毛诗集解卷二十一

译于是祭祀它。《左传》中蔡墨说：“共工氏有个儿子叫勾龙，担任后土之职，后土就是社神。”稷是掌管农田的正官。烈山氏有个儿子叫柱，担任稷官，从夏朝以前就祭祀他；周代的弃也担任稷官，从商朝以来就祭祀他。前汉《郊祀志》说：“帝王建立社稷，历代君王都不改变。社，就是土神；稷，是百谷的主神，用来供奉宗庙，供给祭品，是人们赖以生存的食物。君王没有不尊重的，亲自祭祀并作为主祭者，礼仪如同宗庙一样。”《诗经》说：“于是设立大社”，又说：“用来迎接田祖，祈求甘霖。”注解说：“冢，是大。土，是土神，指大社。田祖，是稷神。”胡氏说：古代在社祭祀祖先，就像在郊外祭祀天帝一样。所以《秦誓》说：“郊祀和社祀不修明。”而周代在新社祭祀，也是先在郊外用两头牛，再在社用太牢。《礼记》说：“天子将要出行，在上帝处举行类祭，在大社处举行宜祭。”又说：“郊祀用来彰显天道，社祀用来彰显地道。”《周礼》用禋祀祭祀昊天上帝，用血祭祭祀社稷，而没有另外设立地祇的祭祀。用四圭有邸，舞云门，来祭祀天；用两圭有邸，舞咸池，来祭祀地，而没有另外提到社稷的说法，那么通过郊祀与社祀相对照就可以知道了。后世既然设立了社祀，又设立了北郊祭祀，这是错误的。】正当在郊外迎接四方之气的时候【孔颖达说：《曲礼》说：“天子祭祀四方，每年遍祭一次。”注解说：“祭祀四方，是指在四郊祭祀五官之神。”勾芒在东，祝融、后土在南，蓑收在西，玄冥在北，就是这样。这次祭祀在秋天，却一并提到四方。大概是因为秋天收获报功，就总祭社神作为阴祀，牺牲用纯黑色。而四方之祀则各自用其方位的颜色。朱熹说：四时在郊外迎接五行之气，以五帝和五官相配。木之帝叫太皞，官叫勾芒；火之帝叫炎帝，官叫祝融；土之帝叫黄帝，官叫后土；金之帝叫少皞，官叫蓐收；水之帝叫颛顼，官叫玄冥】郑玄说：臧是善，御是迎。毛亨说：田祖就是先啬【孔颖达说：《郊特牲》注说，先啬如同神农；《春官·籥章》注说，田祖是开始耕田的人，指神农开始教导造田，称为田祖，先从事稼穑，称为先啬。神化其农业，称为神农，名称不同而实质相同。王肃说：田祖，活着时是田畯，死后成为田祖，就像乐工死后成为乐祖一样。《乐书》说：古代有事举行释奠，祭祀先师；有事在瞽宗，祭祀乐祖；养老祭祀先老，做饭祭祀先炊，养马祭祀先牧，吃饭祭祀先饭。那么在田里祭祀田祖，也是表示不忘根本而已】孔颖达说：甘雨，因为能生长万物所以称为甘，危害万物则称为苦。毛亨说：谷是善。郑玄说：用洁净丰盛以及纯色之羊，在秋天祭祀社神和四方，因为五谷成熟，报答它们的功绩。丘氏说：祭祀社神和四方的原因，是因为我的田地尽善，农夫喜庆的缘故【朱熹说：说奉献祭品牺牲来祭祀四方和社神，而说我的田地之所以善，不是我所能导致的，而是依靠农夫的福分才达到的】孔颖达说：到了前孟春，又用琴瑟和敲击土鼓，来迎接田祖之神，并祭祀它来祈求甘霖。王肃说：大大地得到我的稷黍，以此善待我的男女，是说仓廪充实就知道礼节了【王肃说：已经报答了收成，又作乐来迎接田祖，祈求甘雨。农事结束又有开始，祈求甘雨是为了保佑稷黍，保佑稷黍是为了养育士女，丰收之年士女多依赖于此。《乐书》说：周代官职籥章，凡国家在田祖处祈求丰年，吹奏豳雅，敲击土鼓，来娱乐田畯；国家祭祀蜡则吹奏豳颂，敲击土鼓，来安息老物。又说：国家搜索鬼神而祭祀，就用礼聚集百姓而在序堂饮酒。段玉裁说：我认为以社以方，我田既臧，是报本的祭祀；以御田祖，以祈甘雨，是祈年的祭祀。在报本的祭祀中，言礼以见乐；在祈年的祭祀中，言乐以见礼】

译曾孙来到田边，让妻子儿女把饭送到南面的田里。田官非常高兴，拿过左右送来的食物。尝尝这些食物是否新鲜？禾苗容易生长满田，最终会生长良好而且丰收。曾孙不会发怒，农夫能够勤勉。

曾孙的庄稼像茅草屋顶那样密集，像车梁那样高耸；曾孙的露天谷堆像水中的高地那样堆积，像山丘那样高大。于是寻求千座粮仓来存放，寻求万辆车箱来装载。黍、稷、稻、粱这些庄稼，是农夫的喜庆，回报以巨大的福泽，万寿无疆。

甫田共四章，每章十句。

大田这首诗是讽刺周幽王的，说鳏夫寡妇，不能自我保全。

大田里多种庄稼，已经选好种子，已经告诫准备，已经具备条件，才开始耕作。用我锋利的耜，开始在南田劳作，播种各种谷物。禾苗长得整齐而且硕大，曾孙因此顺遂。

译因为《农书》中说，冬季土壤坚实，所以在地上打下木桩与地面齐平，到了孟春时节，土气上升生长，泥土覆盖在木桩上，那么旧年的陈根就可以拔除了。曹氏说：这两者都具备了，才可以从事耕作。苏氏说：选取锋利的耜开始在南亩劳作，耕种之后播种，耕作勤勉而播种适时，所以生长的庄稼都笔直高大，以顺应君王的心意。李氏说：百姓之所以如此勤于农事，是因为曾孙像这样（重视农业）的缘故，是说百姓都顺从曾孙的心意。郑氏说：顺应农事，不耽误农时。东莱吕氏说：“大田多稼”是总说，从“既种既戒”以下直到结尾，从开始到结束依次陈述。虽然“稼”有像嫁女一样有所生育的解释，但不必将“稼”解释为“种”。

译谷穗既已结房，既已饱满，既已坚硬，既已美好，没有稂草，没有莠草，除去那些螟虫、螣虫，以及蟊虫、贼虫，不要伤害我田里的幼禾。田祖神灵，请执持这些害虫，交付给烈火焚烧。

郑玄说：方，就是房。指谷穗初生而尚未闭合的时候。孔颖达说：穗上已有谷壳。孚，是米外的谷皮。所以秠，是一壳两米。说是一壳之内有两粒米。甲，因为它在米的外面，像铠甲在人身体表面。它种在地里，就开壳开始生长。毛亨说：果实未坚熟，叫皁。稂，是童粱。《释文》说：童稂，是草。禾粟抽穗生长而成不了实。莠，像禾苗。孔颖达说：《仲虺之诰》说：像禾苗中有莠草，像粟中有粃米。粃像粟，莠像苗。《国语》注说：莠像稷但没有果实。朱熹说：都是危害禾苗的杂草。毛亨说：吃心的叫螟，吃叶的叫螣，吃根的叫蟊，吃茎节的叫贼。孔颖达说：陆玑说：螟像子方但头不红。螣，是蝗虫。贼像桃李中的蛀虫，红头，身体细长。有的说法认为：蟊，是蝼蛄，吃禾苗的根，给人带来祸患。旧说：螟、螣、蟊、贼，是一种虫子，如同说寇贼奸宄，是从内外来说的。所以犍为文学说：这四种虫子都是蝗虫。朱熹说：都是危害禾苗的虫子。《说文》说：穉，是幼禾。《释文》说：秉，是执持。畀，是给予。郑玄说：全都结房了，全都成实了，全都坚熟了，全都齐整好看了。刘宝楠说：谷粒的生长，先有房壳，而后充实。已经充实但未满，叫皁。已经皁但尚未黄熟绽开，叫坚。已经坚而都可以收割，叫好。而没有稂莠。孔颖达说：稂莠，苗既像禾，实也像粟。如果择种去掉细粒，锄禾除去异类，就没有稂莠了。择种的优良，民力的专心，时气的调和，所导致的。孔颖达说：虫灾危害禾穉的特别严重。王肃说：田穉，是再生之稻。除去危害禾苗庄稼的东西，就可以养活再生之稻。朱熹说：田祖有神吗？那就为我拿着这四种虫子，付给烈火之中，使它们消亡。这是祈祷之辞。苏轼说：仁人在上位，则虫蝗不发作。人们认为是田祖，投之于火罢了。姚崇派遣使者捕蝗，引用此作为证据，夜里设置火堆，火边挖坑，一边焚烧一边掩埋。张载说：三代盛世，必定没有虫蛊。天下的田地全部开垦，哪里不种？纵然有，也是人多觉察，必定预先早能除去其害。虽然有山林陂泽，也是人按时出入蓄积水陂，不能滋生。况且不论盛世，所以灾害不发作，只是人的谋略足以战胜它。蝝螟之类，其除去比蝗虫容易，何况古人除去田害也容易得到人手。在《采芑》中出三千辆战车，要以百井之民，除去一井之民的祸患，计算起来并不难。

云气弥漫，云行舒缓，降雨徐徐。雨下在我公田，于是也下在我私田。那边有未收割的幼禾，这边有未捆束的禾把，那边有遗留的禾把，这边有滞留的禾穗，这是寡妇的利益。

毛亨说：渰，是云兴起的样子。刘宝楠说：天将降雨，则地气上腾蒸为湿润浸润万物。萋萋，是云行的样子；祁祁，是缓慢。孟子说：一里见方为井，井九百亩，其中为公田，八家各自私有一百亩，共同供养公田。《诗》说：雨下在我公田，于是也下在我私田，只有助法才有公田。孔颖达说：穧，是禾铺在地上而未捆束的，秉是刈禾的一把。又说：《聘礼》说四秉筥，注说：这秉谓刈禾盈手的一把，筥是穧名。像现在莱易之间，刈稻聚把有名为筥的。《掌客》注说：米禾的秉筥字同数异，禾的秉是手把，筥谓一穧。那么禾的秉是一把，米的秉是十六斛，禾的筥是四把，米的筥则是五升。滞穗，是滞留遗漏的禾穗。郑玄说：古时候阴阳和，风雨时，其来徐徐然而不暴疾。王肃说：云欲盛，盛则多雨；雨欲缓，缓则入土。民心先公后私，今天正雨于公田，因而及私田。这是说百姓依靠君德，蒙受其余惠。朱熹说：希望依靠君德而蒙其福，书所谓一人有庆，兆民赖之也。孔颖达说：百姓见云行雨降，归之于君，说这雨本为雨我公田，因而及我之私田。百谷齐熟，收刈急促，力气都不足，而有未获未敛，遗留的禾把和滞留的禾穗，所以听任寡妇取之以为利。刘宝楠说：穉谓穗之低小，刈获所不及者；穧谓刈而遗忘，捆束所不及者；秉谓束而辇载所不尽者；滞谓成而折乱，捆获所不通者，皆缘丰稔，农夫之力所不能尽取，而鳏寡得以享其遗利。朱熹说：此见其丰成有余而不尽取，又给予鳏寡，盖既足为不费之惠，而亦不抛弃于地，不然则粒米狼藉，不几乎轻视天物而慢弃之乎。

曾孙来到，带着妻子儿女送饭到南亩。田官至喜。来方举行禋祀，用骍牛黑牛和黍稷，用来献享用来祭祀，以求大福。

《国语》内史过说：“精意以享，禋也。”郑玄说：“骍用骍牲，黑用黝牲。”

译孔安国说：“《周礼·牧人》记载：祭祀阳位使用赤色牺牲，祭祀阴位使用黑色牺牲。阳祀指南郊和宗庙的祭祀，阴祀指北郊和社稷的祭祀。毛亨将赤、黑分为两种牺牲，郑玄认为赤、黑是两种颜色，所以引用《牧人》中关于赤、黑牺牲的记载，来说明赤、黑是分别用于不同方位的牺牲，并非用于四方所有的祭祀，而是包含在阳祀和阴祀之中。”刘炫说：“君王因为西边的庄稼成熟，于是出郊外视察百姓的收获情况。”曹大家说：“上面四句已经在《甫田》中出现过了。《甫田》说的是视察耕种的时候，《大田》说的是视察收获的时候。”孔安国说：“当时耕种的人都带着妻子和儿子到南边的田地里送饭，田畯（农官）到来，喜爱他们的勤劳，所以能够获得丰收。”王肃说：“喜爱他们忙于收获事务。”陈奂说：“君王所到的方位，进行洁净的祭祀作为报答。”董遇说：“郑玄康成把‘来方’解释为四方，不知道‘来方禋祀’的意思是，根据君王所到的方位来进行禋祀。”吕祖谦说：“来到南方就用赤色牺牲，来到北方就用黑色牺牲，只举出赤、黑两种，正如孔氏所说的略举两个方位以构成韵句。”李巡说：“大宗伯掌管祭祀，都有牺牲和丝帛，各自依照祭器的颜色。”孔安国说：“牺牲有的赤色有的黑色，连同黍稷等谷物，用来进献祭祀神灵享用，从而报答以大福。”刘炫说：“君王所经过的山川原野中有神灵，保护百姓庄稼的，没有不祭祀的，显示爱护百姓而为他们祈福。”朱熹说：“‘以介景福’，是农夫希望曾孙（君王）承受大福。”

译大田这首诗共四章，其中两章每章八句，另外两章每章九句。

瞻望那洛水啊，这是讽刺周幽王的诗。怀念古代的圣明君王，能够封爵任命诸侯，奖赏善行，惩罚恶行。

瞻望那洛水啊，水势深广浩荡。君子来到此地，福禄像茅草屋顶一样丰厚。红色的蔽膝鲜艳夺目，用来统帅六军。

毛亨说：这是起兴的手法。王肃说：洛水是东都所在的地方。东莱吕祖谦说：《周礼·职方氏》记载，黄河以西称为雍州，其浸润的水系是渭水和洛水，所以毛亨的传注认为洛水是宗周的浸润之水。洛水虽然发源于京兆上洛的西山，但那时水流尚且微弱，这首诗所说的洛水，大概是指东都。毛亨说：泱泱，形容水深广的样子。孔颖达说：君子指诸侯。郑玄说：茨是屋盖，像屋盖一样，比喻众多。毛亨说：韎韐是用茅搜草染色的织物，另一种说法是韎韐是用来代替韠（蔽膝）的。郑玄说：韎韐是用茅搜草染的，茅搜是韎韐的读音。孔颖达说：韎韐是蔽膝的衣物，用皮革制成。驳议说：韎是一种草名，齐鲁之间称韎韐的声音像茅搜，陈留人称之为蒨。朱熹说：韎是茅搜所染的颜色，韐就是韠。天子有六军。孔颖达说：奭是红色的样子。王肃说：瞻望那洛水，从而思念古代的圣明君王，只见其地而不见其人。先王在东都防范诸侯，于是封爵任命诸侯，君子来到此地，福禄像茅草屋顶一样丰厚，是说封爵任命之恩厚重。红色的蔽膝鲜艳夺目，用来统帅六军，是让他们穿着韎韦制成的蔽膝来统帅六军。《周礼》规定凡有军事行动，穿韦弁服，先儒认为这就是《左传》所说的韎韦之附注，这是正确的。朱熹说：是说诸侯来到洛水之上，受到宠赐之厚，又率领天子的六军去讨伐有罪之人。陈祥道说：诸侯来朝见，天子恰好有征伐之事，所以用卿佐的职位来宠信他们。曹粹中曰：那些听从命令而到来的人，获得爵位俸禄的福分，赏赐的禄位像茅草屋顶一样丰厚；那些违背命令而不来的人，或者被贬爵，或者被削地，严重的就用六军去征讨。韎韐是军服，将领穿着它来执行天子的六军之命。

瞻望那洛水啊，水势深广浩荡君子来到此地，刀鞘上下有装饰。君子万年长寿，保全他的家室。

毛亨说：“鞞是容刀的刀鞘，琫是上部的装饰，珌是下部的装饰。”孔颖达说：“鞞就是现在的刀鞘，容是装饰，珌和琫就是装饰。”天子用刀鞘上部用玉装饰、下部用蜃甲装饰，诸侯用刀鞘上部用黄金装饰、下部用美玉装饰，大夫用刀鞘上部用白金装饰、下部用紫磨金装饰，士用刀鞘上部用蜃属甲装饰、下部用蜃属甲装饰。孔颖达说：“珧类似琫，《说文解字》说：珧是蜃甲。《尔雅》说：黄金称为璗，其中美好的称为镠，镠就是紫磨金，白金中美好的称为镣，珕是蜃属但不及蜃，用它的甲来装饰器物。董氏说：这原本出自《三朝礼》，所以许慎用这个来证实书籍。”王肃说：“刀鞘上下有装饰，是说既然封爵任命，又赐予完备的物品像这样。”曹粹中曰：“这是额外赐予的完备物品。”刘敞说：“天子尊重贤人喜爱善行，不仅仅是一时封爵任命，还将延及子孙，使他们能够安守封土。”

瞻望那洛水啊，水势深广浩荡，君子来到此地，福禄已经汇聚。君子万年长寿，保全他的家邦。

朱熹说：同就是聚集。丘葵说：同就是俱，意思是都聚集在诸侯身上，与诸侯共同拥有。丘葵说：家邦就是家室。曹粹中曰：同，就是均。第一章赏罚兼用，既然赏赐得当贤能则臣下勤勉，惩罚得当罪人则奸邪止息，所以第一章有赏而无罚。到了第三章，天下诸侯都知道勤勉而向善，就都受到福禄罢了。

瞻望那洛水啊，共三章，每章六句。

裳裳者华这首诗，是讽刺周幽王的。古代做官的人，世代享有俸禄；小人在位，则谗言谄媚之人一同进用，抛弃贤者这类人，断绝功臣的世系。

孔颖达说：古代有世禄，还有世位。世禄的人，只是享受祖先的俸禄，而不居祖先的职位。儿子如果再次贤能，就居父亲的位置。曹粹中曰：葵丘之盟规定，士没有世袭的官职。礼制称大夫不世袭爵位。《春秋》讥讽世卿。从卿大夫到士，都不能世袭。可以世袭的，只有俸禄而已。叶梦得说：古代有世臣，没有世官。比如所谓的象贤世美，自一世之选。比如伊尹之后有伊陟，巫咸之后有巫賢，太公之后有吕伋。到了春秋时期，世臣的说法就变为世官。因此三家世为鲁卿，六卿世将晋军，田地氏专权齐国，〇氏专权卫国。大概从春秋以来，治理世官的方法非常严格。然而当时因为一两个私家专擅国政，所以使旧族世官沦落殆尽。当时的大臣已经对此感到痛心，比如叔向说晋国的栾、郤、胥、原、狐、续、庆七姓降为皂隶，七姓跟随王后都住在简陋的门庭。加上这类世臣自沦落。因为当时人看到世臣的祸患，所以全部使用一时倾巧新进之人，世道变化至此。看六国时期，士大夫不再有扶持国家的意愿，用别国的人做丞相。比如秦国派张仪做楚国的丞相，齐国派孟尝君做秦国的丞相。国家不信任自己的臣子，以至于求别国的人来做丞相。当时世臣贵戚到了这种地步，平民徒步就可以倾覆他们的地位。范睢、蔡泽之类的人，以平民身份捋臂上阵，在当时夺取丞相的尊位，大概不再有世官的臣子了。朱熹说：这首诗四章，都赞美贤者这类人，功臣的世德、声誉、文章。

威仪盛大，像他们的祖先，以显示不可废绝的意思。大概是周代的先王，对于国家的子弟，尽其教养的方法，所以他们的成就像这样，即使经历幽王、厉王的衰败，也没有灭亡。陈祥道说

译小人在位，想要引荐自己的亲信，所以不让贤者的后代再次担任那个职位，而将其抛弃断绝。

译花华盛丽，枝叶繁茂。我见到这位贤者，内心喜悦舒畅。内心喜悦舒畅，因此享有美誉而安居。

毛说：这是起兴。裳裳，就是堂堂的样子。湑，茂盛。郑说：觏，看见。刘说：之子，指贤者功臣的子孙。丘说：写，欢喜而舒展。誉处，美好的名声可以保持。陈说：花与叶上下相承而都茂盛，用来起兴贤者前后相继而荣耀显赫【苏说：譬如堂堂的花朵，附着繁茂的叶子。曹说：叶子之所以茂盛，是因为根本深固。根本，是贤者功臣的比喻。花叶，是他们世系的比喻】朱说：能使看见的人如此悦慕，那么他们享有美誉而安居是适宜的。

花华盛丽，黄色繁盛。我见到这位贤者，他有着美好的章服。他有着美好的章服，因此享有福庆。

毛说：芸黄，茂盛。苏说：黄色之上还有章纹。那章纹鲜明如花之盛【曹说：毛公解释“苕之华，芸其黄矣”，认为苕花将落则黄。郑氏解释“何草不黄”，认为草岁晚则黄。至于“裳裳者华，芸其黄矣”，唯独认为芸黄是茂盛，义理恐怕不安。按《老子》说：“夫物芸芸，各归其根”，那么“芸”是变迁不停的意思。花的浓厚，忽然芸然而黄，那是衰败的时候。这里说贤者功臣的子孙不被收恤，忽然衰败了。幸而见到他们，必定应当赐给命服以尊显他们，或许他们能获得福庆。章书所说的“五服五章”就是此意。段说：上一章说“花裳裳而叶湑”，以见贤者这类人的兴盛。受爵受服的事在其中了，所以只说见到此人则我心倾泻而喜。这一章及后一章才涉及章服车马的事，因为衰败的缘故。说黄及白都是衰败的象。这大概是我心中所愿欲而未能的】朱说：有文章就有福庆了。

花华盛丽，有的黄有的白。我见到这位贤者，乘着四匹骆马。乘着四匹骆马，六根缰绳润泽光亮。

丘说：说白色的是为了韵脚方便【曹说：有的黄则已经衰败了，有的白则尚有余芳】白马黑鬃叫骆。朱说：说他的车马威仪盛大【曹说：凡是做官的，一命受爵，再命受服，三命受车马。前章说章服，此章说车马，希望赐予他完备的物品】

向左，向左，君子适宜。向右，向右，君子拥有。因为他拥有，所以子孙肖似。

郑说：君子斥责他的祖先。朱说：说他的先世君子才全德备，向左则无所不宜，向右则无所不有，因此他的子孙肖似他而如此【曹说：似之，就是象贤的意思】

裳裳者华四章，每章六句

桑扈讽刺周幽王。君臣上下举动没有礼法，文饰。

刘说：“君臣是说朝廷，上下是说风俗。朝廷风俗的礼，称为文，是因为尊卑地位不同，亲疏感情不同，长幼次序不同，内外适宜不同，往来操守不同。举动而相交，聚合而相纪，没有不成文而合乎义理的。排列其品级叫人伦，排列其义理叫礼文。朝廷用来纲纪天下的风俗，不可以一天没有它。”吕说：“桑扈这首诗作，那么君臣就放纵其心，改变其事了。”

交交桑扈，羽毛鲜明。君子快乐，承受天的福佑。

毛说：这是起兴。郑说：交交，往来貌。桑扈，窃脂鸟【李说：桑扈有两种，《尔雅》说：桑扈窃脂，鸠鹩剖苇，这是一种；桑扈窃脂，棘扈窃丹，这是一种。对剖苇来说，窃脂是窃取其肉；对窃丹来说，窃脂是窃取其色。《尔雅》有窃毛，都指浅色，浅色即浅白。交交桑扈有莺其羽，正是以其色之窃脂来说的。这是陆农师的学说】毛说：莺然，有文章。苏说：胥，语助词【毛说：胥，皆也】郑说：祜，福。窃脂飞而往来，有文章，人观视而爱之，比喻君臣以礼法威仪升降于朝廷，那么天下也观视而仰乐之。苏说：幽王直情而恣行，不再以礼文法度思考，古之君子乐于循礼义以受天福【毛又说：以其有文粲然以相接，君臣所以相乐也】

交交桑扈，颈部鲜明。君子快乐，万邦的屏障。

毛说：领，颈【刘说：领，是头出于身的地方，欲有作为，未动其羽，而先奋起其领，文采四张，莺然可爱】屏蔽【王说：屏，作为物，御外以蔽内】苏说：乐于循礼义，就足以屏蔽万邦了【曹说：屏，塞门，用来蔽外的。鲁秉周礼，而晋不敢图，什么屏像它】

这屏障这骨干，百官为法度。不收敛不难，受福，不多。

毛说：翰，榦【孔说：《释诂》云：桢，翰，榦也。舍人说：桢，正也。筑墙所立的两木。榦，是当墙两边障土的】宪法。郑说：辟，君。戢，敛。毛说：不戢，戢。不难，难。那，多。不，多，多。苏说：王者

译作为四方的屏障和栋梁，成为诸侯的楷模【曹说：礼制，不仅仅是屏障，更是栋梁。栋梁是垣墙屏障所依赖而建立的基础。君臣在上遵循礼制，诸侯在下以此为典范。君臣上下的交往就是这样的】如果不用礼制来约束自己、避免祸难，反而追求放纵私欲，那么也就不足以承受众多的福分了【王说：约束自己就不放纵，避免祸难就不轻慢。放纵就会放荡逸乐，轻慢就会傲慢无礼。行动不遵循礼制，就不是承受福分的方法。所以只有约束自己并避免祸难，然后才能承受众多的福分】

译兕牛角弯弯曲曲，盛着美酒温和柔顺。那些交往之人不傲慢，万千福泽自然来求。

郑玄说：兕觥，是罚酒用的酒杯。朱熹说：觩，是角向上弯曲的样子。《颂》中写作“捄”，《春秋·谷梁传》中写作“觓”，与这个字相同。《谷梁传》注解说：觓，是角弯曲的样子。董氏说：字书里写作“兕觥其觓”。《说文解字》说：兕角可以用来做饮器，后世写成“觥”是错误的。许慎《说文解字》写作“兕觵其觓”，觓是角弯曲的样子。防，美好。思，是语助词。苏氏说：防，指酒的柔和，而设置兕觥，是为了常自收敛戒惧。郑玄说：那罚酒用的酒杯只是弯曲的样子，陈列摆设而已。李氏说：所以摆设而不使用，是因为它盛着美酒而让人思慕柔和。东莱先生吕祖谦说：兕觥如同卷耳，罍和觥一起陈列，就不必特指为罚酒用的酒杯。像这首诗就特指为罚酒用的酒杯，那首诗指代古人。朱熹说：在交际之间，没有傲慢，就不需要去求福，而福气反而来求你了。李氏说：从《湛露》来看，就知道《桑扈》是在思慕古人；从《宾之初筵》来看，就知道《桑扈》是在哀伤当今。

《桑扈》共四章，每章四句。

《鸳鸯》是讽刺周幽王的诗，思慕古代圣明君王与万物交往有法度，自我奉养有节制。

东莱先生吕祖谦说：“从《楚茨》到《鸳鸯》这八篇，都是陈述古事来讽刺当今。”孔颖达说：“幽王残害万物，奉养过度，因此思慕古代圣明君王。”

鸳鸯在飞翔，用毕网捕捉，用罗网笼罩。君子长寿万年，福禄适宜降临。

毛亨说：这是起兴。郑玄说：这是与万物交往的实际表现，而说它是起兴，是为了扩大它的意义。水獭祭祀鱼之后才捕鱼，豺狼祭祀兽之后才打猎，这些也都是它们将要放纵散逸的时候。孔颖达说：举出一物来兴起其余的事物。鸳鸯是成双成对的鸟。郑玄说：匹鸟，是说它们停息时成双成对，飞翔时也是双飞，性情驯服成双。孔颖达说：《月令》说：罗罔毕翳。注解说：网小而柄长，叫做毕。《释器》说：捕鸟的网叫做罗，毕和罗是不同的器具。郑玄说：君子，指的是圣明君王。毛亨说：太平之时，与万物交往有法度，按照时节捕捉，在它们飞翔的时候。

于是用毕网掩盖捕捉，用罗网笼罩。孔颖达说：小的还不能飞，等它们能飞之后才捕捉。罗是张开等待鸟，毕是拿着掩盖物体，所以说毕掩。王氏说：在它们飞翔之后才用毕网捕捉，用罗网笼罩，就不取它们的卵。射鸟不射宿巢的鸟，就是这个道理。曹氏说：鸳鸯是成双的鸟，它们停息和飞翔必定成双。在它们停息时捕捉，就没有遗漏的。在它们飞翔时加上毕网和罗网，或许能逃脱一只。郑玄说：与万物交往，德行如此，就适宜长寿享受福禄。刘氏说：先王的制度，像鸳鸯这样微小的禽虫，百姓捕捉也有禁令，不可以经常捕捉。必须让它们繁育种类，养育成熟，然后在它们飞翔的时候，才可以手持毕网捕捉，张开罗网等待。如果不是礼乐刑政治理百姓，中和之气浸透风俗，那么仁爱百姓、体恤万物的道理，能达到这个地步吗？因此，舟车所到的地方，人力所通达的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月所照耀的地方，霜露所降落的地方，凡是有血气的没有不尊贵亲近的。所以说配天，是说万物仰戴他的德行与天没有两样。君子长寿万年，福禄适宜降临，是说贵为天子，富有四海，人们认为这是适宜的。

鸳鸯在鱼梁上，收敛它的左翼。君子长寿万年，适宜长久的福禄。

郑玄说：梁，是石砌的拦水坝，戢是收敛，遐是远，远就是久。鸳鸯在鱼梁上休息，圣明君王之时，人不惊扰，收敛左翼用右翼遮盖，自己好像没有恐惧。孔颖达说：收敛左翼用右翼遮盖，只是举雄性而言罢了。张氏说：禽鸟并排栖息，一正一倒，收敛左翼以相依于内，舒展右翼以防患于外，大概是左边不用而右边方便所以这样。曹氏说：收敛左翼，那么雄性正安享它的伴侣，哪里忍心加上毕网和罗网呢。刘氏说：收敛翅膀在鱼梁上，人没有伤害禽鸟的心，禽鸟也不怀疑人。苏氏说：只等它们飞翔之后才捕捉，所以它们在鱼梁上收敛翅膀而安宁。东莱先生吕祖谦说：这首诗唯独用鸳鸯起兴，是诗人偶然看到人们捕捉，恰好有所感触罢了。梁可以是桥梁、鱼梁，不必专门认为是石砌的拦水坝。

骏马在马厩里，铡碎草料，喂以谷粟，君子长寿万年，福禄养护他。

毛亨说：摧是铡草。郑玄说：摧就是现在的莝字，《释文》说：摧是铡草。秣是喂谷粟。《释文》说：秣是喂马谷。艾是养护。郑玄说：古代圣明君王所乘的马拴在马厩里，无事时就给它铡草，有事时才给它喂谷。苏氏说：将要使用它的力气就给它喂谷。爱惜国家费用。刘氏说：君王所乘的马尚且节俭如此，其他服用之物可想而知了。奉养的节制如此，所以适宜长久被福禄养护。苏氏说：艾是老，是说用福禄终老其身。

骏马在马厩里，喂以谷粟，铡碎草料。君子长寿万年，福禄安宁他。

郑玄说：绥是安宁。

《鸳鸯》共四章，每章四句。

《頍弁》是诸侯公卿讽刺周幽王的诗。暴戾没有亲情，不能宴乐同姓，亲近和睦九族，孤立危险将要灭亡，所以作了这首诗。

曹氏说：诸公，是王的同姓。义理亲近而爵位尊贵，有与国家存亡相关的道理。作诗虽然有所针对，但情感是相同的。所以用诸公来称呼他们。

有高高的皮弁，实在是什么人？你的酒已经美好，你的菜肴已经佳美。难道是外人吗，兄弟并非他人。茑

译女萝攀附在松柏之上。没有见到君子，心中忧愁不已。既然见到了君子，心中便欢喜愉悦。

译毛亨说：“这是起兴的手法，‘頍’是皮弁高耸的样子。《说文解字》说：‘頍，是昂首的样子。’董仲舒说：‘頍，是环绕颈项并打结的样子。’按照礼制，缁布冠配有頍，凡是冠上没有簪子的都佩戴頍，它环绕发际，在颈项后角打结，四处缀连。皮弁本来就有簪子，却又加上頍，大概也是为了使它更加牢固吧。”弁，就是皮弁。孔颖达说：“弁，是冠的统称。称为弁的很多，但爵弁是士人祭祀时的礼服，韦弁是上战场时穿的，冠弁是打猎时穿的，都不是日常常服。只有皮弁是上下各级都通穿的，所以知道这里指的是皮弁。”郑玄说：“实，就是‘是’的意思；防、嘉，都是美好的意思。”毛亨说：“茑，是寄生植物。陆玑说：‘茑又名寄生，叶子像当卢，果实像覆盆子，红黑色，味道甜美。’”女萝，是兔丝草，也是松萝。孔颖达说：“《尔雅·释草》说：‘唐蒙，就是女萝。女萝，就是兔丝。’毛亨的意思是把兔丝当作松萝，所以说松萝。陆玑说：‘现在的兔丝蔓延在草上，黄红色像金子，现在合药用的兔丝子就是它，不是松萝。松萝自己蔓延在松树上，生的枝条正青色，与兔丝截然不同。《经典释文》说：‘生在草上叫兔丝，生在树上叫松萝。’”郑玄说：“君子这是在斥责周幽王。”毛亨说：“奕奕，形容心神不安定、无所依托的样子。”孔颖达说：“忧愁时心神游移不定。”郑玄说：“是说周幽王戴着这皮弁冠，这是为了做什么呢？是说他在应当举行宴饮时却不这样做。按照礼制，天子诸侯穿朝服来举行宴饮，天子穿皮弁在白天视朝。”孔颖达说：“燕礼，是诸侯宴饮臣子的礼节，其经文说：‘燕饮穿朝服’，诸侯用朝服宴饮，就知道天子也自己穿朝服宴饮。曹大家说：‘五冕都是祭服，其次就是弁，所以弁是冠的统称。根据《士冠礼》考察，在房中陈列服饰时，有爵弁、皮弁、玄端，等到加冠时，先加玄端，次加皮弁，后加爵弁，三次加冠后成人的道理就完备了。士人的爵弁，穿着它来祭祀；皮弁，穿着它来上朝。至于王者日常上朝则穿皮弁，宴饮同姓亲属也穿它。所说的皮弁，是用白鹿皮做冠，衣服用十五升布，下裳用素积。王者穿着它上朝，就端正了君臣的道义，即使是叔伯兄长也必须北面就列于臣位；穿着它宴饮，就敦厚了骨肉亲情，即使是兄弟甥舅也依循亲疏而给予慈惠。”你的酒已经美好了，你的菜肴已经美好了，为什么不用来与族人宴饮呢？王肃说：“没有用来行礼，君子不非议；有用来行礼却不使用，这才是君子所非议的。”说君王应当与之宴饮的人，难道有外人疏远者吗？都是兄弟至亲。朱熹说：“不是外人。”孔颖达说：“茑与女萝，依附在松柏上。”朱熹说：“用来比喻兄弟亲戚缠绵依附的情意。”王肃说：“万物的本性，本来就是这样，何况是人呢？”松柏存在就茂盛，松柏死亡就消亡，所以存亡取决于松柏。苏轼说：“兄弟对于君王，就像茑与女萝依托于松柏一样。看不见就忧愁，看见了就希望有所好转，君王喜欢他们，君王为何独自不顾念呢！”

那高耸的皮弁，究竟是什么样的？你的酒已经美好，你的菜肴已经应时。难道那是外人？兄弟们都来了。茑与女萝，蔓延在松树上。没见到君子，忧心忡忡；既见到君子，希望有所善果。

郑玄说：“‘何期’，就是‘伊何’的意思。期，是语助词。”杨倞说：“你的菜肴已经应时，君子饮食，只取应时的食物，比如春天就吃麦和羊之类。”王肃说：“现在他们不来，还应当催促他们，让他们来了却不能以恩惠接待。”毛亨说：“怲怲，形容忧愁盛满的样子。臧，是善的意思。”

那高耸的皮弁，确实戴在头上。你的酒已经美好，你的菜肴已经丰盛。难道那是外人？都是兄弟甥舅。就像那下雪，先降下的是霰。死亡丧事没有几天了，相见之日不久。快乐饮酒，今晚君子，只在于宴饮。

郑玄说：“阜，就是多的意思。”刘炫说：“甥舅，指母亲、姑母、姐妹、妻子家族的人。”郑玄说：“将要下大雪时，起初必定微温，雪从上下落，遇到温气而凝结，叫做霰。时间久了寒气占胜，就下大雪了。”孔颖达说：“《大戴礼记·曾子》说：‘阳气的专气形成霰，阴气的专气形成雹。盛阳之气在雨水时温暖，被阴气迫近而排斥，不能相入就凝结为雹。盛阴之气在雨水时凝滞成为雪，阳气迫近而排斥，不能相入就消散而下，因水而形成霰。这是霰由阳气迫近而形成的。”王肃说：“‘有頍者弁，实维在首’，是说弁戴在头上却不知道用礼来称颂它，那么讽刺就很严厉了。”陈奂说：“霰，是雨雪的征兆；君王疏远兄弟甥舅，是灭亡的征兆。”欧阳修说：“国家将要灭亡，必定先离散他的九族。”朱熹说：“说霰聚集就要下雪，用来比喻衰老到来就要死亡。所以末章说死亡丧事没有几天了，相见之日不久，只应当快乐饮酒以尽今晚的欢愉，笃行亲亲的道义。”段玉裁说：“古人劝人宴饮享乐，多说这样的话，如‘逝者其亡，他人是保’之类，而且汉魏以来的乐府还多有如此，如‘少壮几时，人生几何’之类。”苏轼说：“君子由此知道死亡没有几天，相见之日不久，无所再依赖，于是互相告诉说：如果今晚有酒，君子只用来互相宴饮罢了，不知道其他了。”王肃说：“说今晚就不谋划明晚的存亡了。”

《頍弁》三章，每章十二句。

《车舝》，大夫讽刺周幽王。褒姒嫉妒，无道并进谗言巧诈，败坏国家，恩德不加于百姓，周人

译想着要得到贤德的女子来匹配君子，所以创作了这首诗。

译董氏说：“叔孙婼出使宋国，宋公设宴招待昭子，昭子赋《新宫》。昭子赋《车辖》，考察当时的情况，是为了替季孙迎娶宋公的女儿。”

车轴头发出间闗的声响啊，思念那美丽可爱的少女前往迎娶啊。不是饥饿也不是口渴，而是盼望她的德音前来相会。虽然没有好朋友相伴，也要宴饮并且欢喜。

毛亨说：这是起兴的手法。间闗，是安装车轴头铁件的声音。孔颖达说：车轴头铁件，不用时取下，行车时才装上。朱熹说：间闗，是安装车轴头铁件发出的声音。董氏说：按照《说文解字》，舝就是鞬，所以称为闗。又说：舝，是车子的声音。车子装上鞬行走就有声音，所以古人用间闗既指声音，又指驱驰骆驼，其说法本源于此。《经典释文》说：舝，是车轴头的铁件。李氏说：婚礼中亲自迎亲的人乘坐的车。毛亨说：娈，是美丽的样子。

郑玄说：逝，是往的意思。毛亨说：括，是防止、约束的意思。郑玄说：式，是用、乃的意思。燕饮，是宴饮。丘氏说：昏庸君主的心，只听从妇人。所以希望得到有盛德美色的女子，前往迎娶她来匹配幽王。朱熹说：不是饥饿，不是口渴，是盼望她的德音前来相会，而内心像饥渴一样。孔颖达说：凡是人的宴饮喜乐，需要贤友共同分享。痛恨褒姒的厉害，思念贤女的迫切。如果迎娶到这样的女子，虽然没有朋友，也将独自欢喜。曹氏说：虽然没有好友，还有贤妃的辅助，不也更好吗？

依靠着那茂盛的平林，有雉鸟栖息在上面。在那美好的时辰，那硕大的女子，带着美德前来教诲。于是宴饮并且赞誉，喜爱你而没有厌倦。

毛亨说：依，是树木茂盛的样子。平林，是生长在平地上的林木。鷮，是雉鸟。孔颖达说：《说文解字》说：鷮，是长尾巴的雉。陆玑说：鷮，比翟鸟稍小。边走边叫的叫声是鷮鷮，它的尾巴长，肉非常美味，所以谚语说：四足动物中美的是麃，两足动物中美的是鷮。辰，是时的意思。孔颖达说：硕，是大。丘氏说：尔硕，是指女子。郑玄说：射，是厌的意思。丘氏说：茂盛的树林，栖息的是雉鸟，兴起王宫的尊贵，应该有硕大的女子居住其中。朱熹说：以美德来匹配君子，并且教诲他，因此于是宴饮并且赞誉，而喜悦爱慕没有厌倦。

虽然没有美酒，也要饮酒，希望如此；虽然没有佳肴，也要进食，希望如此；虽然没有美德，也要和你一起唱歌跳舞。

朱熹说：防、嘉都是美的意思。说得到贤女来匹配君子，那么他的喜悦就是这样的。虽然没有美酒、佳肴，美德以及宾客，但是饮食歌舞有所不能自己控制。曹氏说：季女的德音，硕女的美德，也是人所希望的，但不可必定得到。虽然没有这样的美德来与你分享，如果不是褒姒那样的无道，还可以歌舞而快乐。这是深深厌恶褒姒的话。饥饿的人容易满足食物，口渴的人容易满足饮水，大概就在这个时候吧。王氏说：喜爱贤女到了这种地步，那么厌恶褒姒就非常厉害了。

登上那高高的山冈，砍伐那柞木作为柴薪，砍伐那柞木作为柴薪，它的叶子茂盛啊。幸好我见到了你，我的心得以抒发啊。

郑玄说：陟，是登的意思。孔颖达说：析，是砍伐柞木作为柴薪，它的叶子湑湑然，茂盛。丘氏说：柞叶最茂盛。郑玄说：鲜，是善的意思。觏，是见的意思。陈氏说：砍柴，是用来兴起婚姻。曹氏说：诗人常常用婚娶比喻砍柴，想要砍柴的人必须去高山，想要娶妻的人必须求大国。高山的柞木一定高大，大国的女子多贤良。褒姒是异类的妖孽，不是通过聘娶而来，于是扰乱国家。所以诗人的寄托意图就是这样。好啊！我得以见到你这位贤女，那么心就输写而无所忧虑了。

高山可以仰望啊，大道可以行走啊，四匹公马騑騑而行，六条缰绳像琴瑟一样调和。见到你新婚，来安慰我的心。

毛亨说：景，是大。朱熹说：景，是走大道。《礼记》说：《小雅》说：“高山仰止，景行行止。”孔子说：“诗喜好仁德到了这种地步，沿着正道而行，中途废弃，忘记自己年老，不知道年数不足，低头努力，死而后已。”孔颖达说：四匹公马騑騑，行走不停息，六条缰绳缓急调和，像琴瑟一样相应。欧阳氏说：“高山仰止，景行行止”，是勉励人不停止的话，认为贤人虽然难得，但追求不停止，将会有所得。段氏说：大道的可行，也就像高山的可仰一样，它被人嗟叹羡慕到了这种地步，所以我想要准备这样的车马去聘娶她。

《车舝》五章，每章六句。

《青蝇》是大夫讽刺幽王的诗。

营营的青蝇停在篱笆上，和乐平易的君子，不要相信谗言。

毛亨说：“营营”是往来飞行的样子。欧阳氏说：“营营然”是往来飞行的声音。樊，是篱笆。孔颖达说：“孙炎说樊是园圃的篱笆。”郑玄说：“岂弟，是乐易的意思。”孔颖达说：“君子是指王者。”郑玄说：“苍蝇这种虫子，弄脏白色使它变黑，弄脏黑色使它变白，比喻奸佞之人变乱善恶。《前汉书·昌邑王传》说：‘昌邑王梦见青蝇的粪便堆积在西阶东边，大约五六石，问郎中令龚遂说：《诗经》不也说吗？营营青蝇，止于藩。岂弟君子无信谗言。陛下身边的谗人众多，就像这青蝇一样恶劣。’注：‘恶就是粪便。’刘氏说：‘由蛆虫变化而成的是青蝇。它们飞行的声音营营然扰乱人的听觉，它们停在物体上就污秽败坏它，又从而生出蛆，再变成蝇，它们对物体的污秽败坏没有极限。’陈氏说：‘青蝇污秽不洁之物

译（苍蝇）驱赶它让它离开却又飞回，用来比喻小人的情态令人厌恶却又难以远离。程子曰：“谗言者的心理，常常想把清白污蔑成污黑，而他们的言论不能直接传达，所以必定忙碌地往来穿梭。”孔曰：“谗言者造成的祸害如此之大，安乐平易的君子不要相信接受他们。”东莱吕氏曰：“忙碌的青蝇，停在篱笆上，行为竟然到了几案席子和盘盂之间了，这是令人担忧的。”陈曰：“谗言大多因为内心倾邪阴险而后传入，所以君子应当保持内心安乐平易，不听从谗言。”

译嗡嗡营营的青蝇，停歇在荆棘之上。进谗言的人没有止境，致使四方诸侯国相互扰乱。

丘说：“棘，是指种植荆棘作为藩篱。”孔说：“荆棘丛生的地方就是用来做藩篱的材料。”郑说：“极，就是止的意思。”李说：“四国，就是四方。”《前汉注》说：“性情和乐平易的君子，不应当……”

相信进谗言的人，如果谗言没有止境，那么四方诸侯国也会因此相互扰乱，应当深入明察啊。

嗡嗡营营的青蝇停歇在榛树【音巾】上，进谗言的人没有止境，离间【音豆】我们两人。毛说：“榛树是用来做藩篱的。”郑说：“构，就是合的意思。合，也就是相互扰乱的意思。”朱说：“‘我’与听信谗言的人，是两个人。”孔说：“‘我’指的是遭受谗言的人，‘二人’指的是遭受谗言的人与君主。”李说：“在那个时候，小人得志，凡是贤能的人没有不遭受谗言的，而这里只说离间我们两人，大概是从遭受谗言的人的角度而言的。”

《青蝇》共三章，每章四句。

《賔之初筵》，是卫武公讽刺时事的诗。周幽王荒废政事，轻慢亲近小人，饮酒没有节制，天下人都受其影响。君臣上下，沉溺于酒色之中。卫武公入朝担任卿士后，便作了这首诗。

孔说：《酒诰》的注解说：“脸色齐一叫做湎，沉湎，就是饮酒时间过长，像沉没一样，使得大家都醉醺醺的，脸色变得一样。”郑说：“淫液，是饮酒时的姿态。武公入，是指入朝担任王卿士。”孔说：“《乐记》中论述音乐的迟缓说‘咏叹之淫液’，那么淫液就有迟缓长久的意思。”《后汉孔融传》注说：“《韩诗》说：‘《賔之初筵》，是卫武公饮酒悔过的诗。’”欧阳说：“诗人作诗，常常陈述古事来讽刺今事，这首诗共五章，前二章陈述古事像那样，后三章讽刺时势像这样。”

宾客刚入座时，左右侍从严肃恭敬。笾和豆排列整齐，菜肴和干果陈列有序。酒已经调和得美味，防止饮酒过度，大家齐一节制。钟鼓已经设置好，举起酬酒之爵，往来有序。大侯已经树立，弓矢已经张开。射手们已经集合，向你献功。那箭靶，用来祈求你满饮此爵。

郑说：“筵，就是席。初，就是刚入座。”孔说：“《司几筵》注说：铺陈在地上的叫筵，铺在筵上面的叫席。”丘说：“左右，是指坐在筵席上左右两边的人。”毛说：“秩秩，是严肃恭敬的样子。”苏说：“秩秩，是有秩序的样子。”楚，是排列整齐的样子。殽，是豆中的食物。”郑说：“豆中的食物，是腌菜和肉酱。”孔说：“殽是总称，这里殽核与笾豆相对，所以分开说。其实核也属于殽。《魏风》说：‘园中有桃，其实之殽。’在笾中的食物也称为殽。”郑说：“核，是笾中的食物，桃梅之类。”孔说：“桃梅是有核的食物。《笾人》说：‘馈食之笾，其实栗干’，那就是干梅。《内则》中有桃诸梅诸，指的是干果。”毛说：“旅，是陈列的意思。”郑说：“和防，就是调和美味的意思。孔，是很的意思。偕，是齐一的意思。”曹说：“钟鼓不仅用于宴饮，也用来作为射箭的节拍。”曹说：“乐人预先在东阶东侧悬挂乐器，其南是笙和钟，其南是鏄和建鼓；在西阶西侧，其南是钟，其南是鏄和建鼓，在南面有一个建鼓，在西阶东侧有一个建鼓。这是设置钟鼓的方法。《乐书》说：周官乐师，在燕射时率领射手以弓矢舞蹈，视了掌管所有乐事，賔射时都演奏钟鼓。笙师，在飨射时供给钟笙之乐。鏄师，在祭祀时演奏金奏之乐，飨食賔射时也如此。典庸器及祭祀时率领属员设置笋簴，飨食賔射时也如此。由此看来，射礼有五种：一曰大射，二曰燕射，三曰餮射，四曰賔射，五曰乡射。虽然射礼不同，但都是随着声音发射，以钟鼓为节拍，这一点是相同的。”郑说：“钟鼓在这里说‘既设’，是因为将要射箭而改变了悬挂的位置。”孔说：“天子宫悬，阶间妨碍射位，所以改变悬挂位置以避开射位。《乡射礼》将射时说：‘乐正命令弟子协助乐工将乐器迁到下面’，琴瑟之乐尚且要迁移，说明钟鼓的悬挂位置也改变了。大射不说改变悬挂位置，是因为诸侯与臣行礼略去三面而已，不具备轩县。东西悬挂在两阶之外，两阶之间有两个建鼓，东近东阶，西近西阶，又没有钟磬，不足以妨碍射位，所以不需要改变。”朱说：“举醻，是举起所奠的酬酒之爵。”又说：“按《仪礼》，主人向宾客敬酒叫献，宾客回敬主人后，主人自己饮完再向宾客敬酒叫醻，宾客接受后放在席前而不举起，等到旅酬时才举起所奠的爵，交错遍饮。”毛说：“逸逸，是往来有序的样子。”大侯，是君主的箭靶。”郑说：“天子和诸侯的射礼都张设三个箭靶，所以君主的箭靶称为大侯。”孔说：“郑认为这是大射，所以说张设三个箭靶。《射人》说：‘王大射张设三个箭靶。’《司裘》说：‘王大射则供给虎侯、熊侯、豹侯，设置其鹄’，这是天子的射礼张设三个箭靶。《巾车》说：‘大射张设三个箭靶’，这是诸侯的射礼张设三个箭靶。《司裘》又说：‘诸侯则供给熊侯、豹侯，不张设三个箭靶。’注说：‘诸侯指三公及王子弟封于畿内的人，是内诸侯屈从于天子，所以只有两个箭靶。如果是燕射，那么天子和诸侯都只张设一个箭靶。《燕射之礼》说：‘天子至士都只张设一个箭靶，上下共同射之。’《梓人》说：‘张设兽侯，则王以息燕。’这是燕射只射兽侯的缘故。《乡射记》说：‘天子熊侯白质，诸侯麋侯赤质，大

译士布侯画以鹿豕。注云：这就是所谓的兽侯。燕射时便张挂它，白质、赤质的，都是指染了颜色的底布，不染色的是白布。熊、麋、虎、豹、鹿、野猪，都在正鹄的位置正面画上它们的头部形象，几画的是丹质。宾射、燕射的侯，其中三分居一，画兽于外，则是丹地画以云气。凡侯道，每弓二十以为射侯之中】抗举也【孔说：按照大射礼，提前三天，司马命令量人、巾车张挂三侯。射人说：如果君王大射，就用貍步张挂三侯。那么天子也是在射前三天，由射人张挂侯了。这里举醻之下开始说大侯，既抗者乡射之初，虽然说了张侯，但因为事情还没到，经文说不系左下纲，用中掩束住它。等到将要射箭时，以司正为司马，才说司马命令张侯，弟子解开束带，于是系上左下纲。这是将要射箭时才张挂的。东莱说：按照大射仪，虽然提前三天张挂大侯，但不系左下纲，与乡射相同。虽然没说将要射箭时命令张侯，于是系上左下纲，也】

译可以互相参看。郑氏偶然忘记了互相备举的体例，于是认为举出鹄而把它安置在侯上，却不知道举出二尺的鹄，怎么能称为大侯？既然已经举起【郑玄说：大侯张开，而弓矢也张开的节度。朱熹说：射者已经与同辈相比。】他的同耦【孔颖达说：《大司马职》说：如果举行大射，就合诸侯的六对同耦；《射人》说宾射的礼仪说：王用六对同耦，那么天子的大射、宾射都是六对同耦。《乡射礼》：司射在堂西排列三对同耦，命令上射说：“某侍奉您”，命令下射说：“您与某子射”。注解说：比选是挑选才能相近的人】郑玄说：献就是奏，各自奏报他们发射矢中的功劳。毛亨说：的，就是质【孔颖达说：毛亨对于射侯的事，正鹄不明确，只有《猗嗟》传中说：二尺叫正。《周礼》郑众、马融的注都说十尺为侯，郑玄用《周礼》上下验证，认为大射的侯中间画的是制度为鹄，宾射的侯中间采画为正，正的大小如同鹄，都占据侯中三分之一。那燕射则侯中画为兽形，中间射的地方都是二尺。《射义》说：顺着声音发射，〇而不失正鹄的，大概只有贤者吧。《诗》说：〇那有的，来祈求你的爵，那么就把的当作正鹄。《司裘》注解说皮侯的样子说：用虎豹熊麋的皮装饰其两侧，又方制它作为质，叫作鹄。这是郑玄的意思以侯中所射之处为质。程子曰：贾公彦遵循郑玄这个说法，说还是用熊虎等皮作为鹄在上面，他的说法恐怕不对。射设置鹄作为的，如果用熊虎等皮作为侯，又用熊虎等皮作为的，那么侯与鹄两者没有区别，恐怕不是这样。郑氏自己也觉得不安，又接着解释说：鹄，是小鸟难中，所以射中它叫隽，他的意思接近但不敢自主。为什么呢？鹄这种动物飞翔迅疾，射它难中，所以古人说射中的往往及之。《孟子》说：一心以为有鸿鹄将至，想着拉弓缴去射它。汉帝说：鸿鹄高飞，一举千里，羽翼已成，横绝四海，虽然有矰缴，还往哪里施放。又梓人张皮侯而栖鹄，它在皮侯上叫“张”，在鹄上叫“栖”，这是鹄不是方制其皮而真为鹄形，清楚了】祈求也。朱熹说：爵，是射不中者饮丰上之觯。射者与其同耦在拾发发矢的时候，各自心里竞争说：“我以此求爵，你也”。苏辙说：先王将要祭祀必定大射以选择士，将要射必定先行燕礼【郑玄说：将要祭祀而射叫做大射，下章说烝衎烈祖，那不是祭祀吗？王说：先王将要祭祀选择士预先，他们的行为相同才能同耦无法区别，就让射来选择他们。曹曰：射必定有礼乐所以观察德行。天子将有郊庙之事，与其来朝以及畿内诸侯需要王的子弟、卿大夫、士以及诸侯所贡士，先行大射礼以此来选择其人。必定容节比于礼乐而中多的，才能参与祭祀。然而射不可以徒行，又先燕以合之。《射义》说：“诸侯的射，必定先行燕礼，由诸侯推及天子，也当然如此。”《乐书》说：“周衰礼废，尚主皮之射，而不知道有礼乐，天子的制度无用，所保存的只是诸侯及大射仪而已，可惜啊】已经安顿宾客，然后改悬钟磬以避开射【孔颖达说：行燕礼到安顿宾客之后，而行大射】已经旅酬，然后张侯及弓【孔颖达说：已经旅酬之后停止饮酒，而行射事，君所射的大侯，已经举起而张开，那众射的弓矢在这里也张开】排列射者而配成同耦，已经配成同耦然后拾〇【孔颖达说：大射礼上射已经〇挟矢，而后下射射拾〇将要乘矢，拾更也将行，四矢叫做乘，说射者更代〇以行这四矢】求胜以爵，那不胜【曹曰：那礼胜者的子弟洗觯酌散奠于丰上，胜者都〇决遂执张弓先升堂，不胜者都袭脱决拾郤左手右手加弛弓，那上升堂北面坐取丰上之觯喝完而先降王说：射有旌以诏之，有鼓以节制之，有扑以警戒之，定其位则有物，考核其功则有筭】《礼记·射义》说：“〇那有的，来祈求你的爵，祈求也。求中以辞爵，酒是用来养病的，求中以辞养【戴说：射不中而饮的，不是作为罚爵，这是用来养他的。〇的以求辞爵的，不是惧怕罚，是谦逊卑下不敢当人的养，这就是所谓的其争也君子】

籥舞笙鼓，乐已经和谐，奏烝衎【苦旦反】烈祖来融洽百礼。百礼已经到来，有壬有林。赐你纯嘏，子孙其湛【答南反】那湛叫乐，各奏你的才能。宾客载手仇【音求】室人进入，又酌那康爵，来奏你的时。郑玄说：籥，是管。毛亨说：手持籥而舞，与笙鼓相应【刘说：籥舞，是文舞；干舞，是武舞。说文则武可见；说笙鼓则八音都举。曹曰：大射礼，主人献工完毕，乃管新宫三终，那么有笙了，而没有籥舞。那么籥舞笙鼓者，是祭时的乐。已经射以檡士了，于是乎乃祭】郑玄说：烝，

译“进”是进献的意思；“衎”是快乐的意思。王说：“烈”是功业的意思【孔安国说：有功业的祖先】。郑玄说：“洽”是合的意思。孔安国说：“百礼”是祭祀神灵的众多礼仪【苏辙说：百礼，是九州诸侯进献以助祭的物品，所谓庭实旅百】。王说：“壬”是大大的意思。丘说：“林”是众多的意思【郑玄说：壬，是任的意思，指卿大夫；林，指诸侯】。朱熹说：

译上天赐予你福泽。郑玄说：纯，是大。朱熹说：嘏，是福。郑玄说：嘏，是指尸神与主人分享福泽。郑玄说：湛，是乐。苏氏说：载，是则。董氏说：仇，是匹，即所谓耦。王氏说：室人，是主党。苏氏说：康，是安。毛亨说：酒是用来安顿身体的。朱熹说：康读作抗，《礼记》说：崇玷康圭，指的是玷饰在上面的爵。董氏说：崔灵恩集注，认为第一章是大射，第二章是燕射。王氏说：大射礼，是为了在祭祀前选拔士人。祭祀结束后，于是举行燕礼。燕礼中又进行射礼。先王使用酒，通常用于祭祀，而饮酒，通常伴随射礼。射礼必定有礼乐，有大礼，就有大乐，用来调和；有完备的乐，就有完备的礼，用来成就。籥舞、笙、鼓，乐声和谐演奏，这就是所谓有完备的乐。颂扬伟大的祖先，以融洽各种礼仪，这就是所谓有完备的礼。朱熹说：百礼，是礼仪的完备，形容礼仪的盛大。已经赐给你福泽。

以及你的子孙都获得深沉的快乐。王氏说：“那深沉的快乐，各自演奏你们的才能，于是又进行射礼了。”宾客随即找到对手，主党的人进入。这样宾客和主人都是善于射箭的。宾客一方射箭则找到对手，主党进入射箭则又找到对手。丘氏说：手敌，是对手之耦。曹氏说：“主人已经拜谢了湛乐的恩赐，所以在祭祀结束时留下族人举行燕礼。于是又命令乐人改挂乐器于寝宫，让他们各自演奏所能的技艺，并以异姓为宾客，膳夫为主人。因为同姓没有相互作宾客主人的道理，所以宾客必定选取膳夫为对手，相对行礼，然后宗室的人进入又举行燕礼。因为射礼后曾举行燕礼，所以这称为又燕。手是取，仇是耦。祭祀在庙，燕礼在寝，所以说入。起初摈者请求射礼时，国君让司正命令宾客及诸卿大夫说：‘以我安。’都回答说：‘诺，敢不安。’等到射礼结束举行燕礼，于是国君让宾客及卿大夫都坐下才安顿。解说者说：‘先前命令以我安，臣子对君主尚且恭敬谨慎，至此才敢安顿。因为君主想要亲近同姓，于是酌酒以安顿他们。’孔颖达说：‘酌取那安顿身体的酒，是养病的爵，用来饮那些射不中的人。’丘氏说：因为养老养病，所以叫安爵。苏氏说：‘以演奏你们适时进献的时物。’

宾客初升筵席，温和恭敬。在未醉的时候，威仪庄重谨慎。说：“等到醉了，威仪就轻浮散漫。”离开座位，频繁起舞，姿态轩昂。在未醉的时候，威仪谨慎严密。说：“等到醉了，威仪就轻慢无礼。”这就是说已经醉了，不知道他的常礼秩序。

毛亨说：反反，是庄重谨慎。苏氏说：反反，是顾念礼法。幡幡，是失去威仪。苏氏说：幡幡，是轻率频繁。迁徙，是移动。屡，是频繁。王氏说：僊僊，是轩昂举动的样子。毛亨说：抑抑，是谨慎严密。孔颖达说：指谨慎礼法而严密安静。怭怭，是轻慢。董氏说：字书以怭为仪，毛亨认为是轻慢，大概是因为沉溺于仪节而不知礼，这理应最终以轻慢告终。董氏说：秩，是秩序。孔颖达说：这一章陈述周幽王燕待宾客失礼的事，宾客初升筵席，尚且温和柔顺而恭敬，未醉之时，威仪还能庄重谨慎，等到醉了，就轻浮散漫失去威仪。郑玄说：宾客初就筵席时，能自我告诫以礼，等到旅酬时小人的态度就显露出来。离开本座，迁往他处。刘氏说：君臣宾客主人各有定位，以象征天地日月各居其所，现在却离开座位迁移位置，这是君臣可以混乱，宾客主人可以互换。频繁起舞，姿态轩昂。刘氏说：舞蹈的演奏各有其时，不可以频繁。武公痛恨这种情形，又重复说：说未醉时还守威仪，已醉威仪就轻慢无礼，这就是说已经醉了不自知常礼，昏乱无次序。董氏说：冒犯贵戚朝廷，冒犯长幼席位，这就是所谓不知其秩。

宾客已经醉了，又号叫又喧哗，打乱我的笾豆，频繁起舞，姿态倾斜。这就是说已经醉了，不知道他的过错。头巾歪斜，频繁起舞，不能停止。醉了就出去，共同接受福泽；醉了不出去，这就是败坏德行。饮酒非常美好，在于它有美好的仪态。

毛亨说：号呶，是号叫喧哗。孔颖达说：唱叫。僛僛舞，是不能自正。《说文》说：醉舞的样子。王氏说：僛僛，是倾斜的样子。郑玄说：邮，是过错，侧倾，是倾斜的样子。毛亨说：傞傞，是不停止。郑玄说：出，是离去。孔颖达说：甚令善。苏氏说：这一章重申其混乱，最终教诲他。王氏说：说人的开始，未尝不治理，最终至于混乱。欧阳氏说：讽刺王的君臣上下饮酒，既失威仪，又号叫杂乱。

打乱笾豆，也没有次序，以至于频繁起舞。孔颖达说：已经醉了就不自知其过。刘氏说：只见他头巾歪斜，倾斜颓废。孔颖达说：频繁起舞，傞傞然又不能停止。刘氏说：福是指撤去俎归胙，上下都醉了，受福而归可以。郑玄说：宾客醉了就出去，与主人都有美誉，醉到如此，是诛伐其德行。东莱说：燕礼宾客醉，北面坐取荐脯以下，奏陔，宾客所执脯以赐钟人于门内霤，于是出去，卿大夫都出去，这就是所谓既醉而出。并受其福，应当取刘执中、郑康

译从两种说法来观察，其中的意义才足够完备。朱熹说：饮酒之所以非常美好，是因为它有美好的仪态；现在如果像这样，那就再也没有美好的仪态了。

译凡是这些饮酒的场合，有人醉有人不醉，已经设立了酒监，又配备了酒史。那些喝醉的人行为不善，不醉的人反而被当作耻辱，应当不要听从（酒监酒史）的劝告，不要让他们变得极度懈怠。不该说的话不要说，不该做的事不要提。因为醉酒后的胡言乱语，会让人去办像“童羖”那样不可能的事情。喝了三爵酒已经神志不清，哪里还敢再喝更多呢。

毛亨说：设立酒监，是为了监督饮酒；配备酒史，是为了记录饮酒情况。古代对礼仪的谨慎就是这样。酒监、酒史这类官员，在燕礼、乡射礼中，担心有人懈怠失礼，就设立司正来监督，考察仪节法度。

东莱吕祖谦说：淳于髡对齐威王说：“赐酒在大王面前，执法官在旁边，御史在后面。秦王赵王在渑池会盟，秦王请赵王鼓瑟，秦国的御史上前记录说：‘某年某月某日，秦王与赵王会盟饮酒，赵王鼓瑟。’蔺相如请秦王击缻，回头召赵国的御史记录说：‘某年某月某日，秦王为赵王击缻。’这是古代君主宴饮的制度，在战国时期还留存着。‘或立之监’，就是执法官；乡射礼注解说设立司正，是为了监察仪节法度。‘或佐之史’，就是御史，董氏所说的‘佐之史以书之’。”

“式”是语气助词。朱熹说：“谓”是告诉的意思。郑玄说：“由”是跟随的意思。毛亨说：“羖羊”不是秃头的【郑玄说：羖羊的本性，无论公母都有角】。郑玄说：“三爵”是指献酒、酬酒、酢酒【孔颖达说：礼仪中有献酢，有旅酬和无算爵，旅酬和无算爵不止三爵，所以知道三爵是指献、酬、酢。又说：礼仪中主人向宾客献酒，宾客饮后又回敬主人，主人饮后又斟酒酬答宾客，宾客则放下酒杯不饮，那么宾客和主人都没有喝三爵，而把献酬称为三爵，是说在喝三爵的礼仪之时，不是说人喝了三爵酒】。王肃说：凡是这些饮酒，就不只是幽王的朝廷如此。孔颖达说：饮酒开始时，有人醉有人不醉，又设法逼迫他们。郑玄说：设立酒监让他们观看，又辅助以酒史让他们督促饮酒，想要让大家都醉。王肃说：设立酒监酒史本来是为了防止人失礼，不醉的人端正礼仪是好的，醉的人失礼是不好的，现在反而认为醉的人好，以不醉的人为耻而强迫他们喝酒。孔颖达说：不醉的人，酒监和酒史反而以之为耻并惩罚他们，这是让大小官员都醉，满座都像发狂一样。朱熹说：怎么能听从他们的告谕，使他们不至于极度懈怠呢？告谕他们就像说：“不该说的不要说，不该做的不要提，醉后妄言就要惩罚你，让你去办‘童羖’那样的事。”用必定没有的东西来恐吓他们【孔颖达说：让你拿出秃头无角的羖羊，用不可能有的东西来胁迫他们，想要让他们停止】。你喝到三爵已经昏然不知所以，何况还敢再喝更多呢？这是反复叮咛告诫他们。曹大家说：又告诫酒监酒史，看到醉的人不要跟随劝告，让他们不至于极度懈怠，那些不该说的、不该做的，都放纵他们不要告发，这样宾客主人就昏迷了，以至于采用醉人的话，去办不可能有的事情。

《宾之初筵》五章，每章十四句。

《甫田》之什，十篇，三十九章，二百九十六句

《毛诗集解》卷二十一

钦定四库全书

《毛诗集解》卷二十二

宋 段昌武 撰

《小雅》【缺】

《毛诗集解》卷二十二

钦定四库全书

《毛诗集解》卷二十三

宋 段昌武 撰

《大雅》【缺】

《毛诗集解》卷二十三

钦定四库全书

《毛诗集解》卷二十四

宋 段昌武 撰

《生民》之什

《生民》是尊崇祖先的诗。后稷生于姜嫄，文王武王的功业起源于后稷，所以推崇他配享天帝。

孔颖达说：周公成王成就太平，制定礼仪，认为王功起源于后稷，所以推崇他配享郊祭天帝。《礼记》说：“万物本于天，人本于祖，都作为根本，可以相互配享。”因此王者都以祖先配享天帝。苏辙说：周公制定礼仪，推崇后稷配享天帝，所以作这首诗，说明尊崇他的原因。朱熹说：这首诗不详用在何处，难道是郊祀之后，也有接受福佑、分发祭肉的礼仪吗？段昌武说：配享天帝的乐歌，已经在颂诗中见到。祭祀主于严肃，所以辞藻简略。这大概是大臣趁着祭祀之余，推究尊崇他的原因，与《七月》的辞意相似。

当初生民，就是姜嫄。生民如何？能够虔诚祭祀，以祈求无子。踩上帝足迹的拇趾感到欣喜，有所感应有所停止，于是怀孕于是谨慎，于是生下于是养育。这就是后稷。郑玄说：“厥”是“其”的意思。“初”是开始的意思。朱熹说：“民”是人，指周人。毛亨说：“生民”根本是后稷。郑玄说：“时”是“是”的意思。姜姓是炎帝的后代，有个女子名叫嫄。毛亨说：后稷的母亲。郑玄说：“克”是“能”的意思。孔颖达说：外传说：精意以享叫禋。禋祀，是祭祀郊禖【毛亨说：古代一定设立郊禖。〇鸟至之日，用大牢祭祀郊禖，天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉，于是行礼。天子所御，带以弓衣，授以弓矢于郊禖之前。段昌武说：弓矢是男子的事，让他带弓衣，执弓矢，希望所生的是男孩。朱熹说：大概是在郊外祭天，而以先禖配享】

【郑玄说：二王之后可以使用天子的礼仪。孔颖达说