毛诗集解卷八

译解卷八

宋代段昌武撰

齐

朱熹说：齐是国名，原本是少昊时期爽鸠氏居住的地方，位于《禹贡》记载的青州泰山北面，潍水、淄水之间的原野。周武王将此地封给太公望【汉代《地理志》记载：少昊时代有爽鸠氏，虞夏时期有季崱，商汤时期有逢公柏陆，商朝末年有薄姑氏，都在这里作为诸侯国。到了周成王时期，他们与四国共同作乱，成王灭掉了他们，将此地封给师尚父，这就是太公师】。古书说：武王封太公于齐，起初并没有得到爽鸠氏的土地，是成王后来增加给他的】东边到达大海，西边到达黄河，南边到达穆陵，北边到达无棣。太公姓姜，本是四岳的后代【孔颖达说：《齐世家》记载：他的祖先世代担任四岳，辅佐大禹治水有功，被封于吕，有的被封于申，姓姜氏，太公是其后裔。武王平定商朝而统治天下，将师尚父封在齐国的营丘孔颖达说：《汉地理志》记载：齐郡临淄县，是师尚父受封的地方。臣瓒考证：临淄就是营丘，现在齐城之内有土丘，就是营丘，淄水从它的南面和东面流过，因为土丘临近水边所以称为临淄】既然被封在齐国，就发展工商业，利用鱼盐的便利，百姓大多归附他，于是成为大国【曹注说：等到管叔、蔡叔作乱，成王于是派召公命令太公说：‘东边到达大海，西边到达黄河，南边到达穆岭，北边到达无棣，五侯九伯，你有权征伐他们。’齐国因此得以专断征伐】现在青州、齐州、潍州、淄州等地，就是它的辖地【郑注说：传位五代后，哀公政治衰败，荒淫怠慢，纪侯向周懿王进谗言，导致哀公被烹杀，齐国的变乱之风从此开始曹注说：烹杀哀公后立他的弟弟静，这就是胡公，胡公将都城迁到薄姑】

译鸡鸣，是思念贤妃的诗。因为哀公荒淫怠慢，所以陈述贤妃贞女，从早到晚警戒，互相成就的道理。

孔安国说：“哀公生不逢时，癸公之子正当懿王时期。”陈奂说：“哀公荒淫沉溺女色，诗人依据他的事迹，由于床笫之间的过失，所以作诗来思念古代的贤妃【黄焯说：“周宣王晚起，姜后于是摘下簪珥在永巷待罪，说：‘我没有才能，致使君王失礼而晚起。’宣王说：‘这是我的罪过，夫人有什么过错？’于是勤于政事，成就了中兴的功业。看这个，那么从早到晚警戒，是贤妃贞女理所应当的】

鸡已经叫了，朝臣已经满了。不是鸡在叫，是苍蝇的声音。

朱熹说：说古代的贤妃，侍奉在君主身边，到了天将亮的时候，一定告诉君主说：“鸡已经叫了，上朝的臣子已经满了【孔安国说：上朝的人已经满了】想让君主早起而临朝【毛亨说：鸡叫而夫人起身，朝臣满而君主起身。孔安国说：《尚书》说夫人侍奉在君主身边的礼仪说：太师在阶下奏鸡鸣，夫人在房中鸣玉佩，然后才告退】但实际不是鸡叫，而是苍蝇的声音。大概贤妃在应当早起的时候，心里常怕晚起，所以听到类似的声音就以为是真的【李光地说：心里如果存有警戒，那么听到蝇声也以为是鸡声；心里没有，那么即使雷鼓在旁边也听不见】如果不是心里存有警戒畏惧而不沉溺于安逸欲望，怎么能这样？所以诗人叙述这件事来赞美她。

东方亮了，朝堂已经昌盛了。不是东方亮了，是月亮出来的光。

朱熹说：东方亮了，那么太阳就要出来了【毛亨说：东方亮了，那么夫人束发插簪去朝见，朝堂已经昌盛，那么君主听政。孔安国说：按照《列女传》说束发插簪去朝见，那么就有君臣的威严，说的是朝见丈夫。《士昏礼》注说：束发用的帛，宽一尺，长七尺，簪就是现在的】

【簪】毛亨说：看见月亮出来的光，以为是东方亮了。朱熹说：这是第二次告知。

虫子飞得嗡嗡响，乐意和你同梦。群臣就要回去了，不要让我和你被憎恶。

朱熹说：“虫子飞，是天将亮而百虫活动。”《尔雅》说：“嗡嗡，众多的样子。”朱熹说：“甘，乐意。”群臣上朝，这是第三次告知。说在这个时候，我。

难道不乐意和你同寝做梦吗？然而群臣上朝的人，等待君主不出来，将要散去回去了【苏轼说：群臣上朝的人，也想退朝回去治理家事，所以为他早起】不要因为我的缘故，而一并憎恶你吗【曾巩说：无庶予子憎，是希望不要憎恶我和你的意思】王说：“虫子飞得嗡嗡响，乐意和你同梦，这是情。群臣就要回去了，不要。”

让我和你被憎恶，这是义【范处义说：圣人顺应天地阴阳的道理，观察万物的情况，光明时行动，昏暗时休息，所以以鸡鸣作为早起的节度。至于虫子飞得嗡嗡响，那么不仅是因为怠于政事，也不是尚寐的时候。君子修身，不因为有事就早起，无事就晚起，他的起居都顺应天地的道理，所以成为常规】

鸡鸣三章，每章四句

还，讽刺荒淫。哀公喜欢田猎，追逐禽兽而没有满足，国人效仿他，于是成为风俗。习惯于田猎，称为贤；擅长于驰逐，称为好。

范处义说：“《表记》说：‘上之所好恶，不可不慎也。’这是民众的表率。哀公沉迷于禽兽，而国人以习惯于田猎为贤，擅长于驰逐为好。安于所习，而不知道自己的错误。引导民众的道理，能不慎重吗！”

你行动敏捷啊，在峱山之间遇到我啊，并驾齐驱追逐两只三岁兽啊，作揖说我灵巧啊。

毛亨说：还，敏捷的样子。峱，山名。从，追逐。兽三岁叫肩。儇，灵巧。郑玄说：一起出猎而相遇。说我灵巧是赞誉我。赞誉我，是为了回应前面说还。王肃说：并驾齐驱就相遇，我又不是一个人。《前汉地理志》引诗说：“子之营兮，遭我乎嶩之闲兮。”颜师古注说：“毛诗作还，齐诗作营。嶩，也是山名。字或作峱，也作巙，音都读乃高反【释文说：峱，崔灵恩集注本作嶩。董卓说：考察舆地记，嶩、峱、巙都是山名，在齐国的郊外，所以诸书不同】

你容貌美好啊，在峱山路上遇到我啊，并驾齐驱追逐两只公兽啊，作揖说我美好啊。

毛亨说：茂，美好。

你气宇昌盛啊，在峱山南面遇到我啊，并驾齐驱追逐两只狼啊，作揖说我善良啊。

毛亨说：“昌盛，昌盛。臧，善良。”朱熹说：“山南叫阳。”《尔雅》说：“狼，公貛母狼【舍人说：狼，公名貛，母名狼。陆玑疏说：它的叫声能小能大，善于模仿小儿啼声来诱人，凶猛健壮的，离开几十步，即使善用兵的人也不能避免】东莱说：“当时，齐国以游猎成为风俗，诗人记载他们驰驱而相遇，意气飞动，郁郁见于眉睫之间，感染其神的人很深了。这难道是一朝一夕所能改变的吗？周朝迁徙商民，已经过了三纪之后，毕命还不敢忘记忧虑，确实有原因。”

还三章，每章四句

着，讽刺时事，当时不亲迎。

等我于

译在门屏之间等待啊，用素丝做充耳的系绳啊，上面装饰着美玉啊。毛亨说：“俟”是等待的意思。郑玄说：“我嫁者”是女子自称。毛亨说：门和屏风之间的地方叫“着”。孔颖达说：《尔雅》说门屏之间叫做“宁”，“着”与“宁”音义相同。郑玄说：素丝是用来悬挂瑱（玉饰）的，有时也叫作“紞”。孔颖达说：紞就是现在的绦绳，用杂色丝线编织而成，素色分明，眼睛最先看到，所以先说它。毛亨说：琼华是美石。郑玄说：“尚”是装饰的意思，用琼华装饰，是指悬挂在紞的末端，也就是所谓的瑱。孔颖达说：“尚”是尊崇喜爱此物而加以装饰。张氏说：充耳不是一样东西，先用丝绵塞住耳朵，后面再加上玉饰。张氏说：“俟我”是说丈夫等待我，“着”是丈夫家的门屏之间。如果是这样，就不存在亲迎的礼节了。在着、在庭、在堂，必定不是亲迎，只是在着、在庭、在堂等待罢了。孔颖达说：在着、在庭、在堂，只是有先后顺序，不应当分为不同的人。东莱吕氏说：《前汉书·地理志》记载齐地的风俗说：“俟我于着乎而”，这也是那种舒缓的体裁。虽然不是本篇主旨所在，但广阔的山谷大河制度不同，生活其间的人风俗各异，刚柔轻重迟速不同，齐地五味调和不同，器械制度不同，衣服适宜不同，这些都是学者应当观察的。《诗经》可以观察这类情况吗？

译在庭院等我吗？用青色装饰耳塞吗？再用美玉点缀吗？郑玄说：青是青色的耳塞；毛亨说：琼莹是像玉一样的石头。

在厅堂等我吗？用黄色装饰耳塞吗？再用美玉点缀吗？郑玄解释：黄是黄色的耳塞，琼英也就是琼华。吕祖谦说：婚礼中，新郎前往女家，亲自迎亲并奠雁后，驾车时，新郎先走，在门外等候。新娘到达，新郎作揖请新娘进入，到了寝门再作揖请入，从西阶登上。齐人既然不亲自迎亲，所以只实行新娘到达新郎家的礼仪。在门屏处等我，这是婚礼中所说的新郎在门外等候，新娘到达新郎作揖请入的时候。在庭院等我，庭院在大门之内、寝门之外，这是婚礼中所说的到达寝门作揖请入的时候。在厅堂等我，登上台阶后到达厅堂，这是婚礼中所说的从西阶登上的时候。新郎引导新娘进入，所以在门屏、庭院、厅堂，每个环节都等候她。

共三章，每章三句。

《东方之日》，讽刺衰败。君臣失道，男女淫乱私奔，不能用礼教来感化。《经典释文》说：有的版本作“讽刺襄公”，这是不对的。从《南山》以下，才开始是讽刺襄公的诗篇。

东方的太阳啊，那位美丽的女子，你在我房里啊，在我房里啊，踩着我靠近我啊。

毛亨说：这是起兴。太阳从东方升起，君主光明盛大，没有不照耀察明的。朱熹说：履，是踩踏。郑玄说：即，是靠近。朱熹说：意思是踩着我而靠近我。程颐说：日月明亮照耀，那么万物没有隐蔽，奸邪隐匿无处容身，就像朝廷在上明察一样。现在君主不明，所以有淫乱私奔的行为。诗人用东方的太阳讽刺他应当光明却昏暗。欧阳修说：“在我房里啊，踩着我靠近我啊”，这是互相邀约私奔的话。

东方的月亮啊，那位美丽的女子，在我门内啊，在我门内啊，踩着我离去啊。

毛亨说：“月亮在东方盛大，君主在上光明，如同太阳；臣子在下明察，如同月亮。”闼是门内【《经典释文》说：韩诗说：“门和屏风之间叫闼”】朱熹说：“行，是离去。意思是踩着我而离去。”

共二章，每章五句。

《东方未明》，讽刺没有节制。朝廷起居没有节制，号令不合时宜。挈壶氏不能掌管他的职责。

郑玄说：“挈壶氏掌管漏刻【孔颖达说：夏官挈壶氏下士六人，壶是盛水的器具。挈，是悬挂的意思，把箭放在壶内，作为节度，浮在水面上，让水漏下而刻度下降。程颐说：说他不能端正时间，不只是讽刺这个官职】李光地说：“观察人的政事，看到一处失误就能推测其余。”吕祖谦说：“号令不合时宜，这一句是多余的，大概是看到诗中有‘自公令之’的文字，而妄加附会的。”

东方未明，穿反衣裳。颠来倒去，因为公家召唤。

毛亨说：“上身穿的叫衣，下身穿的叫裳。”郑玄说：“自，是从。”挈壶氏失去了漏刻的节度，东方未明却以为天亮了，所以群臣匆忙，穿反衣裳。群臣上朝，天色刚亮就进入，群臣穿反衣裳上朝。人又从君主那里来召唤他们，漏刻失去节度，君主又早起。

东方未亮，穿反衣裳。颠倒过来，因为公家命令。毛亨说：晞，是光明刚开始升起。朱熹说：令，是号令，也就是召唤的意思。

折断柳枝，编成篱笆，菜园周围，狂夫惊顾，不能辨别昼夜，不是太早就是太晚。毛亨说：柳，是柔脆的树木，樊是篱笆；圃，是菜园。折断柳枝编成篱笆。朱熹说：瞿瞿，是惊顾的样子。毛亨说：古代有挈壶氏用水。

火划分日夜以在朝廷告知时间。程颐说：“柳是柔脆易折的东西，折断它编成篱笆，不坚固。狂夫也知道它有限，看到它就惊惧。昼夜的界限不是不明，而是不能知晓，不早则晚，说没有节制得很厉害【李光地说：“说不能节制夜晚的早晚，不是失之过早就是失之过晚”】

共三章，每章四句。

《南山》讽刺襄公。像鸟兽一样的行为，淫乱他的妹妹。大夫遭遇这种情况，厌恶而作诗离去。郑玄说：襄公的妹妹，是鲁桓公的夫人，文姜【孔颖达说：襄公名诸儿，厘公的儿子。桓公十八年，《左传》记载：桓公和夫人姜氏去齐国，齐侯与她通奸。桓公责备她，她告诉了齐侯。夏四月丙子，齐侯宴请桓公，让公子彭生陪桓公乘车，桓公死在车上】

南山高峻，雄狐舒缓。鲁道平坦，齐子由此归去。既然已经归去，为何又怀念？

毛亨说：南山，是齐国的南山。崔崔，是高耸的样子。国君尊严如同南山，荡是平易。齐子，是文姜【王肃说：称文姜为齐子，是因为她是齐国的子女，而在齐国淫乱】郑玄说：女子出嫁叫归，雄狐行走，在南山之上寻求配偶，形态舒缓。比喻襄公居于人君的尊贵，却做出淫乱的行为，他的威仪可耻可恶如同狐狸。孔颖达说：文姜由此路归鲁，既然已经归鲁，襄公为何又思念她呢？吕祖谦说：前两章罪责襄公，所谓“为何又怀念，为何又跟随”，是说按理不该如此，而襄公违背常理去淫乱为什么呢？后两章罪责鲁桓公，所谓“为何又受屈，为何又穷

译“止”的意思是，说其道理本应如此，桓公却放纵他，使其恶行达到极点，这是为什么呢？

译葛鞋五双，帽带成对。鲁国大道平坦，齐女嫁来鲁国。既然已嫁来鲁国，为何又跟随着他？

毛亨说：葛鞋，是低贱的服饰；帽带，是尊贵的服饰，庸，是用。朱熹说：用这条大道而嫁到鲁国。朱熹说：从，是相随。吕祖谦说：贵贱各自有配偶。鞋与鞋为配偶，虽然五双之多，各自相配；帽带的成双，自为配偶。襄公、文姜不是合适的配偶，就像帽带和鞋不能成双一样。

种植麻草要怎么做？要纵横耕治那田亩。娶妻要怎么做？必须禀告父母。既然已禀告父母，为何又纵容她？

毛亨说：蓺，是种植。衡，是横；从，是纵。耕种之后，然后才能得到麻。朱熹说：想要种植麻草，必须先纵横耕治那田亩，然后才能得到麻。人想要娶妻，必须先禀告父母，然后才能得到妻子。现在鲁桓公娶文姜，既然已禀告而成礼，为何不能禁制？吕祖谦说：鞠，是养育。纳娶不正，则容有不敢禁制的人。现在鲁侯既然以正礼纳娶文姜，应当早加裁制，为何又纵容她的奸邪而至于极点？所以后章说：为何又纵容她？

劈柴要怎么做？不用斧头不能成功。娶妻要怎么做？不用媒人不能得到。既然已得到她，为何又纵容她？

毛亨说：克，是能够。朱熹说：极，是穷尽。李光地说：劈柴必须用斧头，就像娶妻必须用媒人。既然通过媒人得到她了，为何让她奸邪至极？

南山四章，每章六句。

甫田，大夫讽刺襄公。没有礼义却追求大功，不修养德行却追求诸侯归附，志向大心力劳，所追求的不是正道。

不要耕种大田，杂草高高长。不要思念远方的人，忧心忡忡。毛亨说：甫，是大。忉忉，是忧愁劳苦。扬雄说：耕种大田的人，杂草高高长；思念远方的人，忧心忡忡。苏轼说：不要耕种大田，耕种大田而力量不够，杂草就茂盛了。不要思念远方的人，思念远方的人而德行不及，心力就劳苦了。耕种大田必须从小处开始，小处有余力而大田可以开垦了。思念远方的人必须从近处开始，近处的人既已归服而远方的人自然来了。

不要耕种大田，杂草高高长。不要思念远方人，忧心忡忡。毛亨说：桀桀，如同骄骄；怛怛，如同忉忉。吕祖谦说：骄骄、桀桀，都是杂草侵陵嘉谷的样子。

美好啊，俊秀啊，扎着双髻啊，不久再见啊，突然戴上了冠啊。

毛亨说：“婉娈，年少美好的样子。总角，聚拢两鬓。丱，幼稚。”《释文》说：“《方言》说：凡突然相见，叫做突。”毛亨说：“弁，是冠。孔颖达说：‘《周礼》掌管冠冕的人叫做弁师，那么弁是冠的大号。’孔颖达说：‘说有童子美好俊秀，聚拢头发做成两角，幼稚如此，与别人未经多久而再见，突然已加冠弁成为成人。’苏轼说：‘扎着双髻的童子，而至于突然戴冠，难道是追求的吗？其道则有所必至。君子得到诸侯，也未尝追求。如果修养自身而治理政事，令诸侯不来而将往何处？’吕祖谦说：‘如果遵循正道而按顺序，那么小的很快变大，微的很快显著。德行修养不知不觉，不是计功求获的人所能比的。’”

甫田三章，每章四句。

卢令，讽刺荒淫。襄公喜好田猎，张网射鸟而不修民事，百姓苦于此事。所以陈述古事以讽喻。

孔颖达说：网小而柄长，叫做毕，是掩兔的网。

卢犬铃铛响，那人美好且仁爱。

毛亨说：卢，是田犬。朱熹说：令令，是犬颔下环的声音。毛亨说：说人君能有美德尽其仁爱，百姓欣然奉之，爱而乐之，顺时游猎，与百姓共其乐，同其获，所以百姓闻而悦之，其声令令然。陈祥道说：此诗与《孟子》言“今王田猎在此，百姓闻王车马之音，见羽旄之盛，举欣欣然有喜色”同意。朱熹说：此诗大意与《还》略同。苏轼说：时人以田猎相尚，所以闻其缨环之声而美之，说“此仁人也”，如同《还》说“揖我谓我儇兮”。

卢犬重环响，那人美好且须卷。

毛亨说：重环，是子母环。朱熹说：鬈须，是美好的样子。

卢犬重鋂

译那个人美丽而有才德。

毛亨说：鋂，是一个环贯穿两个。偲，指才能。

朱熹说：偲，是多胡须的样子。《毛传》中所说的“于思”，就是这个字通用的意思。

《卢令》共三章，每章两句。

译《敝笱》这首诗，是讽刺文姜的。齐国人厌恶鲁桓公软弱无能，不能防范约束文姜，致使她淫乱，成为两国的祸患。

《释文》说：桓公名轨，也叫允。他是隐公的弟弟。朱熹说：防是用来止水的，闲是用来阻挡物体的，所以防闲有禁止约束的意思。孔颖达说：闲，就是木栏。

破旧的鱼篓放在鱼梁上，里面的鱼是鲂鱼和鳏鱼。齐国的女子归宁来了，她的随从多得像云一样。毛亨说：这是起兴的手法。鱼篓是用来捕鱼的，梁，就是鱼梁。陆德明《经典释文》说：鲂，就是现在伊水、洛水、济水、颍水中的鲂鱼，身体宽而薄，肉肥美但力气小，鳞片细，是鱼中的美味。胡氏说：毛亨说鳏是大鱼。孔颖达引用《孔丛子》说：鳏鱼，体型巨大，能装满车。

车郑说：鳏鱼的鱼子以鲂鱼和鱮鱼为比喻，那么鳏就不是那种大得能装满车的鱼，也不是鱼子。大概鲂、鳏、鱮以及唯唯这些，都是可以被鱼篓捕获控制的鱼。因为鱼篓破旧损坏，所以不能控制它们。文姜本来是可以防范约束的，由于鲁桓公软弱，不能防范约束文姜，导致文姜骄横傲慢而难以控制。张氏说：这是指文姜返回齐国。毛亨说：如云，是说随从众多。杨氏说：随从如云，随从如雨，是说跟随的人很多。许穆夫人思念归国吊唁她的兄长，许国人责备她，最终因为合乎道义而停止。如果鲁桓公刚强而有节制，使得鲁国人没有肯跟从的，像许国人那样，那么文姜即使想去齐国，还能做到吗？

破旧的鱼篓放在鱼梁上，里面的鱼是鲃鱼和鱮鱼。齐国的女子归宁来了，她的随从多得像雨一样。

陆德明《经典释文》说：鱮鱼像鲂鱼，身体厚而头特别大，是不美的鱼。所以乡间俗语说：“网鱼捕到鱮鱼，不如吃蔬菜。”其中头特别大而肥的，徐州人叫它鲢，或者叫它鳙。毛亨说：如雨，是说数量多。

破旧的鱼篓放在鱼梁上，里面的鱼是唯唯鱼。齐国的女子归宁来了，她的随从多像水流一样。

孔颖达说：唯唯，是鱼行走时相互跟随的样子。毛亨说：水，比喻人多。朱熹说：是说跟随的人多，像水流一样。

《敝笱》共三章，每章四句。

《载驱》这首诗，是齐国人讽刺齐襄公的。齐襄公没有礼义，所以装饰他的车马服饰，在交通要道和大都市中快速驱车，与文姜淫乱，把他的恶行传播给万民。

朱熹说：按照《春秋》记载，鲁庄公二年冬天，十二月，夫人姜氏在禚地会见齐侯。四年春天，在祝丘宴请齐侯。五年，前往齐国的军队驻地。七年，在防地会见齐侯。冬天，在谷地会见齐侯。

车马疾驰声薄薄，竹席遮蔽车后户，红色皮革做车饰。鲁国的道路平坦宽阔，齐国的女子傍晚出发。毛亨说：“薄薄，是车马快速行驶的声音。簟，是方格花纹的席子。车后面的遮蔽物叫茀。诸侯的路车，有红色皮革的本质和羽毛的装饰。”孔颖达说：“是说用竹席遮蔽车后的门。鞹，是皮革。兽皮处理去掉毛叫革。是说路车以皮革为本质，上面又用翟鸟的羽毛做装饰。”朱熹说：“夕，就是住宿。发夕，是说离开住宿的地方。”苏氏说：“襄公快速驱车去防地会见文姜，文姜傍晚从鲁国出发前往防地。”

四匹黑马济济，垂下的缰绳濔濔。鲁国的道路平坦宽阔，齐国的女子快乐平易。

毛亨说：四骊，是说马匹颜色齐整盛大。孔颖达说：襄公乘坐的一驾四马，都是黑色带赤色。济济，是美丽的样子；垂辔，是垂下的缰绳；濔濔，是众多的样子。齐子岂弟，是说文姜此时快乐平易。东莱先生曰：齐子岂弟，大概是在这里快乐平易，美辞和恶辞不嫌相同。欧阳修说：文姜安然快乐平易，没有惭愧羞耻的神色。

汶水浩浩荡荡，行人众多彭彭。鲁国的道路平坦宽阔，齐国的女子徘徊游荡。董氏说：“汶水有两个源头，从泰山莱芜流出的向西南流入泲水，现在的须城汶水就是。另一个从朱虚县泰山北流出，经过淳于县，现在潍水东南有大汶、小汶，就是这里。”毛亨说：“汤汤，是大的样子；彭彭，是众多的样子；翺翔，就是彷徨游荡。”郑玄说：“汶水之上，大概有都城。襄公与文姜相会的地方。”孔颖达说：齐在鲁的北面，水北叫阳。僖公赐给季友汶阳的田地，汶水以北还是鲁地，襄公进入了鲁国境内。李氏说：“说行人众多，以此显示他们的无耻。”

汶水滔滔流淌，行人众多儦儦。鲁国的道路平坦宽阔，齐国的女子游荡嬉戏。毛亨说：滔滔，是水流的样子；儦儦，是众多的样子。朱熹说：游敖，就是翺翔。《载驱》共四章，每章四句。

《猗嗟》这首诗，是讽刺鲁庄公的。齐国人哀伤鲁庄公有威仪和技艺，然而不能用礼来防范约束他的母亲，失去了做儿子的道义，人们认为他是齐侯的儿子。《释文》说：庄公和桓公是兄弟。李氏说：大宰问子贡说：“夫子是圣人吗？为什么这么多才能！”孔子听到后说：“我年少时贫贱，所以多会些鄙俗的技艺。君子需要多才能吗？不需要。”后世于是专心于此而忘记了根本，所以庄公有威仪技艺却免不了《猗嗟》的讽刺。昭公练习威仪很急切，却不能阻止干侯的祸患。汉成帝善于修饰容貌仪态，上车端正站立，不向内回顾，却不能制止赵氏的专横，虽然多才多艺，却不能致力于根本，有什么补益呢！

猗嗟啊，容貌健壮啊，身材修长啊，抑扬顿挫啊，眼睛明亮啊，步态轻盈啊，射箭技术好啊。

毛亨说：“猗嗟，是赞叹的语气词，昌

译盛大的样子。颀，是身材修长的样子。」朱熹说：「低头时却像要昂首，这是美盛的表现。扬目，是眼睛上视的动作。」王肃说：「这是快步走时进退有度的巧妙表现。」郑玄说：「臧，是善的意思。」朱熹说：「极力称赞其威仪和技艺的美好，以此来讽刺他不能用礼法来约束他的母亲。意思是说：可惜啊，他只缺少这一点了。」

译猗嗟啊，名声远扬；眼睛啊，清澈明亮；威仪啊，已经完备；整天射靶，箭不偏离靶心；真是我的外甥啊。

朱熹说：名，就是称颂。是说他的威仪和技艺值得称颂。清目，指目光清明。毛亨说：目上为“名”，目下为“清”。王肃说：仪既成兮，是说他的威仪完备。朱熹说：侯，张挂布靶来射。毛亨说：二尺宽的叫“正”。孔颖达说：正，是靶子的中心。所射之处，周礼规定大射礼张挂皮靶并设置鹄，宾射礼张挂布靶并画出正。正用防画制作，靶身长一丈八尺的，正方六尺；靶身长一丈四尺的，正方四尺六寸；靶身长一丈的，正方三尺三寸。外面的宽度虽然不同，里面都是方二尺。天子射五正，画中朱、次、白、苍、黄，黄在最外。诸侯射三正，去掉黄。孤、卿、大夫、士都射二正，去掉白、苍，画朱、绿正。说正，是因为射手内心端正就能命中。正也是鸟名，齐鲁之间称题肩为正，正鸟敏捷狡猾，难以射中，射中它才算俊才。郑玄说：展，是诚然；姊妹的儿子叫甥。朱熹说：是说称他为齐侯的外甥，又借此表明他不是齐侯的儿子，这是诗人的含蓄之辞。

猗嗟啊，年轻美好；眉目啊，婉丽动人；跳舞啊，合乎节拍；射箭啊，穿透靶心；四支箭啊，回到原处；用来抵御祸乱啊。

毛亨说：娈，强壮美好的样子；婉，眉目美好。朱熹说：眼睛清澈而眉毛上扬，所以称眼睛为清，眉毛为扬。选，整齐。孔颖达说：善于跳舞，与音乐节拍整齐。贯，穿透。王肃说：穿透并射中皮革。四矢，即乘矢。郑玄说：反，是反复。礼射三次就停止，每次射四支箭，都射到原来的位置，这就叫复。范处义说：射箭足以抵御祸乱，但礼制不足以防止淫乱，所以最后一章深深非议他。吕祖谦说：四矢反兮，以御乱兮，大概是称颂庄公弓矢的精准。

可以抵御祸乱，看他用金仆姑箭射南宫长万，就可以知道了。解说的人有的说诗人讽刺庄公应当用来抵御祸乱，这是不对的。这首诗讥刺的意思，都在言外。第一章叹赏他的威仪技艺之美。第二章又叹赏他的威仪技艺宜为我甥。第三章又叹赏他的威仪技艺可以抵御祸乱。叹赏再三，而庄公最大的缺失却不提，可见了。《猗嗟》三章，每章六句。

齐国十一篇，三十四章，一百四十三句。

毛诗集解卷八

钦定四库全书

毛诗集解卷九

宋 段昌武 撰

魏

朱熹说：魏，国名，本是舜、禹的旧都。曹粹中说：舜都蒲坂，禹都安邑，都在魏地。在《禹贡》冀州，雷首山以北，析城山西南，靠着河曲，北渡汾水，那地方狭窄。前汉《地理志》说：魏在晋的南边，河曲所以它的诗有“彼汾一曲，置之河之侧”。《水经注》说：旧魏国城，南西距离大河约二十多里，北距离首山十多里，处在河山之间，土地迫窄，所以《魏风》有“十亩”的诗。而百姓贫穷风俗俭朴，大概有圣贤的遗风。郑玄说：一帝一王，俭约的教化在当时还存在。周初用来分封同姓。《左传》说：虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，都是姬姓。后来被晋献公所灭，夺取了它的土地。郑玄说：当周平王、桓王的时候，魏的变风开始产生，到春秋鲁闵公元年，晋献公终于灭了它。曹粹中说：献公把他的土地封给毕万，毕万是毕公高的后代。现在河中府解州，就是那地方。朱熹说：苏氏说：魏地并入晋很久了，它的诗怀疑都是为晋而作，所以列在《唐风》之前，就像《鄘风》对于卫一样。现在考察篇中“公行”、“公路”、“公族”都是晋的官职，怀疑确实是晋的诗，又恐怕魏也曾有这些官职，大概无法考证了。曹粹中说：魏、晋都有俭啬的风气，然而它的诗如果作在晋献公吞并以后，那么风俗渐渐已经荒淫奢侈，这首诗每篇都讽刺其君主的俭勤，所以知道作诗在未并入晋以前。然而序都不注明时间，君主无法得知。

《葛屦》讽刺褊狭。魏地狭窄，百姓机巧趋利，君主俭啬褊急而没有德行来引导他们。

范处义说：魏俗之所以机巧趋利如此，是君主的心意造成的。所以这首诗只讽刺其褊狭。张耒说：孔子说“与其奢侈，宁可节俭”，那么节俭虽然失中，本来不是恶德。然而节俭过度，就达到吝啬迫隘，计较毫厘之间，而谋利的心开始急切了。《葛屦》《汾沮洳》《园中桃》三首诗，都说其急迫琐碎的意思。

纠纠葛屦，可以踩霜；掺掺女手，可以缝裳。束腰，领口，好人穿着。

孔颖达说：纠纠，稀疏的样子。朱熹说：纠纠，缭戾寒凉的意思。毛亨说：夏天穿葛屦，冬天穿皮屦。掺掺，犹纤纤。朱熹说：女，是妇未庙见的称呼。郑玄说：裳，是男子的