毛诗集解卷十六

译进食时有劝客人吃饱的礼物。《公食大夫礼》中，客人在吃了三口饭后，记载说“国君接受宰夫赠送的束帛来劝食”。《聘礼》中说“赠送飨礼用酬币”，这就明确说明亲自设飨礼时有酬币【曹氏说：君主设宴时缺少一人作为主宾。《燕礼》说：

译公与卿宴饮，则大夫作为宾客；与大夫宴饮，则也是大夫作为宾客。这是群臣缺位的情况。大宗伯用飨燕之礼亲近四方宾客，这里虽然缺位，但诸侯也有这种礼仪，那么又有四方交往聘问的宾客。然而缺位时，其臣下虽然被立为宾客，却让宰夫作为主人相对行礼。缺位与酬酢也是如此。至于天子宴饮诸侯，则亲自与他们作为宾主，因为诸侯不是纯粹的臣下。由此推论，那么文王作为西伯时，对于前来聘问的列国使者，怎能不与他们作为宾主呢？查考《左传》襄公四年，穆叔出使晋国，晋侯设享礼招待他。乐工演唱《鹿鸣》前三章，穆叔三次拜谢说：“《鹿鸣》是君主用来嘉奖我国君主的，怎敢不拜谢这份嘉奖。”杜预注说：“叔孙作为嘉贵的宾客，所以演唱《鹿鸣》这首诗，取‘我有嘉贵宾客’之意。叔孙奉君主之命而来，嘉奖叔孙就是嘉奖鲁国君主。”郑玄注《燕礼》说：“《鹿鸣》是君主与臣下以及四方嘉贵宾客讲论道义、修明政事的乐歌。”况且文王之时，慰劳使臣有《四牡》；派遣使臣有《皇皇者华》；派遣戍守之役有《采薇》；慰劳返回的统帅有《出车》；慰劳返回的役卒有《杖》；宴饮兄弟有《常棣》；宴饮朋友故旧有《伐木》。不应四方宾客唯独没有歌诗。先儒说嘉贵宾客就是群臣，群臣虽然不妨作为嘉贵宾客。至于宴饮四方宾客，一同演唱《鹿鸣》是必然的。宴饮则饮食完备，所以宴饮兄弟的诗说：“摆好你的笾豆，饮酒至饱。”宴饮朋友故旧的诗说：“扫洒得洁净明亮，陈列八簋食物。”郑氏把“饮”作为飨礼，有酬谢宾客送酒的币帛；把“食”作为食礼，有劝慰宾客吃饱的币帛。正不涉及燕礼。拿着成周太平的典制，来追论文王在商朝末世建立周朝的事，而一定要强求吻合，岂不是失当吗？朱熹说：“在朝廷说是君臣，在宴饮说是宾主。先王用礼对待臣下的深厚，大概也有诸侯的使者。”范氏说：“群臣是在位的人，嘉贵宾客是聘问而来尚未受禄的人。”张氏说：“说宾客，如果朝廷没有宾客，也应当在宴饮时设立宾客。汉光武帝能与严光交友，古代一定有这种礼仪。做官而尚未受禄，君主有馈赠叫作‘献’，有差遣叫作‘寡君’。这也是不纯臣的道理。不直接称‘君’，而称‘寡君’，这是宾客的言辞。”

【阙】“食”的意思是主要以饮食为主，而辅以币帛，说将【阙】币帛的意思，只是实行罢了。将行也，厚意藏于【阙】

礼，怎么实行呢？飨用来训导共俭，而燕则用来显示慈惠。

【阙】所以能使上下之情融洽如此。尽其心者，忠臣之【阙】

有得与不得罢了

呦呦鹿鸣，吃着野外的艾蒿。我有嘉贵宾客，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，捧着筐篛进献币帛。人们喜爱我，指示我大道。

毛传说这是起兴。程颐说呦呦是和乐之声。郑玄说苹是藾萧【孔颖达说郭璞说现在叫藾蒿，初生时也可食用。陆德明说叶子青白色，茎像筷子而轻肥，初生时香，可生吃也可蒸吃】。董氏说鼓瑟吹笙大概是燕乐【燕礼中乐工四人，两瑟，小臣坐着授瑟然后降下，左瑟一人拜授爵，笙入立于县中，众笙不拜授爵，降坐祭酒，立饮尽爵】。毛传说簧是笙，吹笙而鼓簧了【孔颖达说吹笙的时候鼓动笙中的簧以取乐】。筐篛属所以行币帛也。程颐说承是用筐来盛它。朱熹说将行也。毛传说行道也【朱熹说周行是大道。董氏说古者行与乡同声】。程颐说鹿吃草时互相呼唤，所以用来兴起燕乐和声相呼共食野外的艾蒿，物情相乐。君臣宾主相乐如此。孔颖达说王肃说群臣嘉贵宾客，用饮食享他，用琴瑟乐他，用币帛进献他，那么大概会喜爱我而指示我大道了【孔颖达说《乡射记》说古者于旅也语，注云礼成乐备乃可以言语，先王礼乐之道，疾今人言语之无节】。《缁衣》说私惠不归德，君子不自留焉，诗云人之好我，示我周行【郑玄说私惠谓不以公礼相庆贺，时以小物相问遗也，言其物不可以为德，则君子不以勇留此人也，相惠以防凟邪僻之物，是为不归于德行道也，言示我以忠信之道。朱熹说大概所求于群臣嘉贵宾客的就是这样，夫如是，是以君臣上下诚意交孚而莫不一出于正，所以和乐而不流也。曹氏说于是乃告之曰，忠臣嘉贵宾客之人，有以诚意好我者，当表示于周行之中，使臣下知所效慕焉。孟子曰畜君者好君也，与此好我之好同。此盖因燕乐之际求贤自助也，非徒饮食之而已。左传曰王及公侯伯子男甸采卫，大夫各居其列，所谓周行也】。朱熹说这是燕飨宾客的诗，盖君臣之分以严为主，朝廷之礼以敬为主，然一于严敬则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚防而制为燕飨之乐，以通上下之情。

呦呦鹿鸣，吃着野外的蒿草。我有嘉贵宾客，德音非常昭明。视【音示】民不恌，君子以此为准则，是效【胡教反】我有防酒，嘉贵宾客式燕以敖。毛传说：蒿是菣【去刄反】也【孔颖达说：孙炎云：荆楚之间谓蒿为菣，郭璞曰：今人呼为青蒿】。郑玄说：孔甚昭明也。视古示字也

译“视”字本义是用眼睛看东西，将东西展示给人看，都写作“视”字。后世造字，用眼睛看东西写作“示”，在旁边看见展示给人看的东西则写作单独的“示”字。因此，在经传之中，“视”与“示”二字多有混淆。曹曰：“视民”应当与“文王视民如伤”同义。毛曰：“恌”意为轻慢、不庄重。孔曰：“愉”音防。《说文》训为薄也。意思是展示给民众看，不轻慢薄待。朱曰：“恌”意为轻慢，“愉”意为薄。那么“则”就是效法，意思是值得效法。敖，意为游息。程曰：这一章又说在燕礼中款待尊贵的宾客，声望昭明，向民众展示厚待之意，使礼仪法则得以确立。朱曰：说尊贵宾客的美德之声非常显明，足以向民众展示，使民众不轻慢薄待，而君子应当效法，那么也不待言语之间，他用来展示给我的道理已经很深了。刘曰：燕礼中有亲疏之义，有尊卑之别，有长幼之序，有内外之分，有宾主之位，人伦之道没有不备的。而我有尊贵的宾客，践行其礼，安享其乐，诚信感动人心，所以听到的人、看到的人没有不信服并受教化的。不说是“德音孔昭，视民不恌”吗？观察其礼仪而知道应当效法的，不也是君子吗？范曰：“式燕以敖”，是说其礼仪从容不迫。庄重而不显得矜持，和谐而不流于放纵，这是其品德纯正的表现。

译鹿儿呦呦鸣叫，吃着野外的芩草。我有尊贵的宾客，弹奏瑟琴，弹奏瑟琴，和谐快乐且深厚。我有清美的酒，用来安乐尊贵宾客的心。

毛亨说：芩是一种草。陆玑说：它的茎像钗股，叶子像竹，蔓生在沼泽低洼咸湿的地方，牛马喜欢食用它。湛，是快乐长久的意思；燕，是安适的意思。范处义说：不仅仅是供养他们的身体、娱乐他们的外表而已，更是为了使他们内心快乐。程颐说：这一章说的是快乐长久而不厌倦。曹粹中说：君臣互相勉励行善，所以长久而不荒废。毛亨说：如果不能使他们快乐，就不能得到他们的志向；不能得到他们的志向，尊贵的宾客就不能竭尽他们的力量。范处义说：用礼仪供养他们，用音乐娱乐他们，用实物资助他们，用诚心对待他们，这就是得到他们真心的方法。贤者难道会因为饮食币帛而喜悦吗？如果婚姻礼节不完备，贞洁的女子就不会出嫁；如果礼乐不完备，贤者就不会留任。贤者不留任，又怎么能快乐并竭尽他们的真心呢？

《鹿鸣》三章，每章八句。

《四牡》是慰劳出使的臣子。臣子归来，有功绩而被君主知晓，就会喜悦。段成式说：“这首诗应该排在《皇皇者华》之后，却排在前面，是因为讲授经师逐渐失传了。”然而要知道，《四牡》的创作，意在让君主知道臣下的勤劳；《皇华》的创作，意在让臣子念及君上的托付。这就是《诗经》的意义。

四匹公马不停奔跑，周朝的大道漫长遥远。难道不想回家吗？王事没有休止，我心中悲伤。毛亨说：騑騑，是行走不停的样子。《少仪》说：车马的美好，匪匪翼翼。周道，是岐周的道路。东莱吕氏说：有人认为这是通途，有人认为这是大路，大概是怀疑文王派遣使者所去的不止一个国家，不仅仅在周朝的境内，所以有这样的说法。却不知道使臣出发，大概是从周道前往，所以用周道来指代。况且《小雅》确实兼有文武之治。从武王时期来看，那么普天之下，没有不是周道的地方。倭迟，是经历遥远路途的样子。孔颖达说：经历这长远的路程叫做倭迟，意思是迂回遥远。盬，是不坚固的意思。董逌说：《说文解字》说，煮海水为盐，煮池水为盬。所以安邑出产的叫盬，盬味苦且容易败坏，所以用不坚固来解释它。朱熹说：驾驭这四匹公马出使在外，道路如此迂回遥远。在这个时候，难道不想回家吗？只是因为王事不可以不坚固，不敢因私废公，所以内心顾念而悲伤。毛亨说：想回家，是私恩；王事无休止，是公义；悲伤，是情思。郑玄说：没有私恩，不是孝子；没有公义，不是忠臣。君子不因私害公，不因家事推辞王事。范处义说：臣子侍奉君主，必须先公后私；君主慰劳臣子，必须先恩后义。

四匹公马不停奔跑，喘息着的白马黑鬃马。难道不想回家吗？王事没有休止，无暇安居休息。

毛亨说：啴啴，是喘息的样子。马劳累就会喘息。白马黑鬃叫骆。山阴陆氏说：现在的骆马最耐劳苦。李光地说：既然连耐劳苦的骆马都喘息，那么它的劳累程度可以知道了。遑，是闲暇；启，是跪坐；处，是居住。范处义说：说马劳累，那么人的劳累可想而知了。李光地说：不遑启处，大意是不暇居处的意思。

翩翩飞翔的鹁鸠，时而飞起，时而落下，聚集在丛生的柞树上。王事没有休止，无暇奉养父亲。

李光地说：“这是起兴，翩翩是飞行的样子。”毛亨说：“鵻，就是夫不鸟。孔颖达说：李巡说，‘夫不一名鵻’，《春秋传》说：‘祝鸠氏司徒，祝鸠就是鵻。’郭璞说：‘现在的鹁鸠。’朱熹说：‘鵻，是俗字，应当写作隹。凡是短尾的鸟都属于隹类。’孔颖达说：孙炎说，物体丛生叫苞。”毛亨说：“栩，就是杼树。孔颖达说：栩杼，就是现在的柞树。”【栎树，它的果实叫皂，或者叫皂汁，可以用来染黑色】又说，将，是奉养的意思。程颐说：鹁鸠翩翩飞翔，或飞或落，聚集在它所安适的地方，用来兴起使臣的勤劳，以至于无暇遂行私情，甚至不能奉养他的父亲。朱熹说：现在使臣在外勤劳，竟然无暇奉养父亲，那么连鹁鸠都不如了。范处义说：忠臣孝子出行役，没有不思念亲人的。君主派遣臣子，难道要等到他们劳苦而自伤才去慰劳吗？也是忧虑他们的忧虑，如同自己的一样。这就是圣人感动人心的地方。

翩翩飞翔的鹁鸠，时而飞起时而停歇，聚集在丛生的枸杞树上。王事没有休止，无暇奉养母亲。毛亨说：杞，是枸檵树。

驾驭那四匹骆马，奔驰起来骎骎疾速。难道不想回家吗？因此作歌。将母亲接来告知。

毛亨说：骎骎，是疾速的样子。《说文解字》说：骤，马快跑；骎，马行快。郑玄说：谂，是告诉。君主慰劳使臣，陈述他的情状。说：“我难道不想回家吗？”确实想回家，所以作这首诗的歌，以奉养父母的志向，来告诉君主。孔颖达说：臣子有劳苦，担心君主不知道。现在君主慰劳使臣，说：“你难道不想回家吗？”作歌来告诉，这是探察实情来慰劳他。朱熹说：不是使臣作这首歌，而是假设他的情状来慰劳他罢了。使臣奉命，将政令颁布于四方，是他职分所应当做的。而先王的心意，殷勤恻怛，惟恐慰劳不到，于是为他探察那些情意中不能停止却不敢言说的部分，在他宴

译辛劳而歌颂它。孔子说：“体恤群臣”，那么士人报答礼遇的重心就在这里，这已经显现出来了。又说：臣子因事务辛劳而不自我表白，君主探知他的实情并代替他表达，上下之间可以说都尽到了各自的道义了。苏氏说：只提到“将母”，是承接第四章的文意。孔氏说：母亲因为地位尊贵而年少，所以思念之意偏多，因此再次提及。王氏说：母亲依靠儿子供养，比父亲更甚。范氏说：父亲是最尊贵的，母亲是最亲近的。知道母亲的亲近，就知道父亲的尊贵；知道父亲的尊贵，就知道君主的重大。最后一章提到母亲而没有提到父亲，是追溯恩情的起源，用来教导爱。爱母亲就会敬重父亲，敬重父亲就会尊崇君主。没有爱亲人却不爱其君主的，其道理是一致的。

译四牡五章，每章五句。

《皇皇者华》这首诗，是君主派遣使臣时所用的。用礼乐来送行，是说使臣远行而能显扬君主的光辉。朱熹说：用礼乐送行，就是歌唱这首诗来派遣他。孔颖达说：臣子出使，应当光显其君主的德行，常不辱没使命。程颐说：天子派遣使臣到四方，是为了观察省察风俗，采察善恶，访问疾苦，宣扬道德教化于天下，使边远地区受到声教的影响，因此显得光辉灿烂。吕祖谦说：孔颖达的说法，是作诗的本意；程颐的说法，是用诗的引申义。作这首诗来派遣使臣，是在文王时期，到了周公制礼作乐之后，凡是派遣使臣，没有不用这首诗来送行的。这两家的说法，虽然范围有广狭之别，但义理是一致的。程颐说：君主派遣使臣到千里之外，如果不能激发他们欢欣的诚心，那么臣下的意气就会衰落。

《皇皇者华》，在那原野低湿之地。众多征夫，常恐不能胜任。

朱熹说：这是起兴的手法。毛亨说：皇皇，就是煌煌。孔颖达说：华，就是草木的花。毛亨说：高而平的地方叫原，低而湿的地方叫隰。駪駪，众多的样子。征夫，出行的人。郑玄说：众多的出行者。孔颖达说：使臣及上介，众多的副使。程颐说：征夫，就是出使的人。駪駪，是俊健的样子。朱熹说：懐，思念。程颐说：皇华的光明照耀原野，就像王恩泽的流布，光华天下，所以用来起兴。欧阳修说：首章称美使臣贤能，能承担君命，为国家在外显扬光华。曹粹中认为：光华在于所派遣的臣子，不是主要说送行的人。欧阳修说：在原隰，是说道路所经过的地方。程颐说：是说高低之处都同样光华。程颐说：只是担心不能宣达，所以常恐不能胜任。朱熹说：只是恐怕不能宣扬上德而通达下情。欧阳修说：对于事务，常常思考唯恐不及。朱熹说：这首诗如果是用来告诫使臣的，却假托使臣自述的话来激励他，诗歌的忠厚就是如此。

我的马是年轻的公马，六根缰绳润泽如湿。奔驰驱驰，周全地咨询善道。

刘敞说：驹作为马，大概是年轻而强壮的。驹、骐、骆、骃，都是驷马中的良选，用来装饰使臣的出行。郑玄说：如濡，是说新鲜润泽。毛亨说：忠信叫做周。《鲁语》说：忠信叫做周，注解说：应当咨询忠信的人。郑玄说：爰，于。毛亨说：访问善道叫做咨。程颐说：诹，是谋度询问，所载虽然各有意义，总之是询问访察，采察求访，这是使臣的大务。曹粹中说：忠臣出使，事务虽有指定，必定广泛询问，求访人民的利弊与政事的得失，以辅助君主的聪明，并且显示君主对他的专任和信任。欧阳修说：周全详细地询问，以博采广闻，不只是为了一件事而出行。李光说：周，是周遍其所而询问。朱熹说：使臣自己因为常恐不能胜任，所以广泛询问，将要弥补他的不足而尽他的职责。范祖禹说：王者派遣使臣到四方，教导他们咨询善道，将要广开聪明。臣子想要辅助君主的德行，必定求贤以自助，所以臣子能从善就可以使君主向善，臣子能听谏就可以劝谏君主，没有不自我修养而能纠正君主的。朱熹说：叔孙穆子所说的君主教导使臣说：常恐不能胜任，诹谋度询，必定咨询忠信的人，怎敢不拜受教诲，可以说深得诗意了。吕祖谦说：诹谋度询，必定咨询忠信，而诗文却说周爰咨诹，古语多有倒装。欧阳修等人的说法诗中也有此意，但毛传才是经文的根本义理。陈祥道说：穆叔说咨询事务为诹，咨询困难为谋，咨询礼仪为度，咨询亲族为询，那是敷衍文辞，经文义理不在于此。

我的马是青黑色相间的马，六根缰绳柔顺如丝。奔驰驱驰，周全地咨询谋略。

毛亨说：骐，青黑色相间的马。如丝，是说调顺柔韧。

我的马是白马黑鬃的马，六根缰绳润泽光亮。奔驰驱驰，周全地咨询法度。

毛亨说：白马黑鬃叫做骆。朱熹说：沃若，就是说如濡。

我的马是杂色马，六根缰绳调匀。奔驰驱驰，周全地咨询询问。

毛亨说：阴白，杂毛叫做骃。均，调匀。欧阳修说：诹，谋度；询，只是变文以叶韵。诗家中此类情况很多。

《皇皇者华》五章，每章四句。

《常棣》这首诗，是宴请兄弟的。哀悯管叔、蔡叔失道，所以作《常棣》。郑玄说：周公哀悯二叔不和，导致兄弟恩情疏远。召穆公为此作诗，歌唱它来亲近兄弟。孔颖达说：《左传》说，周王将要用狄人攻打郑国，富辰劝谏说：从前周公哀悯二叔不和，所以分封亲戚以作为周的屏障。召穆公思念周德不再像从前那样，所以在成周纠合宗族，作诗说：“常棣之花，鄂不韡韡”。然而《外传》说：周文公的诗说：“兄弟阋于墙，外御其侮”，那么这首诗自然是周公所作的。只是召穆公虎在厉王之时，看到兄弟恩情疏远，重新歌唱这首周公所作的诗来亲近他们罢了。所以郑玄回答赵商说：凡是赋诗，有的是创作新篇，有的是诵读古诗。董逌说：《韩诗序》说：“《常棣》是宴请兄弟的，哀悯管蔡失道”，大概与毛亨的说法相合。朱熹说：旧说认为《鹿鸣》以下到《鱼丽》是文王、武王宴劳宾客的乐歌，而这首诗的序又说哀悯管蔡失道，为什么呢？回答说：文王、武王的

译在周朝初年，本来就有《燕兄弟》这样的诗篇。周公因为管叔、蔡叔作乱，所以在制礼作乐的时候，又作了这首诗，委婉曲折地表达心意，以申述兄弟间的友爱。大概“燕兄弟”是文王、武王的政教；而“闵管蔡”则是周公的心意啊。那《燕兄弟》的诗，应当极尽和乐，以敦厚兄弟的情谊，而这首诗专门讲死后防备、急难救助的事，其情志急切，其言辞哀伤，大概是因为处在兄弟变故之中，正如孟子所说的“兄长张弓射他，他却流着眼泪劝解”的道理。文王、武王《燕兄弟》的诗虽然不可得见，但推想其词句平和，必定与此不同，所以《诗序》用“闵管蔡之失道”来起头。】程子曰：这首诗句子少而章节多，所以极其郑重。句子少则各陈述一个意思，因此如此。

译常棣的花朵，花萼并不鲜明光亮。当今世上的人，没有比得上兄弟的。毛亨说：这是起兴的手法。常棣，就是棣树。郑玄说：按照《尔雅》的说法，唐棣、移常棣，把棣写成移是错误的。孔颖达说：郭璞说，现在关西有棣树，果实像樱桃，可以吃，这就是常棣。这与唐棣是不同的树木，所以《尔雅》分别解释。毛传认为常棣这种树，众多花朵一起开放，果实鲜明光亮，用来兴起兄弟众多而相互和睦，难道不强盛而有光辉吗？曹大家说：栘就是所谓《何彼秾矣》中的“唐棣之华”，《论语》中所谓“唐棣之华，偏其反而”也是指这个。常棣就是棣树。《本草》称之为郁李，又名雀李，又名车下李。《七月》中所谓“食郁采薇”，所谓“彼尔维何，维常之华”，就是这首诗所说的常棣。鄂，就是鄂鄂的样子，说它向外发散。孔颖达说：王肃说，“不韡韡”是说“韡韡”。毛亨说：韡韡，是光明的样子。郑玄说：承接花朵的叫鄂，不应该写成“拊拊鄂足”。孔颖达说：郑氏认为常棣的花覆盖着鄂，鄂承接着花，花和鄂相互覆盖而光明，就像兄弟相互顺从而荣耀显赫。欧阳修说：“不韡韡”就是“韡韡”，古诗中这样的用法很多，何必改字为“拊”？既然已经说了鄂，就足以看出相互承接的意思了。程颐说：常棣现在叫王李，花和鄂相互承接很紧密，所以用来兴起兄弟。王安石说：花和鄂相互依赖，片刻也不能分离，是因为天然的血缘关系。兄弟是天然的血缘关系，他们相互承接、依赖而不能分离，就是这样的。范处义说：常棣的花，众多而相互依附，同在一枝而有上下次序，所以用来兴起兄弟。朱熹说：常棣的花，鄂不韡韡，各家文义虽然稍有不同，但诗中都包含这些意思，学者应当普遍考察并仔细品味。程颐说：韡韡，是鲜艳华美的样子，用花和萼相互依附，生长时相亲，力量上相互承接，来兴起人世间没有比得上兄弟的。范处义说：凡今之人，是说世上所有的人，没有比兄弟更亲密的了。《说文解字》中鄂写作萼。董逌说：谢灵运也写作萼。

死亡和祸患的威严，兄弟非常思念。原野和洼地聚集了人群，兄弟相互寻求。

毛亨说：威，是畏惧；懐，是思念；裒，是聚集。求矣，是说寻求兄弟。郑玄说：死亡和祸患令人畏惧，可怕的事情，只有兄弟的亲情，非常相互思念。程颐说：这一章叙述兄弟相互依赖的事情，人面对生死患难的可怕，就思念兄弟的帮助；当困穷离散，众人聚集在郊野之时，就寻求所亲近的人来相互依赖。王安石说：不能保住自己的常居，而聚集在原野洼地之中，这是与人同患难的时候。在这个时候，人各自顾念自己的亲人，那么除了兄弟谁肯相互寻求呢？段成式说：到了患难之时，天性就显现出来了。

脊令在原野上，兄弟急于解难。即使有良朋好友，也不过是长久叹息。毛亨说：脊令就是雍渠，飞的时候鸣叫，走的时候摇动，不能自己停止。孔颖达说：陆佃说：脊令大小像鹪雀，长脚长尾，尖嘴，背上青灰色，腹下白色，颈下黑色像连钱，飞的时候鸣叫，走的时候摇动身体，不能自己停止。急难，是说兄弟在急难中相互救助。郑玄说：每有，是虽然；良，是善良。毛亨说：况，是此。苏轼说：甚。永，是长。程颐说：这一章说兄弟相互需要的急切，就像脊令首尾相应急难之际，它们的响应就是这样。丘浚说：脊令飞的时候鸣叫，走的时候摇动，一点也不自己停止，就像兄弟中有人在急难中，他的心也一点也不自己停止。郑玄说：雍渠是水鸟，现在在原野上失去了它常居的地方，就飞鸣寻求它的同类，这是天性。曹大家说：比喻兄弟失去常居而聚集在原野洼地的时候。郑玄说：当急难的时候，虽然有善朋来此应对，也只是长久叹息罢了。朱熹说：虽然有良朋，不过为之长叹息而已，力量或许不能相及。苏轼说：人的急难相救不舍片刻，像脊令这样的只有兄弟，虽然有良朋，严重的也不过为之长叹息而已，小人则以亲为怨而乐于从疏，所以这首诗每每以此告诫他们。范处义说：兄弟没有不相死的义气，所以朋友对于患难，义理上有时不能救助，那么就只是长久叹息而已。王安石说：古代朋友的交往则视同兄弟，视同兄弟则急难仇雠为何不预先准备？回答说：没有不有君而为之臣的，没有不有父而为之子的，没有不有师而为之弟子的，没有不有兄弟而为之兄弟的，那么我急难仇雠所应当致力的是广泛的，又推而致之朋友，那么我有所不暇而无礼以节制，那么我的忧虑无穷而人的责难无已，大概古代的道理是这样，而后世的士人还有以思望朋友而至于离绝的，然而那么世之所以致力于朋友的不是吗？回答说：势足以振之，力足以周之，而无伤於义，那么邻里乡党不可以不勉，而况於朋友乎。朱熹说：疏远其所亲而亲近其所疏，这是失去其本心的，所以这首诗反复说朋友不如兄弟，大概示之以亲疏之分，使之反循其本，本心既得则由亲及疏秩然有序，兄弟之亲既笃，而朋友之谊亦厚矣。初非薄于朋友也，苟杂施而不孙，虽曰厚于朋友，如无源之水的，朝满夕除，胡可保哉？有人说：“人之在

译面对危难，朋友难道也可以坐视不管吗？”回答说：“每当有良朋相伴，却只能长久叹息，这并非不忧虑怜悯，只是看待兄弟的急难与朋友的急难存在轻重差别罢了。”诗人的言辞，或许有所偏颇，但《常棣》是周公所作。圣人的言论，无论大小高低都适宜，而且前后左右都不相违背。

译兄弟在墙内争吵，对外则共同抵御欺侮。每当有良朋好友，也并无帮助。

毛亨说：“阋”是争吵的意思。郑玄说：“御”是抵御，“侮”是欺侮，兄弟虽然在内争吵，但对外则共同抵御。朱熹说：“烝”是语助词。毛亨说：“戎”是帮助的意思。范处义说：兄弟在内争吵却仍能对外抵御，没有败坏亲情，对外抵御则他人不介入，所以即使是朋友也没有帮助。《国语》中富辰劝谏周襄王说：“古人有话说：兄弟互相谗毁争吵，外人欺侮他们百里之外。”注解说：“阋”是争吵，兄弟虽然因谗言互相违背，但对外仍共同抵御他人的侵侮，“百里”比喻遥远。王质说：在内争吵，不是好兄弟，但到了抵御外侮时，即使是良朋也不如不好的兄弟可以依靠。朱熹说：这一章正是为了管叔、蔡叔勾结商朝残余势力之事而作，以表明兄弟恩情之深厚。吕与叔将“阋”解释为窥伺，认为防备到了极点，兄弟就同心协力以死相救，这个意思也很美好，但从文义及全篇主旨来看，并不妥当。大概这首诗第一章略说至亲莫过于兄弟的意思，第二章则以意外不测之事来说，以表明兄弟之情如此急切。第三章只说急难，就浅于生死之防了。至于这一章，又以其情义甚薄却仍有所不能停止的情况来说，其顺序似乎是说：不必等到生死关头才互相救助，只要有急难就应当相助，不幸到了有小忿怒的时候，还应当共同抵御外侮，其所责备的可以说是越来越轻微简约，而所彰显的兄弟之义却越来越深且切。如果还不能这样，甚至无事时互相遗忘，那么兄弟真成了路人，所以下一章才开始深深责备，但其言辞语气平和，怨而不怒，读者还以为这是理所当然而没有醒悟。后面两章才开始极力陈述兄弟至亲，虽然有笾豆家室之乐，但不是兄弟就没有人与之共享，以完备地展现兄弟之恩，异形同气，生死苦乐无处不相须依赖的意思，最后一章又告诫说明，使之反复穷极验证其确实如此，可谓委曲渐次说尽了人情。然而其词意高深，初看似乎简质阔疏而不切于事，所以解说者有所不察，又以小忿为嫌而曲解以避之，于是全篇之意没有统纪，而离圣人之意远矣。

祸乱既已平定，既已安定，且已安宁。虽然有兄弟，不如朋友。

陈祥道说：“兄弟在急难时互相求助如此，等到既已安宁时，却说兄弟不如朋友，可以吗？”欧阳修说：“这是责备的话。”程颐说：“说平时都可以遂其私意，急难时则不如兄弟。”苏辙说：“人处在平安之时，不知道兄弟可以依靠，以至亲相责望，则兄弟常多过失，容易生怨，所以有以朋友为贤于兄弟者。”王质说：“朋友是用礼义约束我的人，虽然有兄弟，不如朋友有礼义，然后不丧失爱兄弟的常心。朋友约束其外，妻子调和其内，则兄弟更加亲近了。所以说‘妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既和，和乐且湛’。”吕祖谦说：“王氏之说虽非经义，也是学者应当知道的。”

摆好笾豆，饮酒饱足，兄弟都已到齐，和乐且亲慕。

毛亨说：“傧”是陈列的意思。苏辙说：“饫”是饱足的意思。王质说：兄弟没有变故则都已到齐了。程颐说：“孺”是亲慕的意思；小儿亲慕父母，称为孺子。这一章劝其相宴乐，养恩义，陈列笾豆，饮乐饱足。兄弟都已来，应当和乐而相亲慕。

妻子和好，如鼓瑟琴。兄弟既已和合，和乐且长久。

郑玄说：如鼓瑟琴之声相应和。董逌说：鼓宫则宫动，鼓角则角应，琴瑟尚宫，其合也没有间隙了。毛亨说：“翕”是合的意思。程颐说：这一章说兄弟相乐，则其妻子和好，其和如琴瑟。兄弟既已志意和合了，所以其和乐长久而不厌。朱熹说：说妻子和好如琴瑟之和，而兄弟有不和的，则无法长久其乐了。苏辙说：妻子以好相合而已，等到和了如鼓瑟琴，何况兄弟以天属呢。李光说：兄弟既和合，必先于妻子者，颜之推曾说：当其幼时，父母左提右挈，前襟后裾，吃饭则同案，穿衣则传服，学习则连业，游玩则共方，虽有悖乱之人，不能不互相爱也。等到壮年，各妻其妻，各子其子，虽有厚道之人，不能不少衰。大概兄弟之所以乖争，未必不本于此。既不能笃兄弟之爱，那么即使室家妻孥也不能乐之，所以必须妻子和好，然后可以和乐于兄弟。曹粹中说：凡人情，信莫笃于朋友，而爱莫胜于妻子，两者都是人合，其合可离。兄弟则是天属。

适宜你的家室，快乐你的妻子儿女。这是穷究这是图谋，确实如此吗？

毛亨说：“帑”是子。董逌说：训释无以帑训子者，特假借为帑者。贾公彦在司厉引诗说：“乐尔妻奴，奴即子。”大概唐人还作奴字。范处义说：“究”是穷尽。毛亨说：“图”是谋虑。

译亶，是信的意思。程子说：说的是如果能像这样亲爱和睦自己的亲族，就能使家庭适宜和谐，使妻子儿女快乐。深入探究其中的道理，反复思考这件事，确实是这样吗？说的是确实如此。东莱吕氏说：告诉人们兄弟应当亲爱，没有不认为对的。如果不深入探究、反复思考，切实地去做这件事，也就没有真正知道确实如此的人。不真正知道确实如此，那么所知道的就只是它的名称罢了。大凡做学问，大概都是这样。《常棣》共八章，每章四句。

译砍伐树木，是为了宴请朋友和故旧。从天子到平民，没有不依靠朋友来成就事业的。亲近亲人以和睦，友爱贤者不抛弃，不遗忘故旧，那么百姓的德行就会归于淳厚了。孔安国说：朋，是同门师兄弟的称呼；友，是志同道合者的名称。故旧，就是昔日的朋友。无论是新交还是旧识，都统称为故旧。只有对于长久深远的旧交，才不可再另择新交；否则就不是只与贤者交友了。所以将“朋友”改称为“友贤”。亲亲以和睦，指的是上面《常棣》篇中宴请兄弟的内容。友贤不抛弃，不遗忘故旧，就是本篇的内容。曹大家说：朋友，兼指同姓和异姓的臣子。诗中所谓的“诸父、诸舅”就是如此。所以作序的人用“亲亲”、“友贤”来解释它【真德秀说：《鹿鸣》这首诗，把臣子当作宾客；《伐木》这首诗，把臣子当作朋友。把臣子当作宾客，敬意已经极尽了；把臣子当作朋友，敬意更加极尽了。玩味《伐木》这首诗，只看到人寻求朋友，而看不到君主寻求臣子。这是因为先王乐于道义而忘却权势，只知道朋友相互依存的情义，而看不到君臣相互统属的分别】

砍伐树木丁丁作响【“丁”音陟耕】，鸟儿鸣叫嘤嘤【“嘤”音于耕】。它们从幽深的山谷出来，迁徙到高大的树木上。嘤嘤地鸣叫，是寻求同伴的声音。看那鸟儿，尚且寻求同伴的声音。何况是人呢，难道不寻求朋友吗？神明在倾听，最终和谐且安宁。

毛亨说：这是起兴的手法【吕祖谦说：这是兼具赋、比、兴的手法】。丁丁，是砍伐树木的声音【刘敞说：声音相互应和】。朱熹说：嘤嘤，是鸟儿声音的和谐【郭璞说：嘤嘤，是两只鸟鸣叫】。郑玄说：幽谷，是深谷；迁，是迁徙。毛亨说：乔，是高。郑玄说：相，是看。毛亨说：矧，是况且。张载说：“神之聴之，终和且平”，这是为了寻求朋友。程颐说：和，指相互友好；平，指不变。什方张载说：诗人多用相沿袭的辞句，如砍伐树木而感慨鸟儿鸣叫，大概是借此兴起。所以下面的章节都提到砍伐树木。程颐说：山中砍伐树木，不是一个人能独自完成的，必须与志同道合者共同进行。既然共同做事，就相亲好而成朋友的情义。砍伐树木的人尚且有这种情义，何况士人君子呢？所以赋写砍伐树木的人，叙述他们的情状，推究其中的情义，以劝勉朋友之道。宴请朋友故旧，那么诗歌就能教化天下，使朋友故旧的情谊笃厚，百姓的德行也就淳厚了。接着说鸟儿鸣叫嘤嘤，又借物情兴起朋友的好尚。嘤嘤，是相应和的和谐之声，鸟儿声音相应和，从幽谷升到乔木，相互追随，嘤嘤地鸣叫，大概是寻求应和的朋友之声，即应声，就像人的朋友相互跟随一样。看鸟儿尚且如此，难道人却不寻求朋友吗？朋友之间的诚信长久不渝，可以质之于神明【丘濬说：砍伐树木，其声丁丁然，空谷响应，出于自然，比喻朋友故旧气类相从，也是如此。苏轼说：事情很小却需要朋友的，是砍伐树木；事物无知却不忘其群体的，是鸟。鸟从山谷出来升到树上，以树为安，却不独自拥有，所以嘤嘤地鸣叫以寻求朋友。何况事情比砍伐树木更大，而人又有知觉呢？范祖禹说：质之于鬼神而没有疑虑，也可以说不欺骗了。杨简说：五品是天所叙列的人伦大道，朋友占其中一项，所以称为达道。不遵循其道，人伦就会废弛，天理就会灭绝。得罪于天，祈祷也没有用。神明在倾听，难道还能最终和谐且安宁吗？】

砍伐树木许许【“许”音呼古】，滤酒有藇【“藇”音叙】。既有肥嫩的羔羊，用来邀请诸父。难道恰好不来，恐怕我未曾顾念。啊，鲜明地洒扫，陈列八簋的馈赠。既有肥壮的公羊，用来邀请诸舅。难道恰好不来，恐怕我有过错。曹大家说：首章既以砍伐树木起兴，后两章便由此引申而赋写，其意义不再系于砍伐树木了。如《鱼藻》诗，以“鱼在在藻”起兴，到第三章则说：“鱼在在藻，依于其蒲。”既说在藻，又说依蒲。若按本章来论，道理岂能安适？这类都是因起兴之语引申而成章罢了。毛亨说：许许，是柿貌【程颐说：许许，是众人共同用力的样子。《淮南子》说：举大木者呼邪许，大概是举重劝力的歌谣】。用筐过滤叫酾，用草过滤叫湑【孔安国说：筐，是竹器。薮，是草。滤酒者或用筐，或用草，至今仍然如此】。藇，是美好的样子。羜，是未成年的羊【《尔雅》注云：现在俗呼五月羔为羜】。郑玄说：速，是召唤。朱熹说：诸父，是朋友中同姓而尊贵者。诸舅，是朋友中异姓而尊贵者【毛亨说：天子称同姓诸侯，诸侯称同姓大夫，都叫父。异姓则称舅。国君友爱其贤臣，大夫士友爱其宗族中的仁者。孔安国说：称之以父与舅，是亲亲的辞令。《觐礼》解说天子呼诸侯之义说：同姓大国则曰伯父，其异姓则伯舅。同姓小国则曰叔父，异姓曰叔舅。这是天子称诸侯。《左传·隐公》对臧僖伯说：“叔父有憾于寡人。”郑厉公对原繁说：“愿与伯父图之。”《礼记·卫孔悝之鼎铭》说：“公曰叔舅。”这是诸侯称大夫，父舅之文的例证。朱熹说：先诸父而后诸舅，是亲疏的等差】。郑玄说：宁适不来，是宁使召唤他，他恰好不来【朱熹说：宁使其适然而不来】。毛亨说：防，是无。朱熹说：顾，是念。于，是叹辞。毛亨说：粲，是鲜明的样子。孔安国说：粲

译簋，是盛放黍稷的器具。《周官·掌客》的职责规定，五等诸侯的簋都是十二个，这里说天子用八簋，是依据招待族人设宴的礼仪。刘氏说：簋用到八个，那么笾和豆的数量就是它的两倍，这是天子宴饮礼仪的数目。曹氏说：这是说宴席非常丰盛。毛亨认为是招待族人，然而《诗序》说是朋友故旧，怎么仅仅是族人呢？这是文王时代的诗，其事还在商朝时期，周礼都是周公制定的，又怎么能拘泥于周礼作为制度呢？孔颖达说：肥牡，是肥壮公羊中的雄性。毛亨说：咎，是过错。李氏说：上一章已经说了“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，下一章只说“伐木许许”，这是省略文字。也就像《四牡》这首诗，上一章说“不遑将母”，最后一章说“将母来谂”，文字不全备，这也是总结上一章“将母”的文意。既然说了伐木的时候，鸟儿还在寻求伙伴，君子在闲暇的时候，就斟酒杀肥羊，召来朋友宴饮欢乐。朱熹说：是说准备酒食来使朋友快乐像这样，宁可让他们有缘故而不来，也不要使我的恩意达不到。孔子说：所求于朋友【句】先施予的未能做到，这可以说是能够先施予了【范氏说：宁可他们不来，防备的是我是否顾念，难道一定要期望他们到来吗？不来在于他们，不顾念在于我，对自己要求严格而不责备别人。程氏说：宁可他们不来，防备我有过错，宁可他们不来，不可使我有不厚道的罪过。李氏说：人之所以产生怨恨，根本在于互相责备，责备自己而不责备别人，这就是所以和平的原因】

译在山坡上砍伐树木，滤酒时酒浆丰盈，竹笾瓦豆陈列有序，兄弟朋友没有疏远。百姓之所以丧失德行，是因为连干粮都不肯分给他人，从而招致过失。有酒就为我滤清，无酒就为我买酒。咚咚地为我击鼓，翩翩地为我起舞。等到我有闲暇之时，就共饮这滤清的美酒。

孔安国说：“坡面不平但可以耕种的地方叫做阪。”苏辙说：“衍，意思是多。”郑玄说：“践，是陈列的样子。”朱熹说：“兄弟朋友等同辈的人，无论远近都在其中。”范处义说：“先敬诸舅，再及兄弟，这是尊卑的等级。”曹粹中曰：“《尔雅》说：父系亲属为宗族，母系和妻系亲属为兄弟。又说：妻的亲属为婚兄弟，女婿的亲属为姻兄弟。大概兄弟是指同气连枝的亲人，推广开来，即使是异姓，也都可称为兄弟，这是亲爱亲人的道义。”陈祥道说：“君子结交朋友不拘泥于形式，无论内外，只要有德行即可。”毛亨说：“糇，是干粮。”孔安国说：“百姓丧失德行，正是由于干粮不肯分给别人，从而招致过失。”曹粹中说：“《易经》说：饮食必定会有争讼。”毛亨说：“湑，是滤酒。”陆德明《释文》说：“与《左传》中的‘缩酒’同义，指用茅草过滤去掉酒糟。”朱熹说：“湑也是酾。酾酒，有的用筐，有的用草，就是《礼记》所说的‘缩酌用茅’。”郑玄说：“酤，是买酒。”《汉书·食货志》中羲和鲁匡说：“《诗经》说‘无酒酤我’，而《论语》说‘沽酒不食’，这两者并不矛盾。太平盛世，买来的酒醇和；周朝衰微时，买来的酒淡薄恶劣且不真诚，所以怀疑而不食用。”曹粹中说：“酤，是一宿酒。《商颂》所说的‘既载清酤’就是这个意思。”李巡说：“坎坎，是鼓声。”毛亨说：“蹲蹲，是跳舞的样子。”郑玄说：“迨，是及、等到。等到我现在闲暇，共同饮用这滤清的酒。”王肃说：“对于诸父只说‘肥羜’罢了，对于诸舅却说‘八簋’，对于兄弟却说‘笾豆有践’，这是说以至诚对待他们，每次都有隆盛而没有减杀。”程颐说：“有丰盛的器具，应当用来宴乐朋友，不要互相疏远。百姓丧失德行，所以不能修习亲睦之道，厚待朋友故旧的礼节。以至于连干粮都不肯给予，这大概是人的失德，难道应该这样吗？所以有酒就为我滤清，无酒就为我购买，甚至击鼓跳舞也是我做的，我等到闲暇时就一起宴饮，以加深情意。”苏辙说：“百姓丧失德行，有人因为干粮而互相谴责，所以君子对于朋友故旧无所吝惜，有酒就滤清，无酒就购买，不以有无为借口，奏之以鼓，重之以舞，尽其所能来取悦他们。”朱熹说：“人之所以达到丧失朋友道义的地步，不一定有大过错，有时是因为干粮微薄而招致过失，所以我不计较有无，只要等到闲暇就饮酒取乐。”段玉裁说：“举出干粮的例子，是为了在细微处警戒。笃厚朋友道义，应当在闲暇和急难时能互相求助的，只有兄弟。《伐木》三章，每章十二句。”

《天保》是臣子报答君上的诗。君上能谦下对待臣下以成就政事；臣子能归美于君上以报答他。

郑玄说：“下下，是指从《鹿鸣》到《伐木》都是君上用来谦下对待臣子的，臣子也归美于君上，以回答他的歌。”苏辙说：“人君用《鹿鸣》等五首诗宴乐群臣，《天保》难道是在宴会上回答这五首诗的吗？都是使用的吗？”程颐说：“恩惠周遍万物，是君上谦下对待臣下；归美于君上，是臣子报答君上。《天保》这首诗，极力称颂人君承受天的保佑，福禄深厚，蒙受恩泽于臣民，这都是由君上的德行所导致的。”欧阳修说：“《天保》六章，其意义是一致的，都是臣下爱戴君上的言辞，其文辞非常明显易懂。大体上这首诗六章，文意重复，以显示其爱戴君上之深达到如此地步。”黄庭坚说：“君上谦下以成就政事，那么君上就不敢忽视臣下；臣子归美以报答君上，那么臣下就不敢忘记君上。这是天道向下济助而光明，地道卑微而向上运行的道理。”又说：“反复诵读这首诗，可见君子爱戴君上之意。‘曰单厚’是以诚信厚道的德行期许他；‘曰戬谷’是以不断进步善行期许他。‘是用孝享’，则是奉祀祖先思念孝道的意思；‘徧为尔德’，则是收敛福气赐予百姓的意思。这几项，都是承受福气的资本吗？这是臣子报答君上的志向。”

《天保》：上天保佑你，安定你，也非常坚固。使你尽厚，什么福气不消除（旧弊生新）？使你多增益，没有不繁盛的。

郑玄说：“保，是安。”曹粹中说：“保则不危险，定则不倾覆。”朱熹说：“尔，指君。”毛亨说：“固，是坚。”段玉裁说：“九重宫阙乃是临深履薄之地，所以说保，说定，说固，有坚凝安定的意思，圣人以鼎象征地位，也是这个意思。”俾，是使。郑玄说：“单，是尽。”程颐说：“使你尽厚，什么福气不消除？除，是更新，日进的意思。”又说：“除有消去的意义，所禀受的福薄者虽然小福也不能容纳，只有非常厚，所以福祉的到来不问多寡，其承受都像消去而未曾有过，所谓何福不除。”朱熹说：“除，是除旧而生新。”毛亨说：“庶，是众。”程颐说：“使你多增益，没有不繁盛的。”朱熹说：“说天的保佑安定我君使他如此。”曹粹中说：“人臣的福禄出于君，人君的福禄出于天。”段玉裁说：“保有周旋扶持卫护的意思，凡出于人力不及用的地方。”

译这乃是天命。后稷被弃置在水沟中，有鸟用翅膀覆盖着他；周公流放到东方，风雷为之震动。推究这类事例，就可以与他谈论天命了。

译上天保佑，安定你，使你获得尽善尽美的福泽。一切无不适宜，承受上天百种福禄。降给你广远的福泽，唯恐日子不够用。

朱熹说：“戬”是尽，“谷”是善。尽善的意思，就像说“单厚多益”一样。【闻人曾说：“戬”与“剪”同义】毛亨说：“罄”是尽。郑玄说：“降”是下，“遐”是远。上天给你广远的福泽，急切的样子好像日子都不够用。欧阳修说：既然说了“什么福不消除”，又说“使你尽善尽美”，又说“一切无不适宜”，从而承受上天百种福禄，又说“降给你广远的福泽”，之所以如此殷勤重复，还说“唯恐日子不够用”。【朱熹说：你已有承受上天福禄的德行，而上天又降福给你，说的是天人之间交互给予。《尚书》所谓“昭受上帝，上天再次命令用吉”，语意正是如此】王安石说：君恩至重，臣子虽有犬马之劳，不足以报答，只能称颂其福禄来回报，这是出于欢心而不可强求的。

上天保佑，安定你，没有什么不兴盛。如山，如土山，如山脊，如大山，如河水正涌至，没有什么不增加。

郑玄说：“兴”是兴盛。毛亨说：高平的地方叫陆，大的陆叫阜，大的阜叫陵。【董氏说：《尔雅》说：山脊叫冈，又说大的阜叫陵。那么冈是山的高处，陵是阜的大者，这是说日日进步而不停止】郑玄说：如山、如阜、如冈、如陵，这是说福禄堆积高大。川之方至，是说水势纵长的时候。【朱熹说：川之方至，是说其盛长不可限量】程颐说：人口既已众多，就想要积累振起直到崇高而不停止，所以说“没有什么不兴盛”；既已兴盛，就又要继续增加，渐渐盛大不绝，所以说“没有什么不增加”。

选择吉日洁净制作酒食，以此孝敬献祭，春祠、夏禴、秋尝、冬烝，祭祀公和先王。君说：“祝愿你万寿无疆。”

毛亨说：“吉”是善，“蠲”是洁。【王安石说：“吉”是说选择吉日吉士之善，“蠲”是说斋戒涤濯之洁】“饎”是酒食，“享”是献祭。春祭叫祠，夏祭叫禴，秋祭叫尝，冬祭叫烝。【王安石说：“禴”在文字上有时从勺。《尔雅》说：春祭叫祠，夏祭叫禴，秋祭说尝，冬祭叫烝。注解说：祠的意思是食，禴是新菜可煮，尝是新谷，烝是进品物。孔颖达说：如果按四时应当说祠、禴、尝、烝，诗歌为了行文方便。《禘祫志》说《王制》记载先王宗庙之祭，春叫礿，夏叫禘，秋叫尝，冬叫烝。周公制礼，将夏改为禴，禘又为大祭。《易经》说“不如西邻的禴祭”，郑注为夏祭之名，那么文王时已改】郑玄说：“公”是先公，指后稷到诸盩。【朱熹说：指后稷以下到公叔祖类。《史记》公叔祖类生古公亶父，索隐说古公亶父之父世本作太公组绀，诸盩《三代世表》作叔类。曹氏说：商周制度，天子立七庙，三昭三穆与太祖之庙共七座。当成王时，后稷为太祖，其下有大王、王季及文武二昭二穆，那么亚圉、公叔祖类之类应当在七庙之数了。按《周官》守祧掌管先王先公之庙，郑氏说：这是王者之宫而有先公，指大王以前为诸侯者，那么知道先公不止后稷】朱熹说：“先王”是大王、王季以下。文王时周没有叫先王的，此诗若非武王时作，或许是周公所更定。【孔颖达说：周所追王太王以下，太王之前皆为先公】“君”指先公先王。“卜”是期。孔颖达说：“无疆”是没有疆界。郑玄说：“吉蠲为饎是用孝享”是说将要祭祀。“君曰卜尔万寿无疆”是尸嘏主人，传达神辞。【孔颖达说：少宰说皇尸命工祝承致多福无疆于你孝孙之类，是传达神辞嘏主人】欧阳修说：既然这样，又说不仅上天如此福佑我君，至于四时丰洁酒食祭祀先公先王，而神也降福。

神已降临，赐给你多福。百姓质朴，日用饮食，群黎百姓，都效法你的德行。

毛亨说：“吊”是至。郑玄说：神至，是因为宗庙致敬，鬼神显灵。【孔颖达说：说王已致神之来至。朱熹说：就像所谓祖考来格】毛亨说：“诒”是遗。程颐说：“质”是实。朱熹说：说他们质朴无伪，日用饮食而已。【王安石说：百姓无所施其智巧，日用饮食而已】郑玄说：“黎”是众。李氏说：“百姓”是庶民。【又说：百姓自古有二，《书》言“平章百姓”者，是百官族姓；《论语》言“修己以安百姓”者，是庶民。此言群黎百姓，则当以为民，不当以为百官族性】郑玄说：群众百姓，都效法你的德行，是说则而象之。【曹氏说：就像尧的百姓都以尧之心为心】范氏说：君之所以为神民之主，神则降福，民则日用而不知所以然，群黎百姓皆为君德，这是君人者的至愿。

如月亮之恒，如太阳之升，如南山之寿，不亏不崩，如松柏之茂，无不承继你。

毛亨说：“恒”是满，“升”是出，说俱进。【郑玄说：月亮满就盈，太阳始出就明。孔颖达说：日月在朔交合，俱右行于天，日迟月疾，从朔而分，至三日月去日已当二次，始死魄而出，渐渐远日而月光稍长，八日九日大率月体正】

译半昏而中，似弓之张而〇，直谓之上〇；后渐进至十五、十六日，月体满与日正相当，谓之望，云体满而相望也。从此后渐亏，至二十三、二十四日，亦正半在，谓之下〇；于后亦渐亏，至晦而尽也。以取渐进之义，故言上〇，不云望也】骞，亏也。程曰：如松栢之茂盛，无不承其庇廕。【刘曰：覆于万物而不雕，如松栢之茂而罔不承其庇。】朱曰：承，奉也。欧阳曰：前既欲其兴盛，后又欲其

译永久的事物，大多引用长久不毁坏的东西作为比喻。

《天保》共六章，每章六句。

《采薇》，是送别戍边将士的诗。周文王时期，西方有昆夷的祸患，北方有玁狁的灾难。凭借天子的命令，任命将领率领军队，派遣戍边将士来守卫中原。所以歌唱《采薇》来送别他们，歌唱《出车》来慰劳他们归来，歌唱《杕杜》来勉励他们尽快回来。郑玄说：这是文王担任西伯，服侍殷商的时候。昆夷，是西方的戎族。天子，指殷王。孔颖达说：这与《出车》的五言诗相比，玁狁只出现一次。说西戎，玁狁比西戎更强大。出兵主要讨伐玁狁，所以告诫戍边将士，以玁狁为主要敌人，而对西戎则略去不提。劳与勤，还与归，只是变换用词罢了。《出车》的序言说慰劳归来的将领，《杕杜》的序言说慰劳归来的戍卒，都说到“还”，也都说“劳”，说明“还”和“归”意义相同，“勤”和“劳”没有区别。苏辙说：《采薇》、《出车》、《杕杜》，这三首诗都说文王担任西伯，凭借纣王的命令去讨伐玁狁。程颐说：文王派遣戍边将士来守卫，歌唱这首诗来送别他们，叙述他们勤劳悲伤的情感，并且用大义来讽喻当时的事。后世因此沿用这首诗来送别戍边将士。朱熹说：文王既然受命担任西伯，得以专断征伐，而他的征伐，也必定称述天子的命令来执行，这足以看出他服侍殷商的实情了。然而有人说文王受命后称王，那就是有两个天子，这怎么可以呢？段玉裁说：文王只有百里见方的国家，处于西北两个边境，派遣戍边守卫，百姓也疲惫了。大概文王担任西伯的职责，或许率领他旁边的诸侯吧？不然年年出兵，全部使用百里之内的百姓，必定无法承受命令。《汝坟》是勉励端正风俗的诗，《殷雷》是劝勉大义的风俗，这首诗本来就有感动的力量，而从《汝坟》来看，难道只是岐山周地的百姓吗？读诗的人应当考察这一点。

采薇采薇，薇菜刚长出来。说归去说归去，一年已到了年末。没有家室没有家庭，都是因为玁狁的缘故。无暇安坐休息，都是因为玁狁的缘故。

毛亨说：薇是一种菜。作，生长【刘氏说：作，指芽刚出土】。郑玄说：莫，晚。靡，无。王氏说：男子本有家室而女子有家庭，现在男子无法以家室为家室，女子无法以家庭为家庭。毛亨说：玁狁，是北方的狄人【郑玄说：北狄，就是现在的匈奴】。郑玄说：遑，闲暇。启，跪坐。朱熹说：这是假设戍边将士说的话。程颐说：采薇采薇，用薇菜作为送别戍边将士的比喻。说归去说归去，深深思念归去的时候在年末【王氏说：戍边的人自己计算归期就在年末】。舍弃家室，无暇安坐休息，都是因为玁狁的缘故。如果百姓受苦不是因为上级，那么人们就会怀有对敌人的愤恨之心【朱熹说：凡是这些使我舍弃家室而无暇安坐休息的原因，不是上级故意这样做来使我受苦，而是因为玁狁的缘故，有所不得已而这样罢了。大概是叙述他们勤苦悲伤的情感，而又用大义来讽喻他们】。

采薇采薇，薇菜柔嫩。说归去说归去，心中忧愁。忧心如火烈烈燃烧，又饥又渴。我戍守的地方未定，没有人派回去问候。

程颐说：“薇菜开始生长而柔嫩。”郑玄说：“烈烈，忧愁的样子。载，则；定，止。”毛亨说：“聘，问候。”李氏说：“刚开始派遣戍边将士的时候，薇菜刚生，后来。”

薇菜开始生长而柔嫩，又后来薇菜开始壮大而坚硬，以此显示天时的变化罢了。范氏说：“从生长到柔嫩，不久而已，思念归去而忧愁。”苏辙说：

内心忧虑归期遥远，而外面被饥渴所困，也非常痛苦了。朱熹说：虽然忧虑很深，但是戍守的事没有结束，将派谁回去，问候家中亲人的安危呢？段玉裁说：天下的艰苦，如果不是所期望而突然遭遇，那么情感必定达到难以忍受的地步。倘若事先知道必然如此，而一旦面对它，就安心了。这首诗作于派遣戍边之初，而预先说道家中的离别，饥渴的穷困，路途经历的险阻如此，正是为了安定他们的心，使他们不至于面临境况而惊慌忧虑。

采薇采薇，薇菜坚硬。说归去说归去，一年已到十月。王事没有休止，无暇安坐休息。忧心深深痛苦，我出行不能回来。

程颐说：“薇菜壮大而坚硬。”郑玄说：“十月为阳时，坤卦用事，嫌于没有阳气，所以称这个月为阳【孔颖达说：君子爱阳而恶阴，其实阴阳常存。四月秀葽，靡草死，难道没有阴吗？说明阴阳常兼有。”曹氏说：蟋蟀岁聿其莫，注以为九月，那么首章亦阳止，乃是十月】。盬，不坚固。处，犹居。毛亨说：“疚，病。”郑玄说：“来，犹反。据家曰：来王，曰则止者，也像柔止一样，感时物之变。”程颐说：“归期须在年末，王事不可松懈，所以安坐休息无暇，忧心虽然非常痛苦，我出行不能回来【朱熹说：不来不反，见士之竭力致死，无还心。”刘氏说：说文王之将率与其役者，勇于报国，视死也不敢顾其亲】。

那盛开的是什么？是棠棣的花。那高大的车是什么？是君子的车。战车已经驾好，四匹公马高大威武。哪里敢安居？一个月三次获胜。

毛亨说：尔，华盛貌；常，常棣也。王氏说：路，戎路也。郑玄说：斯，此也；君子，谓将率【孔颖达说：乘路车而称君子，故知谓将率；得称路者，左传子蟜、叔孙豹、王

译赐给他大路，这是卿的车可以称为“路”了。毛亨说：“业业”是壮盛的样子，“捷”是胜利。孔颖达说：“彼尔”是茂盛的样子，这是什么树的华呢？是常棣的华。曹大家说：“常棣的华繁密且相互承接，戎车的紧密排列也是如此。”那大路车是谁的车呢？是君子的车，用常棣华色的美好来比喻君子车饰的盛美。朱熹说：“戎车已经驾好，四匹牡马也壮盛了，怎么敢安居呢？大概是一月之间三次作战而三次胜利吧。”程子曰：“君子总领强盛的车甲，岂敢安居，期望成功迅速，一月而三捷是说迅速。王肃曰：‘岂敢定居，一月三捷’，这是说忧勤到了极点，而期望功业迅速成就。”段玉裁说：“古人所说的战胜与后世不同，后世大多运用奇计百出以求胜，那么胜负必然难以确定。古人治理夷狄，归服就放过他们罢了，以此作为胜利，也应当可以期待三捷吧？虽然一捷就可以了，却还期待三捷，难道不是穷尽威力吗？这应当用孟子‘三不朝’的意思来推究，圣人不希望以一战求尽，战而败，败而三战，在那边也心服，在这边也不是侥幸。说‘三’，是为了赴敌休士的节约而简略说的。”

译驾着那四匹公马，四匹马强壮有力。

这是君子所依靠的，是小人跟随的。

四匹马整齐有序，弓弰用象牙装饰，箭袋用鱼皮制成。

难道不是天天警戒吗？玁狁的祸患非常紧急。

从前我出征的时候，杨柳轻柔飘拂。

如今我归来啊，大雪纷纷扬扬。

道路漫长难行，又渴又饿。

我心里悲伤，没人知道我的哀痛。

《采薇》共六章，每章八句。

《出车》，是慰劳凯旋的将帅。

我出动我的兵车，到了那郊外的牧地，

从天子那里受命而来，

召唤那些车夫，叫他们驾车。

王事多难，情况非常紧急。

译李氏说：荀子曾说：“天子召集诸侯，诸侯乘车靠近马匹，这是合乎礼制的。”于是引用这首诗说：“我派出我的战车，前往那郊外牧场。”毛氏大概是依据荀子的说法，但这未必符合诗人的本意。牧就是郊野。郑玄说：自，是顺从的意思。王氏说：王，指的是商纣王。董氏说：文王身为西伯，已经获得专征伐的权力了。诸侯虽然获得专征伐的权力，也必须凭借天子的命令去执行。这是因为天子已经命令他们专征伐。程氏说：是说“我命令我”。毛氏说：仆夫和御夫，都是驾车的人。郑玄说：载，是装载的意思。棘，是急迫的意思。欧阳氏说：南仲作为将领，刚开始驾起战车，出行到达郊外，就宣称天子的命令，派我来统领这些众人，于是告诫他的仆夫要迅速处理王事的急难。东莱吕氏说：说的是车马和步兵刚开始在郊外牧场集结，殷勤地告诉他们天子的命令。南仲接受了文王的命令，文王接受了天子的命令，所以南仲对他的众人说：“我之所以能统领众人，这命令大概是从天子那里下达的。”让他们装载物资，勉励他们尽心竭力地处理王事，以奔赴急难。孔氏说：陈述他们的忠诚和恭敬，以此来慰劳他们。

译我车开往那郊外，

设置这龟蛇旗，

竖起那牦牛旗，

那鸟隼旗和龟蛇旗，

为何不飘扬？

忧心忡忡，

仆夫憔悴。

丘说：将要讲述树立龟蛇旗、设置牦牛旗的事，又原本从出车说起。

李说：说郊与牧同义，只是字不同罢了。朱说：郊在牧内，大概前军已到牧地，后军还在郊外；曹说：《周官》载师以牧田负责远郊之地，那么郊外还是牧地。车从牧地出来，就已经驾好了，于是出郊，就是从远郊出城门，就是孟子所说的郊关之内。

毛说：龟蛇图案的叫旐，牦牛装饰的叫旄，鸟隼图案的叫旟。郑说：设置旐旗是系在旗杆上；孔说：《周礼》大司马，诸侯载旗，军吏载旗，郊野载旐，百宫载旟，这首诗旐旟旗混杂陈列，那么军中各帅有树立它们的。文王时未制定周礼，那么南仲以下或许树立旗，或许戴旐，或许载旟。杨说：《曲礼》前行朱雀，后行玄武，左行青龙，右行白虎，招摇在上，急缮其怒，进退有序，左右有局，各司其职，这是行军的法则。四方之星随其方位作为左右前后，使进退有序，各司其职，那么士兵就不会失伍离次。朱说：本章所说的旐，是玄武，旟是朱雀，下章所说的旗，是青龙。

孔说：胡不，何不。

毛说：斾斾，旒垂的样子。程说：斾斾，垂委的样子；王说：没有事故不斾；董说：《记》说：德车结旌，武车绥旌，缓谓垂舒。昔晋治兵，建而不斾，壬申又斾之，诸侯畏惧，就知道垂旌是为了作战。东莱说：军礼虽无所考，以《左传》聘礼考之，那么治兵之时，建而不斾，受命就张而斾之，在道之时就敛而不斾，将战之时就张而斾之。《左传》平丘之会，晋在邾南治兵，革车四千乘，建而不斾，壬申又斾之，各国畏惧，杜预说：军将战则斾，所以曳斾以恐之，这是治兵不斾，将战张斾的验证。聘礼仗者载旜，帅上介、众介以受命于朝，遂行敛旛及所聘之境，张旛而誓使之，旛犹军之旗旐也，使听命于朝，犹军听命于野也，使载旛而受命，犹军张斾而听命也，使既行而敛旛，犹军在道而敛斾也，使及所聘之境而张旛，犹军将战而张斾也。

况兹也？程说：本章既受命而行，有旗章之盛，见托付之重。

忧劳其事，其忧念之深，仆夫左右之人，也为之意瘁。郑说：将帅既受命行，而忧临事之惧，御夫则更加憔悴。东莱说：说方欲治兵之时，众车并列于郊，这车设旐，彼车建旄。曹说：师既出郊，则当设备，故设旒建旄。各事整饬，戎容既备，肃静无哗。为将者指其旟旐而说：“那旟旐，为何不斾斾而飞扬？曹说：其心常如遇敌，志在必战，所以说胡不斾斾。虽治兵之时，建而不斾，但以将士忧惧之心观之，也若旌旗随人意而不舒。古者出师，以聘礼处之，命下之日，士皆涕泣，夫子之言行，三军也说“临事而惧”，皆此意也。

王命南仲，

往城于方，

出车彭彭，

旂旐央央。

天子命我，

城彼朔方，

赫赫南仲，

玁狁于襄。

毛说：王殷王也，南仲文王之属。朱说：南仲文王之臣，此时大将也。方朔方近玁狁之国也。朱说：今灵夏州，西夏所据之地。曹说：即六月所谓侵镐及方也。刘说：往城于方者，军行而为番筑之备也。范说：往城于方，所以守卫中国也，非取狁之地而城之。苏说：彭彭，壮盛也。毛说：文龙为旂，央央，鲜明也。王说：彭彭然张其车乘，央央然斾其旂旐。朱说：天子命我城彼朔方者，文王以殷王之命命南仲，而南仲语其军土以天子之命也。毛说：赫赫，盛貌。程说：赫赫，德名显盛。襄除也。李说：《墙有茨》曰不可襄也，则襄是除也。朱说：襄，上也，与怀山襄陵之襄同。东莱说：言既治兵，大将传天子之命以令众，于是彭彭然张其车乘，央央然旐其旂旐，威灵气焰赫然动人。兵事以哀敬为本，而所贵则威，二章之戒惧，三章之奋发，并行而不相悖也。程说：本章指元帅之名，以显其功，主言城胜玁狁，御戎之道，守备为最，不以攻击为先。曹说：襄玁狁则师可以凯还，故下章序其来归之意。

昔我往矣，

黍稷方华。

今我来思，

雨雪载涂。

王事多难，

不遑启居。

岂不怀归，

畏此简书。

孔说：方

译“华”，指草木刚开花。李说“思”是语助词。毛说“涂”是冰冻融化【孔说雪融化变成泥涂，这是春天冰冻开始融化的意思】。“简书”，是告诫命令【又说邻国有急难，用竹简文书互相告知，就奔命去救援。刘说是指王命写在竹简上。朱说有人说这是册命文书，是临行派遣时的辞令。孔说古代没有纸，有事就写在竹简上，称为简书】。朱说根据他往时所见，与现在回来时所遭遇的，来表现他离家时间之久【郑说征伐玁狁，顺便讨伐西戎，到春天冰冻开始融化时才返回】。东莱说《采薇》所说的“往”，是派遣戍守的时候。这首诗所说的“往”，是在路途中的时候。《采薇》所说的“来”，是戍守结束的时候。这首诗所说的“来”，是归途中的时候【曹说黍稷刚开花，是六月的时候。雪融化成泥涂，是一月的时候。《采薇》是刚被派遣的时候。春天出发，约定冬天回来，所以说‘昔日我出发时，杨柳依依。如今我回来时，大雪纷飞’。南仲春天出兵，到达时玁狁已经退去。不久西戎又兴起，于是又在六月从北向西讨伐他们。等到战胜归来，正当初春雪融之时，到达周地时春天已深，所以下文说花草茂盛等】。刘说王事多难，是说玁狁虽然退去，但西戎又入侵了。从北到西，无暇安居。曹说南仲平定玁狁后，就想回家。接着接到讨伐西戎的命令，不敢违抗，所以说‘畏惧这简书的命令’。

译喓喓鸣叫的草虫，趯趯跳跃的阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，征伐西戎。

毛亨说：“喓喓，是虫鸣的声音。草虫，就是常羊。趯趯，是跳跃的样子。阜螽，就是蠜。”郑玄说：“君子指的是南仲。”毛亨说：“忡忡，就是冲冲的样子。降，是下降、平定的意思。”吕祖谦说：“薄，是语助词。”刘氏说：“降，是指没有人不想让心安定下来以自求安宁。”程颐说：“这一章”

再次说到军队出发而众心和睦，被一方百姓所期盼，南仲的功劳在此尤其显著。草虫和阜螽，同类相互应和。民心盼望王师，也是如此。这是南仲征伐西戎的事。（郑玄说：靠近西边戍守的国家，在南仲征讨玁狁之后，将要征伐西戎时，都跳跃着向往盼望，就像阜螽听到草虫鸣叫一样。吕祖谦说：从‘喓喓草虫’以下六句，解说者因为《草虫》这首诗里有这些句子，于是也认为是夫妻之间的话语。看那末句说：‘赫赫南仲，薄伐西戎’，言辞振奋激昂，难道是夫妻思念盼望的话语吗？‘母逝我梁，母〇我笱，我身尚且不宽裕，哪里顾得上我的后代’，这两句见于《谷风》和《小弁》的诗中，一个是夫妻之间，一个是父子之间。）朱熹说：难道是在击退玁狁后回师以征伐昆夷吗？‘薄’的意思是‘聊’，大概是不费余力的意思。

春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑。薄言旋归，赫赫南仲，平定玁狁。

毛亨说：卉，是草。孔颖达说：萋萋，茂盛美好的样子；喈喈，和鸣的样子；采蘩的人，众多的样子。程颐说：讯，是询问；那些首领应当被询问，丑，是徒众。毛亨说：夷，是平定。欧阳修说：叙述他们归来时，春日温暖美好，草木繁茂，禽鸟和鸣，在这个时候，擒获敌首、俘获敌众而归来，难道不快乐吗？（朱熹说：这一章说的是他们整顿军队凯旋的时候。）曹粹中曰：征讨玁狁则西戎作乱，征伐西戎则玁狁平定，大概是这两个敌人互相掎角为寇吧？郑玄说：这时也征伐西戎，却只说平定玁狁，是因为玁狁是大患，所以以它为开始，以它为结束。

《出车》六章，每章八句。

《杕杜》是慰劳归来的役夫的诗。

朱熹说：这首诗开头和结尾都叙述妻子思念盼望之情来慰劳他们。（曹粹中说：第一章、第二章前四句都叙述征夫思念妻子，后三句都叙述妻子思念丈夫；第三章前四句叙述征夫思念父母，后三句叙述父母思念儿子；第四章叙述征夫过期太久，全家都在思念他。）吕祖谦说：将帅是君子，君子志在名节，所以《出车》叙述他们忧勤王事以彰显其义；兵役是小人，小人多顾虑私事，所以《杕杜》叙述他们思念盼望以表达其情，这两首诗的言辞之所以不同，原因在此。

有杕之杜，有睆其实。王事靡盬，继嗣我日。日月阳至，女心伤止。征夫遑止。

毛亨说：“杕，是单独生长的样子。”杜，是赤棠。（孔颖达说：“陆玑《疏》说：赤棠与白棠相同，只是果实有赤白美恶之分。果实白色的是棠，即甘棠，味道少酸滑美；赤棠果实涩而酸，无味。”）毛亨说：“睆，是果实的样子。”郑玄说：“嗣，是延续。十月为阳，遑，是闲暇。”朱熹说：“军士在外，他们的妻子感于时物变化而思念他们。”吕祖谦说：“杜树有果实，是秋冬之交。一年将尽，还叹息他未归来。”李光地说：“继嗣我日，是说行役以日继日，没有休息的期限。”范处义说：“日月阳至，一年将尽。女心伤止，是居家者的思念。（曹粹中说：“当初派遣时，是在杨柳依依的时候出行，约定在雨雪霏霏的时候归来。现在已是十月，期限已到，所以妻子思念之久以至于哀伤。”凡行役，只有居家者的忧虑最甚。郑玄说：“妇人思念盼望，忧伤征夫，如今已闲暇且该归来了，却还不能归来。”

有杕之杜，其叶萋萋。卉木萋止，女心悲止。王事靡盬，我心伤悲。征夫归止。

丘光庭说：“萋萋，是新叶。”郑玄说：“伤悲，是念及君子如今劳苦。”吕祖谦说：“杜叶萋萋，就是春天了。卉木也萋然有叶，就是春将”

暮了！岁暮的期限，既未至，又将至。春之暮，还未归来。

陟彼北山，言采其杞。檀车幝幝，四牡痯痯。王事靡盬，忧我父母。征夫不远。

吕祖谦说：杞可以食用，是春暮了。孔颖达说：《伐檀》说伐轮、伐辐，说明檀木可以做车轮和车辐。《大明》说：檀车煌煌。毛亨说：幝幝，是破败的样子；痯痯，是疲惫的样子。李光地说：陟彼北山，言采其杞（曹粹中说：以朔方视岐周为南，所以登上北山以眺望它）就像《草虫》的诗，说陟彼南山，言采其薇，都是借时物之变，感念君子久出，希望得到他，以此显现，没有其他含义。朱熹说：忧我父母，是给我父母带来忧虑。（丘光庭说：我，是君子；父母，是君子的父母。）陈奂说：说丈夫的车久用而应当破败了，四匹马应当疲惫了，想必也不远了，该归来了。（朱熹说：檀车坚固却破败了，四牡强壮却疲惫了，那么征夫

译（他）回来也就不会太远了。范宣子说：“檀木的车子缓缓行进，四匹公马疲惫不堪，仿佛能听到他即将到来的声音。”

译不是装载，不是归来，忧心极度痛苦。约定的日子已逝却不到，因此产生许多忧虑。占卜和筮卦的结果都一致，说征夫快要回来了，征夫就近在眼前。

郑玄说：载，是装载；疚，是病。毛亨说：逝，是往。刘向说：期，逝者，是说所约定的日子已经过去。毛亨说：恤，是忧。郑玄说：偕，是俱防合。毛亨说：迩，是近。王肃说：希望征夫归来且到达，不远了。然而既没有装载，也没有归来，所以忧心极度痛苦。毛亨说：远行不必如期，家中的情感，是以期望来寄托的。朱熹说：约定的日子已过却还不到，那么使我多生忧虑，是适宜的。王肃说：占卜筮卦的话，都说近了，那么希望征夫归来就近了。朱熹说：既占卜又筮卦，其卦辞都说近了，那么征夫大概也近而将到了吧。范处义说：以占卜筮卦作结，是说思念无所不为。《出车》劳率，所以赞美其功；《杕杜》劳众，所以极尽其情。先王以己之心为人之心，所以能曲尽其情，使百姓忘记死亡，以忠于君主。李光地说：看这首诗说“王事靡盬，忧我父母”，与《鸨羽》有何不同？“王事靡盬，不能艺稷黍”，父母何安？说期逝不至，也与《采绿》有何不同？“五日为期，六日不詹”。然而《鸨羽》《采绿》是下之人自诉其劳苦，此诗是下之人劳苦而上知之。《杕杜》四章，章七句。

《鱼丽》赞美万物盛多，能备礼。文王武王以《天保》以上治内，以《采薇》以下治外。始于忧勤，终于逸乐。所以赞美万物盛多，可以告于神明。

程子曰：“太平之时，庶物繁盛，所以能备礼。《六月》序云：‘鱼丽废，则法度缺矣。’物不足，则不能备法度。”曹曰：“物之生子最多者，莫如鱼，所以牧人之梦以众维鱼。为丰年之兆，而《鱼藻》之篇以鱼在在藻，为万物皆得其性。”

鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。

毛亨说：丽，是历；罶，是曲梁，寡妇之笱。孔颖达说：《释器》云嫠妇之笱谓之罶，郭璞曰以薄取鱼者名为罶，然则曲梁也以梁为鱼笱，其功易成，号之寡妇笱耳，非寡妇所作也。鲿，是黄颡。陆玑说：鲿一名黄颡，今黄颊鱼是也，身形厚而长大，颊骨正黄，有力解飞。鲨，是鮀。孔颖达说：郭璞曰今吹沙也，陆玑曰兼狭而小，常张口吹沙，故曰吹沙。曹曰：以簿为笱，非工致之器，而鱼之小大备有，则他物可知。太平而后万物盛多。程子曰：罶鱼笱之易作者，丽于罶者亦美大之鱼也，见其盛多。古者不风不暴不行火。孔颖达说：言风暴然后行火也，风暴者谓气寒其风疾，即北风也，自十月始。草木不折不芟，斧斤不入山林。孔颖达说：草木黄落，斤斧乃入山林也，霜劲风暴，枝折叶陨，谓之折，芟益叶落而尽，似芟之也。豺祭兽然后杀。孔颖达说：豺杀兽聚而祭其先，然后可田猎，《月令》季秋豺祭兽而戮禽，故《夏小正》云十月豺祭兽。獭祭鱼然后渔。孔颖达说：獭聚其鱼以祭先，然后可捔鱼，《月令》孟春獭祭鱼。鹰隼击然后罻罗设。孔颖达说：《夏小正》五月鸠化为鹰，《月令》季夏鹰乃学习，孟秋鹰乃祭乌，《司裘》云仲秋王乃行羽。《物注》云：此羽物小鸟鹑雀之属，鹰所击者，罻捕鸟纲细密者也。自此以上是取之以时者也。是以天子不合围，诸侯不掩羣，大夫不麝不卵。孔颖达说：既言取之时，又言取之节，天子虽田猎不得围之使匝，诸侯言不掩羣，大夫言不麝不卵，各举其力之所能以禁之耳，恐尽物以长养之故也。士不隐塞，庶人不数罟，罟必四寸然后入泽梁。孔颖达说：梁止司为防于两边，不得当中皆隐塞，罟目不得小，使小鱼不得过，亦为尽物。故山不童，泽不涸，鸟兽鱼鼈皆得其所。朱熹曰：凡此皆先王之政也，然必有至诚恻怛之心，仁厚恺悌之化，使人不知其所以为之者，然后可行耳。不然，丛脞已甚矣，岂得恃以为治者乎？苏辙曰：古之仁人，交物有道，取之有時，用之有节，则草木鸟兽繁殖，無有求而不得者。君子于是及其闲暇而为礼，以为燕乐。其酒既旨且多，言无所不备也。

鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。

毛亨说：鳢，是鲖。孔颖达说：《释鱼》云鳢鲩；舍人曰：鳢名鳢。郭璞曰：鳢鲖，或作鳃鳢，或作鳢鲩，定作鲖。

鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。

毛亨说：鰋，是鮎。孔颖达说：《释鱼》有鰋鮎，孙炎以为鰋鲩一鱼，鲤鲩一鱼，郭璞以为四者各为一鱼。

物其多矣，维其嘉矣。

曹曰：“物则非特鱼而已。”苏辙曰：“多则患其不嘉。”

物其旨矣，维其偕矣。

苏辙曰：“偕，齐也，旨则患

译它们并不齐备。”东莱说：“防，就是所谓的嘉美。物品虽然美好，但防地所产的陆生之物或许不如水产那样丰盛，沼泽之物或许不如山间之物那样繁茂，仍然不能说它们都齐备。”

译万物既然丰盈，就在于把握适当的时机。

程颐说：丰盛而又合乎时宜。【王肃说：就像季冬进献鱼，春天进献鲔鱼这类情况一样。吕祖谦说：物品经常存在而不缺乏，就可以等待适当的时机去取用，所以说“在于把握时机”。物品不经常存在，就不能必定能赶上时机。】苏轼说：丰富而能美好，防备而能整齐，拥有而能合乎时宜，说的是各方面都周全。吕祖谦说：有就是所说的“偕”（共同、具备）。物品虽然丰盛众多且共同具备，一定要恰好符合当时的时宜，然后才算是尽善尽美。所说的时宜，不专门指使用它的时候。如果国家不是处于闲暇无事、内外没有变故的状态，那么物品虽然丰盛，也不能完全享受其中的快乐。

《鱼丽》共六章，前三章每章四句，后三章每章两句。

《南陔》（古哀反）：是孝子互相告诫要奉养父母【余尚反】的诗。

《白华》：是孝子洁白纯正的诗。

《华黍》：是时气和顺、年岁丰收，适宜种植黍稷的诗。

毛亨说：有这些诗的含义而失去了它们的文辞。郑玄说：乡饮酒礼、燕礼都记载“笙乐进入演奏《南陔》、《白华》、《华黍》”。孔子论述《诗经》，《雅》、《颂》各自得到恰当的位置，当时这些诗都在。篇目次序应当在这里。遭遇战国及秦代而丢失了。它们的含义则与其他各篇的含义合编在一起，所以保存了下来。到了毛公作《诂训传》，才将各篇的含义分开，各自放在其篇首。【张载说：有人谈论丢失的六篇诗，古代没有这些诗，既然没有诗，怎么会有这些篇目？必定是有文辞的。之所以丢失，实在是因为它们用于笙乐，不像歌唱那样容易习得。董遇说：“笙入”，是有声音而没有诗歌。《诗经》有歌有乐，见于《诗经》的是歌；寄托于音乐的是声。因为它们用于乡人、邦国的礼仪，所以当时的人熟悉它们的含义，乐工早晚练习，因此凭借乐器识别声音，就知道它们的含义是这样的。然而说“亡其辞”，并不是遗失了，而是本来就没有。朱熹说：这是笙诗。乡饮酒礼，鼓瑟歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，然后笙乐进入堂下，磬在南北面站立。演奏《南陔》、《白华》、《華黍》。燕礼也鼓瑟歌唱《鹿鸣》、《四牡》、`皇华`，然后笙乐进入立于悬挂的钟磬中间，演奏《南陔》、《白华》、`华黍`。《南陔》以下现在无法考证其篇名的含义。然而说“笙”、说“乐”、说“奏”而不说“歌”，那么有声音而没有歌词是很明显的。之所以知道它们的篇目次序在这里，推测古代经文篇题之下必定有谱，如同投壶礼中“鲁鼓”、“薛鼓”的节奏一样，只是丢失了。曹大家说：现在六篇没有诗歌的，都是笙乐。其他诗歌没有丢失而唯独用于笙乐的都丢失了，由此知道它们本来就没有诗歌。虽然没有诗歌，但乐工练习其声音，不可以没有含义，所以只有含义而已。那么“亡”应当理解为“有无”的“亡”，而不是“亡逸”的“亡”。况且歌唱是升堂演奏，重视人声；笙乐进入则在悬挂的钟磬中间演奏，悬挂在堂下，贵贱有等级，怎么会有诗歌？以汉代制度来看，太祝在庙门迎接神灵，演奏《嘉至》；皇帝进入庙门，演奏《永至》；升歌两次终了，下面演奏《休成》之乐；皇帝到东厢洗手，演奏《永安》之乐，都没有诗歌。到了房中安世乐，都是升歌之后才有诗歌。那么这六篇，大概是《嘉至》、《休成》这一类的吧？吕祖谦说：董氏的话不是没有道理，然而《国语》中叔孙穆子出使晋国，伶人吹箫歌唱《鹿鸣》的三篇，《鹿鸣》三篇既然可以与箫相和而歌，那么《南陔》以下难道不可以与笙相和而歌吗】郑玄说：毛公将丢失的篇章空缺，以现存的篇数来计算。所以推演更改什的首篇，于是贯通下来，这不是孔子原来的次序。【孔颖达说：根据《六月》的序言，由庚本来在《华黍》之下，其含义不完备，论述在这里而与崇丘同处，因为它们是成王的诗，所以下面跟随其同类。朱熹说：按照《仪礼》乡饮酒及燕礼，前面的音乐结束后，都间歌《鱼丽》，笙奏《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，笙奏《崇丘》；歌唱《南山有台》，笙奏《由仪》，是间代的意思。说是一歌一吹。那么这六篇，大概是一时的诗，而都作为燕飨宾客上下通用的音乐。毛氏将《鱼丽》分开以补足前什，而解说的人不察，于是将《鱼丽》以上分为文武之诗，《嘉鱼》以下分为成王之诗，他们的错误很大】苏轼或说：毛公推演更改什的首篇，我认为不符合古制，于是恢复为《南陔》之什，那么小雅的什都恢复了孔子的旧制。【吕祖谦说：《六月》序小雅各篇，《鱼丽》之后，第一是《南陔》，第二是《白华》，第三是《华黍》，第四是《由庚》，第五是《南有嘉鱼》，第六是《崇丘》，第七是《南山有台》，第八是《由仪》，与乡饮酒礼、燕礼奏乐的次序都符合，这是孔子的旧制。苏轼恢复《南陔》之什，已经得到了，而《由庚》、《崇丘》还沿袭毛氏的旧制，现在加以厘正】

《鹿鸣》之什，十篇，五十五章，三百一十五句

毛诗集解卷十六

<经部,诗类,段氏毛诗集解>

钦定四库全书

毛诗集解卷十七

宋 段昌武 撰

《南有嘉鱼》之什

《南有嘉鱼》：是乐于与贤者共事的诗。太平之世的君子，以至诚乐于与贤者共同治理。

董遇说：文王大业尚未完成，武王继承征伐，正改定制度，到成王然后治定功