私恩而用义理来节制。因为普通人常常用恩情掩盖义理，而圣人必定用义理战胜恩情，使人子对亲人的不忍之心，不得不压抑下来以服从圣人的制度，而且仍然担心人们用私恩来干扰公义，哪里会有仍然称呼本生父母为父母，使名称与实际相违背的道理呢！那么曾子固、欧阳公关于出继的议论，所主张的称呼本生父母为父母的说法，难道不对吗？』回答说：『不对。欧阳修、曾巩的说法，是以恩情为主的；我折中于朱熹，朱熹的说法，是以义理为主的。欧阳修、曾巩说：作为别人的继承人，不应当改变对本生父母的称呼。朱熹说：现在假设有作为别人继承人的人，有一天，所继承的父亲与本生的父亲并排坐着，而他的儿子侍立在旁边，称呼所继承的父亲为父，称呼本生的父亲也为父，从道理上讲是不可以的。朱熹所说的不可以，是以理为主的，但并没有违背情理；欧阳修、曾巩所说的，是以情理为主的，但在道理上是不可行的。我认为华氏论述作为别人继承人为本生父母服丧，以及称呼名称的道理，是恰当的。有人又问：比如宋代的胡寅，五岁时被父母抛弃，由叔父胡安国抚养，于是就不为本生父母服丧；明代的胡广，本姓黄，父母在他五岁时将他抛弃在江中，后被父亲捡回抚养，也不为本生父母服丧。像这样的人该怎么办？』回答说：父母生下孩子抛弃并想杀死他，固然已经自己断绝了与孩子的关系，但是人子对于身体所由来的父母是不可忘记的，按照作为别人继承人为本生父母服丧的规定来服丧，是可以的。所以胡广的做法就太薄情了，胡寅既然按照伯父的丧服来服丧，就没有可议论的了。徐原一说：『《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现行律文都相同。』

译已出嫁的女子，为她的父母、以及作为父亲继承人的兄弟服丧。

【妇人不能为两个人服斩衰之服，既然已出嫁为丈夫服斩衰，所以为父母降等服齐衰一年。为作为父亲继承人的兄弟服齐衰一年，是因为妇人虽然已出嫁，但如果在夫家不安，则有归宗的礼节，而父亲的嫡子是小宗，所以不因为已出嫁而降等服丧。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、会典及现行律文都相同。”】

为丈夫的君主

【丈夫为君主服斩衰三年，所以妻子跟随服齐衰一年，凡是跟随服丧的都比正式服丧降一等。徐原一说：“《开元礼》直到现行律文都没有。”】

姑母、姐妹、已出嫁的女儿中没有主祭人的，姑母、姐妹相互回报服丧。

【无主是指没有主持祭祀的人。敖君善说：“为姑母、姐妹、已出嫁的女儿降等服大功，现在因为她们死后没有丈夫、儿子、孙子作为主祭人，非常值得哀怜，所以加一等服齐衰一年。大功之服能够加一等的，是因为原本的服丧等级就是这样。回报，是指姑母、姐妹对于兄弟、侄子也不能不按照他们所服的丧服等级来服丧。已出嫁的女儿为父母自然应当服齐衰一年，本来不必说回报了。然而父母为自己加一等，而自己对于父母不再加等，大概也是因为妇人不能为两个人服斩衰吧？”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、会典及现行律文都相同。”】

为君主的父母、妻子、长子、祖父母

【君主为父母、长子，以及父亲去世后为祖父母，都服丧三年，臣子跟随服丧，都降一等服齐衰一年。君主的妻子，就是小君，所以臣子为她服齐衰一年，这是服母亲的道义。按：君主的父亲和祖父，郑玄认为这是始封的君主，他的祖父未曾做过君主；如果是继位的君主，那么他的父亲或祖父有废疾没有被立为君主。贾公彦说如果曾经做过君主，那么群臣应当服斩衰，怎么能跟随服齐衰一年呢？君主的母亲，《服问》说：“如果不是夫人就没有服丧，只有近臣以及仆役、骖乘跟随服丧。”孔颖达说君主的母亲如果是嫡夫人，那么群臣服齐衰一年；如果不是夫人，君主为她服缌麻，那么群臣就没有服丧。近臣，是守门太监之类；仆，是驾车的人；骖，是车右。这些都是近臣中地位较低的，就跟随君主服缌麻。徐原一说：“《开元礼》直到现行律文都没有。”】

妾为丈夫的嫡妻

【母亲，是丈夫的嫡妻。传文说：“妾侍奉嫡妻，与媳妇侍奉公婆相同，所以服齐衰一年。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、会典及现行律文都相同。”】

媳妇为公婆

【儿子为父母服丧三年，妻子跟随丈夫而服丧降一等，所以为公婆服齐衰一年。王平仲说：“媳妇为公婆服齐衰一年，不是轻视公婆，而是重视斩衰。女子没有丈夫就没有天，跟随丈夫那么父母就降等了，为什么呢？因为没有两个天。媳妇尊崇公婆，是因为公婆的儿子是天。公婆死了服斩衰，就是有两个天了，所以不敢。”高紫超说：“古人媳妇为公婆服齐衰一年，大概是引用来与自己亲生的父母相同，那么恩义也就尽到了。妇人的道义，以丈夫为天，不容许有两个，所以虽然以公婆的尊贵，也不能并列于自己所尊奉的天。传文所说的‘妇人不贰斩’就是这个意思。”华天沐说：“有人问古礼媳妇为公婆服齐衰一年，为什么呢？”回答说：“先王制定礼制，根据情感来确立仪文。所谓斩衰，就是斩断。三年的丧期如同斩断，所以是为了表达极度的悲痛。先王认为只有妻子对于丈夫，孝子对于亲生父母，这种情感是亲近的，不可以要求媳妇对于公婆也这样。况且礼制规定女子出嫁就降等服丧，传文说：‘不贰斩也。’不贰斩，就是不贰天。臣子以君主为天，儿子以父亲为天，媳妇以丈夫为天，是一样的。臣子为君主服斩衰，而为君主的父母服齐衰一年；儿子为父亲服斩衰，而为父亲的父母服齐衰一年；妻子为丈夫服斩衰，而为丈夫的父母服齐衰一年。根据情感来制定，不可改变。”顾炎武说：“媳妇侍奉公婆如同侍奉父母，而服丧只到齐衰一年，是不贰斩。然而因为丧期未曾不满三年，所以说与更换三年丧期不离开。”徐原一说：“《开元礼》相同。宋太宗时，改为公婆都服斩衰三年。《政和礼》、《书仪》、《家礼》沿袭它。明太祖时，改为婆婆也服斩衰三年，现行律文沿袭它。”】

丈夫的兄弟的儿子

【礼制规定为世叔母服齐衰一年，所以世叔母也回报服齐衰一年。其中的女子如果在室，也是这样。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、会典及现行律文沿袭它。”】

公妾、大夫的妾为她的儿子

【传文说：“妾不能体现君主的地位，为她的儿子得以遂行服丧。”敖君善说：“两个妾的儿子为母亲服丧，与普通人不同，嫌恶母亲为她的儿子也是这样，所以以此说明。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、会典及现行律文都相同，但各种礼制都说‘妾为自己儿子’，没有‘公妾’、‘大夫妾’的区别。”

译女子为祖父母服丧

【女子出嫁后，不为祖父母降低丧服等级，敖君善说：「不敢用兄弟的丧服规格来对待最尊贵的祖父母。」孔氏伦说：「妇人回归本宗，所以不敢降低对祖父母的丧服等级。」两种说法都讲得通。徐原一说：「《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录会典》以及现行律文都相同」】

译大夫的儿子，对于世父母、叔父母、儿子、兄弟、兄弟的儿子、姑母、姐妹、女儿中没有主祭者，以及身为大夫命妇的亲属，只有儿子不回报服丧。

【大夫之子万氏斯同认为是指嫡子，这是正确的；“子”字在“兄弟”之前，旧说都认为是自己亲生的儿子。敖君善说：“大夫的嫡子跟随父亲，也将旁系亲属降一等，世叔父母、儿子、兄弟、兄弟的儿子如果是大夫、命妇，与父亲的尊位相同，所以不降等而服期年。至于姑母、姐妹、女儿，本来也是服期年。如果在室的女儿，则因为大夫的尊贵而压抑降等为大功；如果嫁给士，又因为出嫁降等为小功。现在因为她们是命妇，所以不再因尊贵而降等，只因出嫁降为大功；如果又没有主祭者，就再升一等服期年。”传文说：“大夫，是指男子中担任大夫的人；命妇，是指妇女中担任大夫妻的人。无主者，是指命妇中没有主祭的人。唯子不报，是指女儿出嫁后为父母服期年，所以说是不回报。”意思是其余亲属都要回报。徐原一说：“经文说‘唯子不报’，传文只以女儿来解释，大概是因为男子为父亲服三年丧，从来没有回报期年丧的礼仪，不言而喻。只有出嫁的女儿为父母服期年，而期年丧原本就是本服，不能用‘回报’来表述。”《开元礼》直到现在的律文都没有这条规定】

大夫为祖父母，嫡孙如果是士

【传文说：“大夫不敢降低对祖父母和嫡孙的服丧等级。”马季长说：“尊崇祖父母、重视嫡孙，从尊贵的人开始，所以不敢降等。”徐原一说：“《开元礼》直到现在的律文都没有这条规定】

国君的妾以及士的妾为他们的父母

【公，指国君。妾不能代表国君，担心被国君压抑，不得为父母服丧，所以明确说明她们可以为父母服丧。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《家礼》、《孝慈録》、《会典》都相同，现在的律文没有这条规定】

以上齐衰不杖期【共二十条，附补十四条及可疑经文一条】为王后【畿外的诸侯、畿内的卿大夫士，都为王后服齐衰，这是服母丧的道理。只有诸侯的臣子为天子服缌衰，既然已经除服，那么对于王后、太子，恐怕就没有服丧了】为太子【王为太子服斩衰，所以卿大夫士及诸侯都跟随服期年。齐武帝永明十一年，文惠太子去世，右仆射王晏等人议论：“现在至尊不实行三年丧的典礼，那么群臣的期年丧也应该降一等，就应当是大功。但功衰是兄弟的服丧，不可以用来服至尊。臣等参议，认为应当加重衰裳，减少月数，都服齐衰三个月】天子、卿大夫嫡子为王后、太子。大夫嫡子为夫人、太子【夫人、太子，是指诸侯的夫人及太子】兄弟都成为诸侯【与自己尊位相同，所以服丧等级不降】始封之君为诸父兄弟。始封君的儿子为诸父【传文说：始封之君不将诸父兄弟当作臣下，封君的儿子不将诸父当作臣下而将兄弟当作臣下，那些不当作臣下的，应当按本服服丧。黄直卿说：“天子的道理也应当如此。像虞舜和汉高祖，都是从平民起事成为天子，大概也不将诸父当作臣下而有服丧】王为嫡曾孙、嫡孙【徐原一说：这虽然是指天子而言，其实诸侯以下凡是立后传重的人，都与此制度相同。《开元礼》直到现在的律文都相同】为不传重的嫡子及传重的非嫡子【不传重的嫡子，是指有残疾的人；传重的非嫡子，是指以庶子为后及收养他人之子为后的人】嫡子在父亲在世时为妻子【这是以士的嫡子而言。大夫的嫡子见本经，诸侯的嫡子见下条。徐原一说：《开元礼》直到现在的律文，都统归于夫为妻的条目内】世子为妻子【世子，是指天子、诸侯的嫡子】诸侯的夫人、公卿大夫的妻子为天子【丈夫服斩衰，那么妻子就跟随服期年】天子之女嫁给诸侯、诸侯之女嫁给大夫为母亲。内外宗为夫人【王朝的内宗、外宗为王后，也是这样】公子的妻子为她的皇姑【皇姑，是公子的生母】士的妾为国君的众子【众，指庶子】继父同居者【传文说：丈夫死了，妻子年幼，孩子没有大功以上的亲属，跟着她改嫁，而改嫁的对象也没有大功以上的亲属，改嫁的对象用他的钱财为她建造宫庙，岁时让她祭祀，妻子不敢参与，像这样就是继父的道理。同居则服齐衰期年，异居则服齐衰三个月，必须曾经同居，然后才算异居；未曾同居，就不算异居。华天沐说：“有人问：‘礼中有继父的服丧，父亲可以继承吗？’断绝宗族关系就没有服丧，母亲出嫁与宗庙断绝关系，而继父却为她服齐衰吗？”回答说：“这是因恩情而服丧。圣人用来疏通人道的困境，使鳏寡孤独各得其所，让天下没有颠连无告的百姓。丈夫死了，妻子年幼，孩子没有大功以上的亲属，真是天下穷困无告的百姓。妇人不二夫，是礼的常道；丈夫死了，妻子年幼，是遇到的变故。而又没有大功以上的亲属来相互周济，那么这孤苦无告的孤儿，维系着祖父两代的血食，假如一旦死在沟壑，抛弃两代的孤儿，断绝先人的祭祀，这是圣人所大大不忍心的。所以既建立了宗子之法来收聚族人

译况且又担心偏远乡村的平民百姓，或许我的德行所不能教化到，并且担心宗子的法度时间久了不能没有废弛坠失，不得已要疏通那些穷困的情况，制定为同居继父服丧的制度，而在传文中为此申明其制度说：“丈夫死了，妻子年轻，孩子幼小，没有大功以上的亲属，让她改嫁他人，而改嫁的对象也没有大功以上的亲属，改嫁的对象用他的钱财为她建造宫庙，在岁时让她祭祀，妻子不敢参与，像这样就是继父的道理。”唉！传中的话说得详尽透彻了。那让她改嫁的人，而改嫁的对象也没有大功以上的亲属，这是他们孤单独立，年老没有依靠，与年轻的妻子、幼小的孩子穷困程度相等罢了。因此两人的穷困，常常互相防备，互相依靠，这是圣人所不禁止的。只是为他们教导说：“改嫁的对象能用他的钱财为你的孩子建造宫庙，不中断其先祖的血食祭祀，而又为此不违背礼制，恩德没有比这更隆重的了，这就是有继父的道理了。”圣人本来允许他们作为父子。允许他们作为父子，然后天下做继父的人能够竭尽心意来互相防备；也只有命定他们为父子，然后天下对待继父的人不背弃他的恩德来互相抛弃。假如没有改嫁的人，庆幸日后有了儿子，那么那孩子回归本宗，成为异居继父，仍然不敢忘记前日的恩德，制定齐衰三月的丧服来报答他；假如不幸改嫁的对象最终没有儿子，那么以恩德始终如一，成为同居继父，活着时为他奉养，死后为他服齐衰一年的丧，这也是情理上不容推诿、道义上无可推辞的。然而必须妻子年轻、孩子幼小，没有大功以上的亲属，然后才允许她改嫁，不是这样不得借口改嫁。必须改嫁的对象用他的钱财为她建造宫庙，以保存其祖先的祭祀，然后才称为继父，不是这样不得托名于继父。必须双方都没有大功以上的亲属，共同拥有财产并祭祀祖先父亲，然后才称为同居继父，不是这样不得将恩德比同于同居。况且他之所以必须为她在家门外建造宫庙，是因为神灵不享用非同类者的祭品，而不敢以非礼亵渎；之所以妻子不敢参与，是因为妇人不侍奉两个丈夫，而不敢以非礼冒犯；之所以专门列举建造宫庙、岁时祭祀作为继父的道理，是因为恩德没有比尊崇其祖先更重的，美德没有比尊敬其祖先更大的，而不敢以私恩混淆。这礼制的制定，之所以仁至义尽，不是圣人不能确定的。我考察传及华氏的说法，他们阐发继父服丧的道义很详细了，大概也是合乎情理的论述。然而继父的丧服不合于礼，先儒本来多有怀疑。傅说认为“父亲没有可以继承的道理，这是焚书之后俗儒妄造的。”袁准认为“这是自己制作父亲，是乱名的大者。”近儒汪琬、朱董祥辨析得也很详细，而我则更有怀疑。礼制中同姓称伯父、叔父，异姓称伯舅、叔舅，只有外祖父特别因为母亲的父亲而称为外王父，所以异姓没有称父的道理。齐衰的丧服，只施行于同姓，除此之外即使是外祖父母、母舅、妻子的父母这些至亲，也不得施行，所以异姓没有服齐衰的道理。况且世上娶失节妇女为配偶的，大抵都是贫穷的人和不识理义的人，他们怎么能给前夫的儿子建造宫庙呢？那么断定以“母亲可以继承，父亲不可以继承”的话而删去它，确实是可以的。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《家礼》、《孝慈录》、《防典》、现在的律文都相同，只有《书仪》没有齐衰四升、五升、六升，冠七升、八升、九升。既然以其冠为受，受冠八升、九升、十升。”

译疏衰裳，牡麻绖，无受者。

【郑康成说：“无受者，是指穿着这种丧服直到除服，不用较轻的丧服来承接。不注明月数的，是因为天子、诸侯的葬期与常人不同。”我按：这一章本来没有说月数，而传文都认为是齐衰三月，大概是因为礼制规定葬后受服，大夫、士是三个月后除服，所以以此作为判断。郑康成虽然有天子、诸侯葬期不同的说法，但又认为天子七月葬，诸侯五月葬，为之服齐衰的都是三月，收藏其丧服直到葬后再次穿上，葬后才除服。我认为天子、诸侯未葬之前，恐怕不应该除服，而且既然已经除服，等到葬时再穿上，相隔不过一两个月，忽然除服忽然穿服，忽而吉礼忽而凶礼，恐怕先王制定礼制不是这样的。《白虎通》说百姓刚开始哭时穿素服，葬前三个月才成齐衰，也不对。哪有听到丧事不穿丧服，过了两个月才开始穿服的？帝尧去世，百姓像死了父母一样悲伤三年，四海之内停止音乐，后世君主的德行虽然不如古人，但刚开始丧事就穿丧服，到葬后除服，又怎么会很久呢？怀疑这一章本来有七月、五月、三月的丧服规定，传抄者弄丢了】

寄公为所寓

【寄公是指失去国家而寄居在他国的诸侯，既然接受了所寄居国君的恩惠，因此为他服丧。传文说：“寄公，是失去土地的君主，为所寄居的国君服齐衰三月，是说与百姓相同。”郑康成说：“诸侯五月葬，而服齐衰三月，是三个月后收藏其丧服，到葬时又再次穿上，葬后除服。”我按：为所寄居的国君服丧，恐怕应当是五月。又按：郝仲舆说先王盛世怎么会有寄公，这大概是衰世之礼，他的说法接近正确但未完全。大概封建制度始于黄帝、神农，经历唐、虞、夏、商，治乱不一，所以大禹在涂山会合诸侯，手持玉帛的有一万国，到周初只剩一千八百国，那么其间失去国家成为寄公的必然很多，而寄公为所寄居的国君服丧，其由来已久。周朝制定礼制，不是只用于一时，寄公为所寄居的国君服丧，既合乎情理又可用于衰世，先王本来就应该保留在经文中而不删削】

丈夫妇人为宗子宗子之母妻

【丈夫妇人，是统称五服之外的同宗男女而言。传文说：“为宗子为什么服齐衰三月？是尊崇祖先。尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子，是尊崇祖先的意义。”我按：大宗最为尊贵，五服之外都服齐衰三月，那些在五服之内的人，也不应当用大功、小功、缌麻的丧服来服丧，所以不管是大功、小功、缌麻，都服齐衰。但是缌麻的亲等，就服齐衰三月后除服，与五服之外相同。如果是大功、小功的亲等，就先服齐衰三月，然后接受大功、小功的丧服，来补足月数为止，那么这一条中应当有齐衰九月、五月、三月的丧服。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》都没有，《家礼》有，《防典》现在的律文也没有”】

为旧君君之母妻

【传文说：曾经任职而已的，为旧君服齐衰三月，是说与百姓相同。敖君善说：“这是曾经任职，现在退休在国，应当与百姓不同，却也是齐衰三月，大概是因为不在其位，就不应该服斩衰以与现任臣子相同，而臣子对君主又没有期服，所以只服齐衰三月，而不嫌与百姓相同。然而又为小君服丧，那就也与百姓不同了。”我按：这也应当是齐衰五月。南齐建元二年，皇太子妃去世，前宫臣子怀疑所服丧服。左仆射王俭议：“应当依照礼制为旧君的妻子服齐衰三月。”朝廷听从了他的意见】

庶人为国君

【这里的庶人兼指在官和在家中的男女而言。旧说服齐衰三月，我按也应当是五月】

大夫在外其妻长子为旧国君

【大夫在位时，就与长子一起为国君服斩衰，而妻子服期。现在大夫去位而在外，那么他的妻子和留在国内的长子，就等同于庶人为国君服丧。旧说认为服齐衰三月，而我以为应当是五月。徐原一说：“以上三条，《开元礼》到现在的律文都没有”】

曾祖父母

【曾，是重的意思，是说祖父之上还有祖父。旧说服齐衰三月，汉、魏直到隋朝沿袭它。唐太宗贞观十四年，修礼官魏征、令狐德棻等人请求增加为齐衰五月，下诏听从他们。《开元礼》到现在的律文都沿袭他们的制度。按先儒说论丧服的本制，至亲以一年为断，那么父母本为期，祖父母本为大功，曾祖父母本为小功，高祖父母本为缌。现在父母因为恩情而加重为三年，祖父加重到一年，那么曾祖父应当加重到大功，高祖父应当加重到小功。但是大功、小功是旁系亲属的丧服，不可以加在至尊之上，所以曾、高两代祖父都加重到齐衰，而曾祖父母减少五月为三月，大概是加重其衰麻，表示尊尊；减少其日月，表示恩情递减。高祖父母服丧到三月，无可再减，所以也不再减。但是恩情的厚薄，丧服的轻重，以曾祖比拟高祖，应当有差别，那么唐太宗增加曾祖为五月，即使是圣人复活，也不能更改了】

大夫为宗子

【传文说：“大夫不敢降低对宗子的丧服。”徐原一说：“《开元礼》到现在的律文都没有”】

译【传】说：“大夫因正道而离开君主，但君臣之义尚未断绝的，为旧君服齐衰三月，这是说与平民相同。”徐原一说：“礼制中对于旧君的丧服有三种情况：第一种，只是曾经任职而已，自身已离开朝廷的，前章所说的旧君、君之君、妻就是这种情况；第二种，因正道而离开君主，自身背离宗国的，本章所说的旧君就是这种情况；第三种，臣子的道义已经断绝，出居他国，或者改事新主的，前章所说的大夫在外，其妻、长子为旧国服丧就是这种情况。礼制规定，臣子对于君主应当服斩衰，于是君主降等为齐衰，甚至自身有不服丧的，这是因为恩情有深浅不同。只是曾经任职的，虽然自身还在国内，与在官位食俸禄的人相比，其恩情已经较轻，所以降等为齐衰，还因为君臣之义重，所以一并为其母、妻服丧。因正道而离开君主的，虽然道义尚未断绝，与致仕家居的人相比，其恩情更轻，所以只为其君服丧，而不为其母、妻服丧。出居他国的，虽然恩义已经断绝，但妻子居住在本国的，不可以没有丧服，所以妻与长子行服，而其自身则不服丧。由此可知，离职后按照原官职品级服丧，这是后世的法令，不能用来说明《周礼》。《开元礼》直到现在的律文都没有”

译曾祖父母是士人的，服制与普通人相同。

【传文说：“大夫不敢降低对祖先的服制。”徐原一说：“从《开元礼》到现在的法律条文，都统一在曾祖的服制内。”】

女子，无论是已出嫁的还是未出嫁的，都为曾祖父母服丧。

【传文说：“为什么服齐衰三个月？因为不敢降低对祖先的服制。”邓潜溪说：“女子出嫁后，对其私亲的服制都降低，只有祖、曾、高祖父母不降低。为作为父亲继承人的兄弟服丧也不降低，为什么呢？因为不足以有两个斩衰，所以能够保全恩情。”徐原一说：“从《开元礼》到现在的法律条文都相同。”】右齐衰无受【共十条，附补记三条，及疑经一条】畿内的百姓为天子【百姓也兼指在官府服役的庶人和在家的男女而言。旧说服齐衰三个月，我认为应当服七月，到除服时才结束】内外宗嫁到庶人那里为国君【内外宗没有服制的，按道理应当服五月】高祖父母【沈存中说：“高祖服齐衰三个月，不只是四世祖如此，从四世以上凡是曾侍奉过的都应当服齐衰三个月，高祖不过是通称罢了。”我认为：女子在室及出嫁的也如此。徐原一说：“从《开元礼》到现在的法律条文都相同。”】继父不同居的【这不同居是指幼年曾同居而后不同居的，原本就不同居的则无服，说法详见杖期章继父同居条。吕氏坤说：“万物有一个本源，母亲可以有百个，父亲可以有两个吗？伯父、仲父、叔父、季父，是说伯、仲、叔、季相对于我父亲而言，同出一本且同行的人，尚且嫌于称父而称诸。外祖父，同尊而异姓的人，虽然称为父却外之。父亲去世了，可以继任吗？母亲因父亲而有父，不因母亲而有父。礼制中有继父，圣人这样命名吗？谬误啊。假如母亲三次改嫁三次跟随，将要有三个继父吗？始终不同居则无服，无服而称父可以吗？那么应当称为什么？回答说：跟随母亲的丈夫叫姨夫，姑母的丈夫叫姑夫，姊妹的丈夫叫姊妹夫，那么母亲再嫁的丈夫应当叫母夫。亲近不忘母亲，尊贵不忘父亲，不也可以吗？”我认为：吕氏称母夫的说法最恰当。礼制中三夫无服，那么对母夫也无服。然而姑母的儿子、姨母的儿子、姊妹的儿子都有服，而再嫁的母亲为绝属而无服，那么对她的儿子也无服，即使圣人复起也不会改变这句话了。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》相同，《书仪》没有，《家礼》、《集礼》、《会典》及现在的法律条文都有。”】衰用六升布，冠用九升布，无受。

大功布做的衰裳和牡麻绖，无受者

【大功，是指其锻治之功粗大】

子女、女子子的长殇、中殇

【殇，是指男女未行冠礼、笄礼而死，令人哀伤。传文说：“为什么服大功？因为未成人。为什么无受？因为为成人服丧，其礼节繁复；为未成人服丧，其礼节不繁复。所以殇者的绖不绞垂，大概是因为未成人。年龄十九至十六岁为长殇，十五至十二岁为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下为无服之殇。无服之殇，以日易月。以日易月的殇，殇而无服。所以孩子生三个月，父亲给他命名，死了就哭他；未命名则不哭。”按：传文说其文缛，是指礼节烦多；不樛垂，是指不绞其带之垂者；以日易月，是指以哭之日代替服丧之月。假使长子本服三年，则哭他二十五日；其余儿子本服期年，则哭他十三日。殇而无服者，如不饮酒、不作乐之类】

叔父的长殇、中殇

姑姊妹的长殇、中殇

兄弟的长殇、中殇

丈夫的兄弟的儿子、女子子的长殇、中殇。

适孙的长殇、中殇

大夫的庶子为适昆弟的长殇、中殇。

公为适子的长殇、中殇

大夫为适子的长殇、中殇

【以上九条，子、女子子一条，若成人，则适子斩衰三年，庶子、女子子皆齐衰期年。叔父至大夫的庶子为适昆弟六条，若成人，皆齐衰期年。公为适子、大夫为适子二条，成人皆斩衰三年。现在因为他们是殇，所以降在大功】

他们的长殇都服九月，用缨绖，其中殇服七月，不用缨绖。

【绖有缨，是为了固定绖，就像冠有缨，是为了固定冠一样。郑康成说：“从大功以上，绖有缨，用一条绳子做成；小功以下，绖无缨。”】

右大功殇九月七月【共九条 附补二条】天子为适子的长殇、中殇 兄弟的子女、女子子的长殇、中殇 男子行冠礼而不为殇 女子行笄礼而不为殇【男子有不等到二十岁而行冠礼的，行冠礼则成人；女子十五岁许嫁行笄礼而取字，行笄礼则成人；都不为殇 袁氏准说：按《家语》，男子十六岁而成童，女子十四岁而化育，这是成人的大致情况。又按《左传》，国君十五岁而生子，行冠礼而生子是礼制。那么十五、十六岁可以算作成人了。女子七岁、男子八岁而换牙，这是换牙的大致情况。以此来确定殇的意义，则七岁至九岁宜为下殇，十岁至十二岁宜为中殇，十三至十五岁宜为长殇，符合古代十六岁成人、十五岁生子的说法】

译十九岁以下的，按四岁的差距划分，传文中所记载的并非经典原文。凡是臣子不为殇服，君子不为父亲服殇，妻子不为丈夫服殇。君主、父亲与丈夫都是至尊之尊，不能因为未成年来降低丧服的等级。然而父亲与丈夫也有在殇年去世的情况，传文中说国君十五岁生子，这确实有十四五岁就婚娶的人了。按照传文中十九至十六岁为长殇、十五至十二岁为中殇的条文，那么父亲与丈夫都有在殇年去世的情况。如果像众儒所说，男子行冠礼后就不算殇，既然已行冠礼和昏礼，就不能再用殇服来服丧，那么所有有妻子的人都不应服殇了。宗子孤身一人而死于殇年，大功衰和小功衰都服三个月；若有亲属关系，则按月计算，如同平民百姓。徐原一说：大功衰和小功衰，是指宗子成年去世，族人服丧时使用齐衰。现在宗子死于殇年，丧服应当降一等，宗子服丧止于三个月，无可降之处，所以不降低月数，只降低衰服的等级，不使用齐衰而使用大功之衰、小功之衰。期限仍然是三个月，这是服丧的常规；衣服使用功衰，这是服丧的变通。所谓“若有亲属关系，则按月计算，如同平民百姓”，是指与宗子有期亲关系的人，长殇服大功衰九个月，中殇服大功衰七个月，下殇服小功衰五个月；有大功亲关系的人，长殇和中殇服大功衰五个月，下殇服小功衰三个月；有小功和缌麻亲关系的人，与五服之外相同，长殇和中殇都服大功衰三个月，下殇都服小功衰三个月。凡与宗子有大功或小功亲关系的人，如果宗子成年去世，则在九个月或五个月的服丧期中服齐衰三个月，其余时间则按本服服丧。敖君善说：“这是说宗子孤身一人而死于殇年，其丧服就是这样。如果不孤，那么族人中亲尽者不服丧，而有亲者则或降等，或降等而无服，也如同平民百姓一样。”为殇年去世者立后的人，按照他为殇者所服的丧服来服丧。男子行冠礼后就不算殇。这里殇年虽然是在十九岁以下，但已行冠礼则视为成人，有为人父的道理，所以可以立后。而族人为他立后的人，就作为他的儿子，所以应当按儿子为父亲服丧的礼仪来服丧，这就是所谓的儿子不为父亲服殇。旧说认为为殇者服丧的是父亲之子，而用兄弟的丧服来服此殇，徐伯鲁又认为立后是为丧主，这些都是不对的。宗子死于殇年，庶子不为他立后。徐原一说：“庶子就是宗子的弟弟，意思是宗子死于殇年，庶子就作为父亲的后嗣，不再另外为宗子立后。然而上文有‘为殇后’的说法，那里所说的殇，指的是已行冠礼和昏礼的人；这里所说的殇，指的是未行冠礼和昏礼的人。已行冠礼和昏礼的人可以立后，未行冠礼和昏礼的人不可以立后。”能够拿起武器保卫国家，就不算殇了。这是有功而不算殇的情况。邵国贤说：“清之战，童汪踦战死，鲁人问于孔子，丧而不算殇。所以有功而不算殇，有德而不算殇，有封拜而不算殇，都是可以的。”徐原一说：“礼制中有三种殇服的丧服，汉晋直至元朝都沿袭它。明初《集礼》一书也仍然沿袭其制度，到洪武七年改制《孝慈录》，完全去除了殇服不记载，而本朝律文沿袭它。士大夫遭遇这种变故的，既不能完全使用成人的礼仪，又不能安心于无服，不得已大多依仿古礼实行。”衰服用七升布，冠服用十升布，没有受服的变化。

译为姑母、姐妹、出嫁的女儿，穿大功等级的粗麻布丧服，系牡麻制成的绖带和缨，束布带，服丧三个月，随后改穿小功等级的丧服，并换上葛制的绖带和带子，总共服丧九个月。

为出嫁的姑母、姐妹、女儿，

为堂兄弟，

为过继给他人做后嗣的人，为其亲兄弟，

为庶出的孙子，

为长媳，

出嫁的女儿，为众兄弟、侄子、丈夫、妇人，彼此互报服丧。

为丈夫的祖父母、伯叔父母，

大夫为其伯叔父母、儿子、兄弟、兄弟的儿子中身为士的人，

公侯的庶出兄弟、大夫的庶出儿子，为其母亲、妻子，

兄弟都为其身为大夫的堂兄弟服丧，

为丈夫的兄弟的出嫁的女儿，

大夫的妾，为君主的庶出儿子、已嫁的女儿、未嫁的女儿，

译（妾）为世父母、叔父母、姑、姊妹（服丧）。

【传文说：“‘嫁者’，是指嫁给大夫的女子。‘未嫁者’，是指已经成年但尚未出嫁的女子。为什么服大功之丧呢？因为妾为丈夫的亲属服丧，可以与女君相同。下文说为世父母、叔父母、姑、姊妹服丧，是指妾为自己私亲服丧。”徐原一说：“《开元礼》直到现在的律文中都没有。”】

译大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、国君的兄弟，为出嫁到大夫家的姑母、姐妹、女儿。

【贾公彦说：“大夫、大夫妻、大夫子、公昆弟，这四类人对于旁亲姑母、姐妹都降一等，是大功；又因为出嫁而再降，应当是小功。但嫁到大夫家，尊卑相同，没有因尊卑而降低服制，只有因出嫁而降低服制，所以都是大功。”】

国君为出嫁到国君家的姑母、姐妹、女儿。

【国君对于出嫁的姑母、姐妹本应断绝为期一年的服制，姑母、姐妹在娘家本无服制，现在嫁到国君家而服大功，是因为尊卑相同。尊卑相同，就可以服其亲服的等级。敖君善说：“按照以上的条例推论，夫人、公子的服制也应当如此。”徐原一说：“这两条，《开元礼》直到现在的律文中都没有。”】

以上是大功九月【共有十四条，附补四条】为兄弟的女儿出嫁的人【在室为期一年，出嫁所以降服为大功。徐原一说：《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《防典》、现在的律文都相同】大夫的嫡长子为庶出的兄弟【庶出的兄弟互相为对方服制也如此】丈夫为别人做后嗣的，他的妻子为公婆【礼制规定儿子为父母服三年，妻子跟随服期年，现在因为为别人做后嗣的不为父母服斩衰，所以儿子降服为期年，妻子也降服为大功。徐原一说：《开元礼》、《政和礼》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现在的律文都相同，只有《书仪》没有。又说：为别人做后嗣的为亲生祖父母服制，这是世间常有的事，但遍查古今丧服书籍都没有提及。根据各家的礼文，都为别人做后嗣的对于亲生各亲等例降一等，那么服大功无疑。这不区分所后之人的亲疏，一概服大功。况且王彪之、崔凯等人已有先前的议论，自然可以以此为准。又查为别人做后嗣的对于本宗的祖父母既应当服大功，那么为别人做后嗣的人的儿子对于父亲的亲生父母应当服什么？根据贺循、崔凯、孔正阳、陈福等人的说法，为别人做后嗣的应当降一等，而为别人做后嗣的人的儿子不能跟随父亲再降一等。根据太康年间处理遂殷的事情以及刘智、王彪之的说法，为别人做后嗣的人的儿子不论父亲所后之人的亲疏，一概降一等。礼制宜从重，古今同情，那么遂殷、王彪之大功的说法固然可以作为后世的准则。大概父亲对于亲生父母服期年，而从父降为大功，是情义之至。不然，难道有祖父母之丧却竟降为缌麻甚至降为无服的吗？汪苕文说：有人问，礼制为公婆服齐衰期年，所以为亲生公婆服大功。现在律文既然把期年改为三年斩衰，却唯独对于亲生公婆仍如故，这降等不是太厉害了吗？回答说：不是这样。兄弟的儿子为伯叔父母服期年，那么为别人做后嗣的为亲生父母服制也是如此；兄弟的儿子的妻子为丈夫的伯叔父母服大功，那么丈夫为别人做后嗣的，丈夫为丈夫的亲生父母服制也是如此。这本来就是相互参照而制定服制的，有什么降等太厉害的呢？】女子出嫁的为伯父、叔父、姑母、姐妹回报【降服。徐原一说：唐律、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《明集礼》、《会典》、现在的律文都相同。我按：《政和礼》有为兄弟之子妇为丈夫兄弟之子妇两条，古礼没有明文。《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现在的律文都相同，应当取用来补其缺漏】衰七升、八升、九升、十升，冠十升、十一升。既〇以其冠为受，受冠十一升、十二升。

以上繐衰既〇除之【共一条】衰四升有半，冠八升，七月既〇除之。

小功布衰裳澡麻带绖五月者

【澡，是治理去除莩垢。上一章多用一条绖包两条，这里说带，是想显示与绖不同。带在绖上面，是因为小功以下绖带断本，这里殇小功中有下殇小功带不绝本，所以把带进在绖上面，以显示重。不说布带，是文字简略。不说屦，是因为应当与下一章相同，吉屦无絇。】

叔父的下殇

嫡孙的下殇

兄弟的下殇

大夫的庶子为嫡出兄弟的下殇

为姑母、姐妹、女儿的下殇

【这五条，都是期服再降而为小功】

为别人做后嗣的为兄弟、堂兄弟的长殇【这一节应当作两条，“其昆弟”下疑脱“之长殇”四字】

为丈夫的叔父的长殇

【这三条都是大功降小功】

兄弟的儿子、女儿、丈夫的兄弟的儿子、女儿的下殇【这是期服再降而为小功】

为侄儿、庶孙、丈夫、妇人的长殇

【丈夫指男侄、男孙，妇人指女侄、女孙，这些都属于大功，降为小功】

大夫、国君的兄弟、大夫的儿子，为其兄弟、庶子、姑母、姐妹、女儿

译殇。

【这些都属于为期一年的丧服，因为身份尊贵，再次降等而为五个月的丧服】

大夫的妾为庶出的长子服小功之丧。

译这是大功之服降等变为小功之服。传文说：“中殇为什么没有提及呢？大功之服的中殇，中等情况依从上级；小功之服的中殇，中等情况依从下级。妻子为丈夫的亲属服齐衰之殇，中等情况依从上级；大功之殇，中等情况依从下级。”

上述小功之殇服期五个月【共十二条】，衰衣和冠用十升麻布，没有变除之服。

小功布制的衰衣和裳、牡麻制成的绖带以及随后改用的葛绖带，服期五个月。

【郑康成说：“小功服制较轻，三个月后变麻为葛，沿用原来的衰衣来搭配葛绖带，服期五个月。《间传》说：‘小功的葛绖与缌麻的麻绖相同。’旧说认为：‘小功以下的丧服，吉鞋没有鞋鼻。’”】

为从祖祖父母、从祖父母，彼此互服。

【从祖祖父母，是曾祖的儿子、祖父的兄弟。从祖父母，是祖父兄弟的儿子、父亲的堂兄弟。报，是指双方互相服丧。那些在室未嫁的从祖姑，也同此例。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》及现行律文都相同。”又说：“《政和礼》中为兄弟之孙、为同堂兄弟之子、为丈夫兄弟之孙、为丈夫同堂兄弟之子这四条，都包含在从祖祖父母、从祖父母之内，是省略文字互相参见。”】

为从祖兄弟。

【从祖父的儿子称为从祖兄弟，即父亲的堂兄弟的儿子，祖父兄弟的孙子，同出于曾祖。其服制为小功。在室未嫁的从祖姐妹也同此例。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《防典》及现行律文都相同。”】

为出嫁的从父姐妹和孙女。

【从父姐妹及孙女在室时服大功，所以出嫁后降等为小功。湛甘泉说：“父亲的姐妹为什么服小功？是依据从父之服推演而来。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《家礼》、《孝慈录》、《防典》及现行律文都相同，只有《书仪》没有从父姐妹这一条。”】

为人后者，为其出嫁的姐妹【“为其”下疑似脱漏“姑”字】。

【湛甘泉说：“姐妹本应服期年，为什么服小功？因为为人后嗣，降等；因为出嫁，又降等。”陈铨说：“姑姑没有提及，道理相同可知。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》及现行律文都相同，只有《书仪》没有。”】

为外祖父母。

【母亲为父母服期年，儿子随母亲服丧降二等，所以为外祖父母服小功。《礼记》说：“庶子中作为父亲后嗣的，为外祖父母、姨母、舅父不服丧；不作为后嗣的，如同普通人。”又说：“母亲被休弃，则为继母的亲属服丧；母亲去世，则为其母亲的亲属服丧。为其母亲的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧。”又说：“为母亲的君母服丧，母亲去世则不服。”又说：“为慈母的父母不服丧。”又说：“被休弃妻子所生的儿子为外祖父母不服丧。”】徐原一说：“按外祖父母这个名称，总括起来是一个，细分则有十三种情况：儿子为母亲的父母，一；前妻之子为后母的父母，二；后妻之子为前母的父母，三；庶子为嫡母的父母，四；庶子为继嫡母的父母，五；庶子为生母的父母，六；为人后嗣者为所后母亲之父母，七；为人后嗣者为生母之父母，八；庶女之子为母亲的嫡母，九；女儿之子为母亲的生母，十；慈母之子为慈母的 parents，十一；被休弃妻子之子为母亲的父母，十二；改嫁母亲之子为母亲的父母，十三。凡此种种，在古代有服丧与不服丧的区别；现在则没有不服丧的，不服丧的只有庶子为生母之父母这一种。奇怪的是，后母之子对于前母之家，尚且是自己的外家，却认为恩义不相及而不服丧，甚至晋代满武秋对于曹彦真前母的兄长，相见如同路人，这难道不是极其怪异吗？蔡思悛认为，人们怀疑服继母之党、不服前母之党，是因为恩义不相及；继祖母也有恩义不相及的情况，却都与其亲属亲近，为何唯独对前母产生怀疑？他的论断是正确的。”又说：“自己的母亲被休弃，则服继母之党。虞喜说：‘即使有十个继母，也只应当服排在母亲之后的那位继母的亲属。’不知道排在母亲之后的那位继母早已去世，这是随服，所随之人已亡，为何还要服丧？我私下认为应当服尚在堂上的继母之党。”华天沐说：“有人问古代礼制庶子为其生母的亲属服丧吗？”回答说：“本经没有记载，在《礼记》中有：‘庶子中作为父亲后嗣的，为其外祖父母、姨母、舅父不服丧；不作为后嗣的，如同普通人。’那么庶子不作为父亲后嗣的，为其生母的亲属服丧是可以推知的。”问：“现在制度对于生母的亲属不服丧，可以吗？”回答说：“可以。古代诸侯娶一国的女子，则两国同姓以侄娣陪嫁；大夫士娶妻，也各有妾媵。侄，是妻子兄弟的女儿；娣，是妻子的妹妹，所以没有非常卑贱的妾。他们的庶子怎么能不为生母的亲属服丧？现在虽然士大夫家没有娶士族女子为妾的，所以现在的妾地位卑微，所以不得不略去。古代为妾服缌麻，现在不服丧，大概也是因为这个原因吧。”】

为姨母、丈

译为母亲的姐妹服丧。

母亲的姐妹称为从母，丈夫和妻子即为从母服丧的男子和女子。所谓“报”，是指从母回报服丧。有人怀疑从母嫁入本宗时的服制，晋代邵戢说：“考察从母嫁给没有亲属名分的人，就与嫁给其他姓氏没有区别，那么应当遵循从母嫁给其他姓氏时的服制。”汪苕文说：“先王制定礼制，在父系亲属中，父亲的兄弟为重，而对于父亲的姐妹则恩情稍减，所以对伯叔父服齐衰期年，而对姑母服大功；在母系亲属中，母亲的姐妹为重，而对于母亲的兄弟则恩情稍减，所以对从母服小功，而对舅父服缌麻。先王以此来区分内外、辨别男女，从而避免嫌疑。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》以及现行律文都相同。”

译丈夫的姑母、姐妹以及娣姒妇（妯娌）之间相互报服。

【长妇称幼妇为娣妇，幼妇称长妇为姒妇。敖君善认为，为丈夫的姑母、姐妹服丧，属于从服，服小功，只是跟随丈夫降等服丧罢了。《记》说：“丈夫为兄弟服丧，妻子降一等。”这是从服，所以姑母、姐妹说“报”。娣姒妇本来互相服丧，也说“报”，是为了表明不因丈夫爵位的高低而有所不同。妇人对于丈夫的兄弟，也应当从服，因为避嫌的缘故而停止，所以没有服丧。郑康成说：“丈夫的姑母、姐妹，不区分在家的和已出嫁的，因为恩情轻，略作降等。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现在的律文都相同。”又说：“《政和礼》中，女子在家的和已出嫁的，为兄弟、侄子的妻子服丧。”按礼制，丈夫的姐妹报服，就是这里的兄弟的妻子；丈夫的姑母报服，就是这里的侄子的妻子。只是古文简略而今文详细罢了】

大夫、大夫的儿子、公的兄弟，为从父兄弟、庶孙、姑母、姐妹、出嫁到士家的女儿服丧。

【从父兄弟和庶孙，本来服大功，现在因为他们是士，所以降服小功。姑母、姐妹、出嫁的女儿，本来降服大功，现在因为嫁到士家，所以再降一等而服小功。徐原一说：“以下两条，《开元礼》到现在的律文都没有”】

大夫的妾为庶子出嫁到士家服丧。

【庶子指嫡夫人所生的儿子、庶女，在家的服大功，出嫁到士家降服小功，如果嫁到大夫家也服大功，不降等】

庶妇

【庶妇，众儿子的妻子。唐太宗贞观十四年，修礼官魏征、令狐德棻上奏：“众儿子的妻子旧制服小功，现在请求与兄弟儿子的妻子一样服大功。”皇帝听从了。朱熹说：“礼经严格区分嫡庶，所以嫡妇服大功，庶妇服小功。但兄弟儿子的妻子，正经中没有记载，而旧制定为大功，反而重于众儿子的妻子，虽然是报服使然，但在亲疏轻重之间，也可以说不伦理了。所以魏公修礼而纠正它，但不敢改变报服大功的重礼，只将嫡妇升为期服，这才符合严格区分嫡庶的意义；将庶妇升为大功，也不损害降等递减的差别。”徐原一说：“唐贞观年间加为大功，《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现在的律文都沿袭它”】

君母的父母、从母

【君母，父亲的正妻。从母，君母的姐妹。说妾的儿子为君母的父母、姐妹服丧，与嫡妻的儿子相同。《传》说：“为什么服小功？君母在世，就不敢不从服；君母不在世，就不服丧。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《家礼》、《孝慈录》、《防典》都相同，现在的律文没有”】

君子子为慈爱自己的庶母服丧

【君子指大夫，他的儿子指嫡妻的儿子。慈，养育。《传》说：“君子子，是贵人的儿子。为庶母为什么服小功？因为慈爱自己，所以加等。”梁天监七年，敕令礼官商议皇子慈母的服丧。祠部郎司马筠议论：“宋朝五服制，皇子服训养母，礼制依照庶母慈己，服小功。按《曾子问》说：子游说：‘为慈母服丧，合乎礼吗？’孔子说：‘不合礼。古时候男子外面有傅，里面有慈母，是君命指派教导孩子的，有什么服丧？’郑氏认为这是指国君的儿子。如果国君的儿子不服丧，那么王者的儿子不服丧就知道了。又《丧服经》说：‘君子子为庶母慈己者。’《传》说：‘君子子，是贵人的儿子。’郑氏引用《内则》三母，只适用于卿大夫。那么慈母的服丧，诸侯的儿子尚且没有，何况施用于皇子？认为应当依照礼制删去。”高祖认为不是这样，说：“礼言慈母，共有三条：一是妾的儿子没有母亲，让没有儿子的妾养育他，命为母子，服丧三年，《齐衰章》所说的‘慈母’就是这种情况；二是正妻的儿子没有母亲，让妾养育他，慈爱抚育深厚，虽然同样慈爱，但正妻的儿子，妾没有作为母亲的义理，而恩情深重，所以服小功。《小功章》说：‘庶母慈己者’，明确区别于三年的慈母；三是儿子并非没有母亲，选择地位低贱的妾照看他，义理如同师保，而不无慈爱，所以也有慈母的名称。师保既没有服丧，那么这种慈母也没有服丧了。《内则》说选择众妾中合适的人，让她们做子师，其次做慈母，其次做保母。择母，是从众妾中选择做这三种母亲。子游所问，自然是师保之慈，不是三年、小功之慈。所以孔子有这样的回答，岂不是师保之慈母无服的证明吗？郑氏不辨别三种慈母，混为一谈进行解释，引用无服的来注释慈己，错误了。经言‘君子子’，虽然起于大夫，从此以上，更应该没有不同。所以《传》说：‘君子子，是贵人的儿子。’总说贵，无所不包，就知道慈加之义，通用于大夫以上了。宋代这一科，不违背礼意。”于是司马筠等请求依照制定：正妻的儿子，母亲去世后由父亲的妾养育，服丧五月，贵贱都相同，以

译作为永久制度。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《家礼》都相同，《书仪》没有。《孝慈录》增加为杖期。”

译右小功五月【凡十二条附补五条】为适孙之妇【徐原一曰：「《开元礼》、《政和礼》、《家礼》、《孝慈録》、《会典》、《今律文》并同，惟《书仪》无】为不传重适妇及传重非适妇【不传重适妇，谓夫有废疾他故及死而无子者也；传重非适妇，谓无适子以庶子传重，或养他人子为后者也】为从父昆弟之子、昆弟之孙【徐原一曰：「《家礼》、《孝慈録》、《会典》、《今律文》同，《政和礼》以及《书仪》无】为所后者之妻之父母、姊妹。衰冠十升、十一升、十二升，即葛五月，无受。

缌麻三月者

【缌麻，缌布衰裳，而麻绖带也。谓之缌者，治其缕细如丝也。以七升有半之布为之，其麻则澡治莩垢之麻也】

族曾祖父母

族祖父母

族父母

族昆弟

【族曾祖父者，髙祖之子、曾祖之亲兄弟也。族祖父者，族曾祖父之子也。族父者，族祖父之子也。族昆弟者，族父之子也。相承四代，于我皆缌麻之亲也。徐原一曰：「《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈録》、《会典》、今律文并同】

庶孙之妇

【贾洺州曰：「适子之妇大功，庶子之妇小功，适孙之妇小功，庶孙之妇缌麻，是其差也。」徐原一曰：「《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、今律文并同，《孝慈録》、《会典》俱无，《会典》五服图有之】

庶孙之中殇

【郑康成曰：「庶孙者，成人大功，其殇中从上，此当为下殇，言中殇者，字之误耳】

从祖姑姊妹适人者报

【在室小功，适人则降服缌。徐原一曰：「《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈録》、《会典》、今律文并同】

从祖父从祖昆弟之长殇

【此本小功长殇降一等，故缌麻，中、下殇无服，故不见也】

外孙

【女子子之子为外孙。车氏垓曰：「外孙为祖服小功者，由母外而推之也，故重；外祖为外孙服缌麻者，由女而推之也，故轻。」敖君善曰：「此服亦男女同。外孙为外祖父母小功，不报之者，亦以其为外家之正尊欤？」徐原一曰：「《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈録》、《会典》、令律文并同】

从父昆弟侄之下殇

【为从父昆弟与姑为侄，本大功；长殇、中殇降为小功，而下殇则降为缌麻也】

夫之叔父之中殇下殇

【此本大功，中、下殇降二等，故服缌。夫之姑亦如之】

从母之长殇报

【此本小功长殇降一等，故缌】

庶子为父后者为其母

【传曰：「何以缌也？与尊者为一体，不敢服其私亲也。」然则何以服缌也？有死于宫中者，则为之三月不举祭，因是以服缌也。敖君善曰：「为父后者，或当为适母后，故不服妾母。盖子之于母，情虽无穷，然礼所不许，则其情亦不可得而遂。今因有三月不举祭之礼，乃得略申其服焉。观此，则孝子之心可知也。何以不齐衰三月也？尊者之服，不敢用于妾母也。」徐原一曰：「《开元礼》、《政和礼》并同，《书仪》无，《孝慈録》加斩衰三年】

士为庶母

【庶母谓父有子妾也。传曰：「大夫以上为庶母无服。」徐原一曰：「《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》并同。《孝慈録》加至不杖期】

贵臣贵妾

【贵臣室老，士也；贵妾，侄娣也。盖公卿大夫之君，为其臣妾之贵者服缌也。郑康成曰：「天子诸侯降其臣妾无服，士卑无臣，而士妾又贱，有子则为之缌，无子则已。」按《开元礼》迄今律文，俱无妾服。唐李晟夫人王氏无子，妾杜氏生子愿，诏以为适子。及杜之卒也，赠郑国夫人，而晟为之服缌，准古礼士为有子妾服缌之制也。徐原一曰：「古人为贵妾缌，礼有明文，而后世制礼者无之，自是缺典，岂可因其缺而谓贵妾必不当制服乎？且庶子为其母，古礼有服三月者，有服九月者，有服期年者，后世直増之为斩哀至于古礼贵妾之条、士妾有子之条，则反削之而不服，此岂近于人情耶？」俞氏

译你说：“按照礼制，大夫为贵妾服缌麻三月，士为有子的妾服缌麻三月。如今嫡子、庶子都为庶母服期年之丧，却对妾没有丧服，似乎也是遗漏，应当为有子的妾补定丧服。”

译乳母

【吕氏坤说：“这位乳母，大概是雇佣他人的妻子，哺乳三年，恩情如同母亲，所以称她为母。从前韩愈、苏轼对于乳母都撰写铭文，并为之服缌麻丧，就是这种情形。旧说认为乳母是父亲的妾室，错误太大了。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》以及现行律文都相同。”】

从祖昆弟之子

【因为为族父服缌麻，所以族父也为从祖兄弟的儿子服缌麻，这是回报的丧服。如果是女子且在娘家未出嫁，也这样。徐原一说：“《开元礼》没有专门条款，统归于族父回报的条目内；《政和礼》、《家礼》、《孝慈录》、《防典》、现行律文都如同《仪礼》，只有《书仪》没有。”】

曾孙

【孙的儿子称为曾孙，曾祖为他服丧。为儿子服齐衰期年，为孙子服大功，那么为曾孙适宜服小功，现在却服缌麻，是因为曾孙为自己服齐衰三月，所以自己也为他服缌麻三月，不能超过为自己服丧的月数。不分嫡庶，是因为地位低微且关系疏远而略去，况且也不能让庶出的曾孙没有丧服。曾孙女如果在娘家未出嫁，也这样。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录会典》、现行律文都相同。”】

父之姑

【这里只是针对自己出嫁的父亲姐妹而言。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现行律文都相同，只有《书仪》没有。”】

从母昆弟

【指的是姐妹的儿子互相服丧，姐妹的女儿也这样。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现行律文都相同。”】

甥

【姐妹的儿子称为甥，这里也兼指男女而言。《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现行律文都相同。】

婿

【女儿的儿子称为婿。马季长说：“婿跟随妻子为自己服缌麻，所以回报他也服缌麻。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现行律文都相同。”】

妻之父母

【马季长说：“婿跟随妻子服缌麻。”徐原一说：“查考《小记》说世子不降低对妻子父母的丧服等级，而《服问》说公子对妻子父母没有丧服，难道诸侯可以压制公子，却不能压制世子吗？大概是因为世子能够成全对妻子的丧服，而公子对于妻子则在五服之外，戴红色帽子穿麻衣，刚戴上就立即除服。他对妻子既然不服丧，那么对妻子的父母又有什么丧服呢？《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《防典》、现行律文都相同。《家礼》和《会典》规定，妻子去世后再娶也相同。”】

姑之子

【姑指的是外兄弟姊妹，车氏垓说：“为出嫁的姑母服大功，是因为她与我父亲是同气连枝，所以重；对姑母的子女服缌麻，是因为他们父亲是异姓，所以轻。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、《现行律文》都相同。”】

舅

【母亲的兄弟称为舅。徐原一说：“唐贞观年间加为小功，《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现行律文都同贞观年间。”】

舅之子

【舅的儿子指的是内兄弟姊妹。车氏垓说：“内兄弟与外兄弟，都服缌麻，是因为亲情相同，丧服也相同。”徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现行律文都相同。”】

夫之姑姊妹之长殇

【这本是小功长殇降一等，所以服缌。陈氏铨说：“丈夫未满二十岁就娶妻，所以有姐姐早逝的情况。丈夫虽然未满二十岁，但娶妻后就算成人。”】

夫之诸祖父母报

【诸祖父母，指的是从祖祖父母、从祖父母，丈夫为他们服小功，所以妻子跟随服丧降一等而为缌。徐原一说：“《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》、现行律文都相同。唐律规定为从父兄弟子之妇，为丈夫从父兄弟子之妇；政和礼规定为兄弟孙之妇，为丈夫兄弟孙之妇。这四条，就是丈夫诸祖父母所回报的人。”】

君母之昆弟

【君母的兄弟，妾的儿子跟随君母为他们服丧。君母去世，就不服丧了。敖君善说：“庶子跟随君母服丧，只到此为止，不及其兄弟的儿子和从母兄弟，这与因母亲而服丧不同。如果作为父亲的继承人，就服丧，大概其礼仪应当与为人后者相同。”徐原一说：“《开元礼》直到现行律文，都统归于甥为舅内。”】

从父昆弟之子之长殇

昆弟之孙之长殇

【这两条，都是小功长殇降一等而为缌。】

为夫之从父昆弟之妻

【同堂娣姒比亲娣姒降等，所以服缌麻。徐原一说：“《开

译《元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》以及现行律文都相同。】上述为缌麻服，丧期三个月【共三十二条，附补十一条】。为堂兄弟的孙子【车垓说：这就是堂兄弟的孙子。为堂兄弟的儿子服小功，那么为他们的孙子就应当服缌麻】。为兄弟的曾孙【车垓说：这是侄孙的儿子。为侄孙服小功，那么为他们的儿子就应当服缌麻】。〇为曾孙【车垓说：曾祖父母为曾孙服缌麻，高祖父母也是如此。如果是承重孙，则服不杖期。徐原一说：以上三条，《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》以及现行律文都相同】。为堂兄弟的女儿已出嫁者【在室服小功，出嫁则降等为缌麻。徐原一说：《家礼》、现行律文相同，其他书籍没有记载】。为兄弟的孙子已出嫁者【即孙女，在室服小功，出嫁则降等为缌麻。徐原一说：《开元礼》、《政和礼》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》以及现行律文都相同，《书仪》没有记载】。为所过继者的妻子的兄弟、兄弟的儿子、姐妹的儿子。为丈夫的曾祖父母、高祖父母【徐原一说：丈夫为曾高祖父母服齐衰三月，妻子不服齐衰而服缌麻，是因为妻子的从服降一等。齐衰三月无法再降，所以月数与丈夫相同，但服制则用缌麻。《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》以及现行律文都相同】。为丈夫的外祖父母、姨母，彼此互服【徐原一说：《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》都相同，现行律文没有记载】。为丈夫的堂姐妹，彼此互服【在室及出嫁都相同。徐原一说：《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《会典》以及现行律文都相同】。士的妾如果有儿子就为她服缌麻，没有儿子就不服【孔颖达说：大夫的贵妾即使没有儿子也服丧，士的妾地位低贱，没有儿子就不服。查《开元礼》直到现行律文都没有关于妾的服制，详见本章贵妾条内】。改〇缌【郑康成说：指坟墓因其他原因崩塌毁坏，将要安葬丈夫尸柩的情况。改〇，是说明棺木器物毁坏，重新设置如同初次下葬时那样。其祭奠如同大敛，从宗庙到宗庙，从坟墓到坟墓，礼制应当相同。服缌麻，是臣为君、子为父、妻为夫。必须服缌麻，是因为亲眼见到尸柩，不可以没有服丧。司徒文子改葬他的叔父，问子思，子思说：“礼制，父母改葬服缌麻，下葬后就除服，不忍心没有服丧就送别至亲。不是父母则不服丧，不服丧则穿吊服并加上麻布。”茅顺甫说：“缌麻以三个月为常，但改葬的缌麻不必满三个月。子思说下葬后就除服，大概是覆墓之后就不必再服丧了】。衰冠用十五升布抽去一半，没有受带。公子为母亲服练

译冠戴麻布冠，身穿麻衣，衣缘染成浅绛色；为妻子服丧，戴浅绛色冠，系葛布绖带，身穿麻衣，衣缘染成浅绛色，这些都是已经除去丧服后的【练冠用九升或十升布经过煮练制成，麻指缌麻的绖带，麻衣用十五升布制作，像深衣一样，不同的只是衣缘。縓，是浅绛色。縓缘，是用浅绛色布做领口和下摆。《间传》说：“练冠縓缘。”这说明冠的两侧也用浅绛色。縓冠的“縓”，也应当作“练”，是字误。为妻子服丧的衣冠与为母亲服丧相同，只是绖带的麻葛轻重不同罢了。妾和庶妇受正妻压制，公子为她们服丧不能伸展，所以权宜制定了这种丧服】朋友服麻【郑康成说：“朋友有同道之恩，互相为对方服缌麻的绖带，其丧服是吊服。吊服大概是疑衰。”敖君善说：“疑衰也是十五升布去掉一半，大概布缕都经过加工。”愚按：以上两条，本来在五服之外，因为所服的麻就是缌麻的绖带，所以按类别附在这里】大夫吊唁命妇穿锡衰，命妇吊唁大夫也穿锡衰。

礼经本义卷十一

<经部,礼类,仪礼之属,礼经本义》>

钦定四库全书

礼经本义卷十二

无锡蔡徳晋撰

凶礼

士丧礼上

【这里说的是士的丧礼，从刚死到已经除服期间的礼仪。《记》说：“恤由死了，哀公派孺悲向孔子学习士丧礼，士的葬具礼仪于是被记载下来】

死在正寝，用大敛的衾覆盖尸体

【适室，是正寝的房间。幠，覆盖。衾，被子。敛衾，是预先制作的大敛时所用的衾。大概小敛用一衾，大敛用二衾。刚死时，小敛的衾应当陈列，所以不用，而用大敛的一衾来覆盖尸体。死一定在正寝，取其端正；覆盖一定用敛衾，取其新鲜洁净】

右始死【附记三章】士处在正寝，头朝东躺在北墙下【适寝，是正寝。平时卧在燕寝，生病则迁居正寝，希望其终结得端正。东首，朝向生气。墉，墙。一定在北墙下，是因为一阳生于子位，那是生气的开始。凡是正寝，天子诸侯称为路寝，如同路车的路，是从大的方面说的；大夫士称为适寝，如同适子的适，是从端正方面说的】有病，病人斋戒，侍奉的人也都斋戒，撤去琴瑟【病人与侍奉病人的人都斋戒，郑康成认为是端正情性，是对的。陆稼书说人在疾病之际，必须端正情性，然后才能生或死；人子面对父母之死，也必须端正情性，然后可以致亲之生，可以送亲之终。撤去琴瑟，是因为斋戒不听音乐，所以撤去】病重，内外都打扫，撤去旧衣，加上新衣【病重叫病。打扫内外污秽，是为了清洁居所；撤去旧衣的污垢而加上新衣，是为了清洁身体。大概家庭之间，肃清洁谨，然后才可以送父母之终】侍从四人，都坐着扶持四肢，男女更换衣服，把新绵放在口鼻旁等待断气【御，侍奉。体，四肢。病人不能自己屈伸，所以每肢各用一人扶持。男女改服，是说脱去华丽的衣服，而穿白布深衣。纩，新绵。放在口鼻旁，观察是否动，以检验气息有无，无则断气】男子不断气在妇人手里，妇人不断气在男子手里【贾氏公彦说：病时让侍从扶持四肢，还死在他们手里；如果是妇人，则内侍从扶持四肢，还死在他们手里。按男不断气在女手，女不断气在男手，是厚别以谨终】于是去五祀祈祷【贾氏公彦说：死期已到，必不可求生，但尽孝子之情，所以去五祀祈祷，希望保佑病人，使之不死】于是气绝，主人啼哭，兄弟哭泣【卒，终。啼，是哀痛至极而发出声音，没有曲折，像往而不返，气竭而息的声音。哭则是直接哭而已】设置床席对着窗户，衽在下筦在上簟，设置枕头，迁移尸体【笫篑边；牖，窗户。死在北墙下，又迁移尸体到南窗下，就向明之地，以等待楔齿、缀足、沐浴、饭含。《记》说：“含一牀，袭一牀，迁尸于堂又一牀。”那么设置床席不是一处，对着窗户的是含的床。既迁移，于是在南窗下，于是用敛衾覆盖。《白虎通》说：“尸的意思是，夫也，陈也，失气亡神，形体独陈。”按《丧大记》“疾病，有废牀”一节，实在不合礼。看曾子易篑，反席未安而没，不则有废牀而置于地之事。此章设牀笫，大概是设含的床。凡含、袭及迁尸于堂，共有三牀，不相因以示变也。郑康成谓病卒之间废牀，至是设之，乃仍《丧大记》之误】

招魂者一人，穿着爵弁服，把下裳连在衣上，左手拿着，把衣领塞在腰带里【复，是刚死时招魂复魄。复者，天子则是夏采、祭仆之类，诸侯则是小臣，士则是有司一人而已。凡是复，用死者承祭的上服，因为求于神。爵升服，是说缁衣纁裳，是士的祭服。簪，连。连裳于衣，取其方便。左手拿着，而空右手，为登梯防备跌倒】

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