毛诗集解卷四

译到死誓无邪恶。母亲啊，天啊，你不体谅人啊。

毛说：“特”就是“匹”的意思。朱说：“特”有孤特之义，却解释为“匹”，是因为古人用字大多如此，就像“治”被说成“乱”一样。慝，就是邪。王说：如果把再嫁视为邪恶，那么断绝关系的程度就太严重了。《释文》说：“特”，《韩诗》作“直”，意思是相当、值。东莱说：史书记载共伯、厘侯世子，厘侯已经去世，武公袭攻共伯，共伯进入厘侯的墓穴自杀。按照武公在位五十五年，《国语》又说武公享年九十五岁，还在国内劝诫警醒，计算他刚即位时，年龄大概已经四十多岁了。如果真是弑杀共伯而篡位，那么共伯被杀时，年龄又比武公长，怎么能说是早死呢？髦，是儿子侍奉父母时的装饰，诸侯在小敛之后就脱去它。《史记》说厘侯已经去世而共伯自杀，那么这时共伯已经脱去髦了。《诗经》怎么还会称他“垂着两髦”呢？这说明共伯未曾有被弑杀的事，武公未曾有篡弑的恶行。

译《柏舟》两章，每章七句。

《墙有茨》【徐资反】是卫国人讽刺其君主的诗。公子顽与国君的母亲私通，国人憎恨这件事，却不可明说。

郑玄说：“宣公去世，惠公的庶子顽与惠公的母亲（宣姜）行淫乱之事，生了五个孩子：齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。”

墙上有蒺藜，无法扫除。内室里的私语，不可明说。如果要明说，那话太丑恶了。

毛亨说：“茨是蒺藜，想扫除它，反而会损伤墙壁。”东莱吕祖谦说：“前汉梁王共淫乱，听闻内室里的私语。”注：“应劭说：‘中冓，是堂屋中间木料交错的地方。’颜师古说：‘构，是说房屋中交错堆积的木材。’应劭的说法似乎更对，应当采纳应劭、颜师古的说法。这大概是内室隐秘幽深之处。中冓之言，就像说闺门内的私语。”郑玄说：“中冓之言，是指顽与夫人淫乱时的话语。”范处义说：“扫除蒺藜会损伤墙壁，明说私语会损伤君主。如果非要说不可，就不能详细叙述；如果非要详细叙述，就不能再读出来。诗人的本意是不想说，但憎恨这件事又不能不说。说了之后又觉得羞耻，于是后悔并互相告诫。”

墙上有蒺藜，无法清除。内室里的私语，不可详述。如果要详述，那话太冗长了。

毛亨说：襄是清除的意思。朱熹说：详，是详细叙述。因为不想说，所以托辞说话太长。

墙上有蒺藜，无法捆扎。内室里的私语，不可诵读。如果要诵读，那话太耻辱了。

毛亨说：捆扎后除去。朱熹说：读诵，就是说话。杨简说：公子顽与国君母亲闺房中的私语，到了不可诵读的地步，其污秽程度极深。圣人为什么要选取它，并记载在经典中呢？大概是因为自古以来的淫乱君主，自以为在闺门之内是秘密的，世人无法得知，所以放纵自己而不悔改。圣人把它记载在经典中，让后世作恶的人知道：即使是闺门内的私语，也没有隐藏而不显露的。这种训诫，是很深刻的。

《墙有茨》三章，每章六句。

《君子偕老》是讽刺卫国夫人的诗。夫人淫乱，失去了侍奉君子的道理，所以陈述人君的德行，服饰的盛美，应当与君子白头偕老。

郑玄说：“宣公的夫人，是惠公的母亲。人君，指小君（国君之妻）。”

君子偕老，副笄六珈【音加】，委委【于危反】佗佗【待何反】，如山如河，象服是宜。你如果不善，能怎么办？

朱熹说：君子指她的丈夫，偕老，是说同生共死。妇人丈夫死后称未亡人，是说等待死亡。现在宣姜丈夫死后却淫乱，这是失去了偕老的意义了【毛亨说：能与君子偕老，才适宜居于尊位，穿着盛服】。毛亨说：副，是皇后和夫人的首饰，用头发编成。笄，是横笄。珈，是笄上最盛大的装饰，用来区别尊卑【孔颖达说：副的意思是覆盖，用来覆盖头部作为装饰，编列其他头发做成假发髻的形状，加在头上。追师说：追衡笄。注说：王后的衡笄都用玉做成，垂在副的两旁，对着耳朵，下面用丝带悬挂瑱。珈的意思是加，因为副既加了笄，又加上这种装饰，所以叫珈。六珈一定有六种装饰，但具体是什么不可知】。朱熹说：委委佗佗，是雍容自得的样子。孔颖达说：宣姜行走有仪态，她的举动样子如山如河【朱熹说：如山是说她的安重，如河是说她的宽广】。郑玄说：象服，是指褕翟、阙翟。人君的象服，就是舜所说的“我想观察古人的象，日月星辰之类【孔颖达说：翟而说象，是模仿鸟羽画在上面】。服饰如此，却行为不善，该怎么办？

玼【音此】兮，玼兮，那是翟衣。鬒【真忍反】发如云，不假借假发【徒帝反】。玉做的瑱【吐殿反】，象骨做的揥【勑帝反】，扬眉且【七也反】白晳【星歴反】。为什么像天一样，为什么像帝一样？

毛亨说：玼，是鲜明盛大的样子。翟，是褕翟、阙翟【孔颖达说：翟，是野鸡的名字。郑玄注《周礼》说三种翟衣都是刻缯做成翟雉的形状，并彩画作为装饰，不用真羽毛】。鬒，是黑发【释文说：服虔说，头发美叫鬒】。如云，是说美丽修长。屑，是洁净。郑玄说：髢，是假发。不洁净的不使用假发为善【孔颖达说：说文说，髲，是增加头发。是说妇人头发少，聚集他人的头发增加。不洁髢，是说妇人头发好，不用他人的头发做假发，而自身洁净美丽】。毛亨说：瑱，是塞耳的饰物。揥，是用来梳理头发的【孔颖达说：用象骨搔头，因而作为装饰，名叫揥】。

扬眉上广，朱熹说：“且，是语助词。”毛亨说：“晳，是白晳。”朱熹说：“为什么像天，为什么像帝？是说她的服饰容貌之美，看见的人惊讶，如同鬼神一样。”

瑳【七我反】兮，瑳兮，那是展衣【陟战反】。蒙着那绉【侧救反】絺，那是绁【息列反】袢【符袁反 】。你的清【原文缺字】，且你的容颜。像这样的人啊，是国家的媛【于眷反】。

说文说：瑳，是玉色鲜白。毛亨说：礼中有展衣，用白縠做衣服【郑玄说：后妃六服的次序，展衣适宜白色】。曹大家说：三翟之后，鞠衣是黄色，是丧服。展衣是白色，以礼见王及……

译这是宾客的礼服。其首服是编褖衣，黑色，用于朝见君王及闲居时的服饰。其首服则是次一等的。毛亨说：“蒙”是覆盖的意思。细葛布中轻柔的是绉，这是应当穿着以抵御暑热烦闷的服饰【孔颖达说：绉是用细葛布制成的】。郑玄说：绉，是细葛布中褶皱细密的，展衣在夏天则内衬绉细葛布，这是依礼拜见君主以及接待宾客时的盛装【孔颖达说：绁是去除蒸热的服饰，袢延是指暑热之气。王肃说：袢依据《说文解字》读作“绊”的绊，暑天服饰则加上绁袢，用以自我约束修饰。毛亨认为这是袢延之服是错误的。朱熹说：蒙或许是指在防（粗葛布）之上加上细葛布，《说文解字》中绁与防字相同，所谓表而出之】。毛亨说：清视，就是目光清明。〇面容宽广而颜角丰满【《说文解字》说：颜，是眉目之间的部位】。展，是诚实的意思。美好的女子称为媛【朱熹说：这是看到她徒有美色而没有君主的德行】。吕祖谦说：第一章末尾说“子之不淑”，是责备她；第二章末尾说“胡然而天也，胡然而帝也”，是质问【你何不反省自己容貌服饰的尊严如同天帝呢】；第三章末尾说“展如之人兮，邦之媛也”，是惋惜。言辞越发委婉而意思越发深远【张栻说：辞章的平和就像这样】。《君子偕老》共三章，一章七句，一章九句，一章八句

译《桑中》这首诗是讽刺私奔的。卫国公室淫乱，男女相互私奔，甚至那些在位的世族，也互相偷窃妻妾，约定在幽深遥远的地方相会，导致政令散乱，百姓流离，无法制止。

《乐记》说：“郑国和卫国的音乐，是乱世之音，接近于怠慢放纵了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，其政令散乱，其百姓流离，欺骗上级、行私欲而不可制止。”《前汉书·地理志》说：“卫国地域有桑间濮上的险阻，男女也频繁聚集，防范声色之欲由此产生。”张氏说：“郑国和卫国地域濒临大河，沙地土薄，所以那里的人气质轻浮；地势低平，所以那里的人体质柔弱；土地肥沃，不费耕种，所以那里的人心志懈怠堕落。那里的人性情如此，那里的音乐也是如此，所以听到那里的音乐使人如此懈怠怠慢。”【曹氏说：“那里有桑间濮上的险阻，男女频繁聚集，防范声色之欲由此产生，所以俗称郑卫之音。至于其刚强豪夺，轻视恩礼，喜好生分，则是纣王的余风。”】

东莱先生说：“《桑中》《溱洧》等篇，是防止劝诱私奔的。孔子选取它们，为什么呢？回答说：诗的体裁不同，有直接讽刺的，《新台》之类就是；有防微杜渐、讽喻的，《君子偕老》之类就是；有铺陈其事，不加一字而意思自然显现的，这类就是。有人说：后世狭邪的乐府，冒用这些诗，诗的序难道不可以这样吗？回答说：仲尼说‘诗三百，用一句话来概括它，就是思无邪’，诗人以无邪的心思创作，学者也以无邪的心思观看，怜悯、惋惜、惩戒、创痛的意思，自然在言外显现了。有人说：《乐记》所说的桑间濮上的音乐，怎么知道不是就是这篇呢？回答说：《诗》是雅乐，是祭祀朝聘所使用的；桑间濮上的音乐，是郑卫之乐，是世俗所使用的。雅乐和郑乐不属于同一部类，这种区别由来已久了。战国之际，魏文侯与子夏谈论古乐、新乐；齐宣王与孟子谈论古乐、今乐，大概都是分别谈论的。即使是现在，太常寺和教坊司各有司局，起初不相混淆，何况上溯到春秋时代，哪有把郑卫乐曲编入雅乐之中的道理呢？《桑中》《溱洧》等篇作于周道衰微之时，其声音虽然已经降为烦促，但还止于中声，只有荀卿能知道这一点；其辞藻虽然接近于讽一劝百，但还止于礼义，只有太序能知道这一点。仲尼将其录入经典，是为了谨慎对待世变的开始。假使仲尼之前，雅乐和郑乐果然曾经混杂，自卫国返回鲁国，正乐之时，应当纠正的没有比这更大的了。唐明皇命令胡部与郑卫之音合奏，谈论俗乐的人尚且非议它，难道说仲尼反而使雅乐和郑乐合奏吗？《论语》回答颜渊的问题，乃是孔子治理天下的大纲，对于郑声急切想要放逐它，哪有删诗示万世反而收录郑声以完备六艺的道理呢？

朱氏说：有人认为讽刺诗的体裁，本来就有铺陈其事，不加一字，而怜悯、惋惜、惩戒、创痛的意思自然在言外显现的，这类就是。难道一定要谴责责备然后才是讽刺吗？这种说法不对。诗作为讽刺，本来就有不加一字而意思自然显现的，清人《猗嗟》之类就是如此。试着玩味它，那么赋诗的人还在所赋之事之外，而词意之间还有宾主之分。哪有想要讽刺别人的恶行，反而自己成为那个人的言语，以防止自己身处所讽刺之中而不自知的呢？这必定不是这样，是很明显的。又何况这种人，安于作恶，对于这些诗，估计他们平日本来就已经从自己口中说出而无惭愧了，又何必等待我的铺陈然后才知道他们平日所为如此呢？也会畏惧我的怜悯惋惜而突然产生惩戒之心吗？以这为讽刺，不仅无益，恐怕不免于鼓舞他们，反而劝诱他们的恶行了。

又有人说：诗三百篇，都是雅乐，是祭祀朝聘所使用的。桑间濮上的音乐，是郑卫之乐，是世俗使用的。雅乐和郑乐不属于同一部类，这种区别由来了。夫子回答颜渊关于郑声的问题，急切想要放逐并断绝它，难道他删诗却收录淫奔者的言辞，而使之合奏于雅乐之中吗？也不对。雅，是指二雅；郑，是指《缁衣》以下二十一篇；卫，是指邶、鄘、卫三十九篇；桑间，是卫的一篇，《桑中》就是。二南、雅、颂，是祭祀朝聘所使用的；郑、卫、桑、濮，是里巷狭邪所歌唱的。夫子对于郑卫，大概深深断绝其声于乐以作为法度，而严厉确立其辞于诗以作为警戒。如同圣人本来不谈论乱事，而《春秋》所记载无非是乱臣贼子之事，大概不如这样无法显现当时风俗事变之失，而垂示鉴戒于后世，所以不得已而保存它们。所谓道并行而不相悖。现在不考察这一点，却想要为它们讳言郑卫桑濮的实质，而用雅乐的名义来文饰它，又想要从而在宗庙之中、朝廷之上演奏它，那么不知道它将献给何等的鬼神，用于何等的宾客，而对于圣人治理邦国的法度，难道不是阳奉阴违吗？这也太错误了。

说：那么大序所说的“止乎礼义”，夫子所说的“思无邪”，又是什么意思呢？回答说：大序是指《柏舟》《绿衣》《泉水》《竹篮》之类而言，认为大多出于此，并非说篇篇都是如此。而《桑中》之类，也止乎礼义。夫子的

译所谓“言”，正是指其中混杂着邪正、美恶，所以特别提出这一点，以表明它们都可以用来惩恶劝善，从而使人们得以恢复情性的纯正。并不是认为像《桑中》这类诗篇，也是由无邪的念头创作出来的。有人问：荀子所说的“诗”，是中声的归宿；司马迁也说《诗经》三百篇，孔子都歌唱过，以求符合《韶》《武》的规范？这是为什么呢？回答说：荀子的话，本来就是针对正经而言的。至于司马迁的说法，恐怕也不足以作为依据。难道那些淫靡的曲调，可以强行与《韶》《武》的雅音相合吗？段氏说：朱熹在《读诗记》序言中说：“像《雅》《郑》邪正这样的说法，或许不免有所更改和定夺。”那么吕祖谦反而不能不在其中产生怀疑。朱熹私下对此感到困惑，正打算与他反复讨论以求得真理，而吕祖谦先生已经去世了。

译我们在哪里采唐蒙呢？在沫邑的乡间。心中思念的是谁？是美丽的孟姜。她约我在桑林中相会，邀我在上宫幽会，送我时在淇水之上。

毛亨说：“爰”是“于”的意思，“唐蒙”是菜名（孔颖达说：《释草》说，唐蒙就是女萝，女萝就是菟丝）。“沫”是卫国邑名（苏辙说：《尚书》说“在沫邦宣示大命”，大概就在纣王都城朝歌以北）。“姜”是姓氏，意思是说世族在位者都有这种恶行，去桑中、上宫这些约定相会的地方，“淇”是水名。刘瑾说：“采唐蒙、采麦、采葑，是想前往幽僻远处，行淫乱之事，不敢明说而借采唐蒙为名。”

我们在哪里采麦呢？在沫邑的北边。心中思念的是谁？是美丽的孟弋。她约我在桑林中相会，邀我在上宫相会，送我时在淇水之上。

毛亨说：“弋”是姓氏。

我们在哪里采葑呢？在沫邑的东边。心中思念的是谁？是美丽的孟庸。她约我在桑林中相会，邀我在上宫相约，送我时在淇水之上。

郑玄说：“葑”是蔓菁。毛亨说：“庸”是姓氏。

《桑中》共三章，每章七句。

《鹑之奔奔》，是讽刺卫国宣姜的。卫国国人认为宣姜连鹑鸟和喜鹊都不如。范处义说：宣姜的罪恶说不完，国人痛恨并讽刺她，有的委婉地说，有的直接地说。委婉说的是《君子偕老》，直接说的是《鹑之奔奔》。卫国的诗到这里，人道穷尽，天理灭绝，国家随之灭亡，所以接下来是《定之方中》。赞美卫文公，卫国因此复兴（胡安国《春秋传》说：杨氏说，这里记载卫国被夷狄灭亡的原因，所以排在《定之方中》之前。根据这个说法，考察历代，凡是淫乱的没有不导致杀身败国、家破人亡的，然后才知道古诗垂示警戒的重大意义，而近世有人建议请求在经筵讲读时不读《国风》，实在失去了圣经的防范作用）。

鹑鸟双双飞翔，喜鹊紧紧相随。人没有良善之心，我却把他当作兄长。

郑玄说：“奔奔”“彊彊”，是说它们居住时有固定的配偶，飞翔时相互跟随（《释文》说：《韩诗》说，奔奔彊彊，是成双成对的样子）。毛亨说：“良”是善的意思。“兄”指国君的兄长（孔颖达说：这是厌恶顽劣的言辞）。

喜鹊紧紧相随，鹑鸟双双飞翔。人没有良善之心，我却把他当作国君。

毛亨说：“君”，指国君的小君（孔颖达说：“夫人也可以称为君。”《左传》：“占卜穆姜说：‘您能出来吗？’”就是这个意思）。

《鹑之奔奔》共两章，每章四句。

《定之方中》，是赞美卫文公的。卫国被狄人灭亡，向东迁徙渡过黄河，在漕邑野外居住。齐桓公驱逐戎狄并封立卫国，文公迁徙居住在楚丘，开始建立城市并营造宫室，符合时节制度，百姓很高兴，国家因此殷实富裕。朱熹说：查《春秋》，卫懿公九年冬，狄人入侵卫国，懿公战败而死。宋桓公迎接卫国的遗民，立宣姜的儿子申在漕邑居住，这就是戴公。这一年戴公去世，立他的弟弟燬，这就是文公。于是齐桓公在楚丘筑城并迁移卫国。文公穿粗布衣服，戴大帛帽子，致力于聚财训导农业，通商惠顾工匠，敬重教化劝勉学习，授予方略任用贤能。元年革车三十乘，末年达到三百乘。孔颖达说：《郑志》回答张逸问说：楚丘在济水与黄河之间，怀疑在今东郡境内。卫国本来在河北，到懿公灭亡，才向东迁徙渡过黄河，在漕邑野外居住，那就在河南了。楚丘与漕邑相距不远，也在河南是明显的。曹粹中曰：漕就是汉代的东郡白马县，在唐代属滑州。楚丘就是唐代滑州的卫南县。段成己说：百姓高兴，不仅是因为不妨碍农事、不增加赋税等事，在奔走寄居之际，招集安定之余，卓然便有规划久远的景象，民心得到慰藉，应当是怎样的，所以高兴。

定星正当中天，在楚丘营造宫室，用日影来测量，在楚丘建造居室。种植榛树、栗树、椅树、桐树、梓树、漆树，于是砍伐木材制作琴瑟。

朱熹说：“定”是北方的营室星。这颗星黄昏时正当中天，是夏正十月。这时可以营造宫室，所以叫营室（《尔雅》说：营室叫做定。孙炎说：定，就是正。天下建造宫室的人，都以营室星中天为正。孔颖达说：郑笺说定星中天是小雪时节，那就在周历十二月了。春秋正月在楚丘筑城，《谷梁传》说：不说筑卫城，因为卫国尚未迁移，那么诸侯先为他筑城了。文公才能够在其中建立宫室。建城在正月，那么造宫也在正月，而说符合时节，是因为《左传》说：凡是土木工程，水宿黄昏正中时开始，冬至时完成。那么冬至以前都是土木工程的时候。用历法校核，僖公二年闰余十七，那么闰月在正月之后，正月之初未到冬至，所以符合时节。曹粹中说：水宿黄昏正中时开始，定星在北方水宿。刘瑾说：建亥之月，定星正当中天，北与极星相直，测日影可以端正地势。王柏说：古代用定星来衡量土木工程符合时节，用日影来端正方位符合制度）。毛亨说：“楚宫”，楚丘的宫室，“揆”是度量。测量日出入以知东西，南视定星以知北，对准极星以正南北（孔颖达说：《匠人》说：用水准和悬绳来平整土地，立标杆垂绳观看，以日影为规，标记日出时的日影和日入时的日影，白天参考正午的日影，夜晚考察极星，以端正东西。陈氏《礼书》说：用水准和悬绳平整土地，就在旁边竖立四根木桩并垂下绳子，用水观察高低，所

译为了求得地面的平整。树立标杆，悬挂垂线来观察日影，那么在中央竖立一根标杆并垂下绳子，这是为了求得四方方位的正直。观察日出和日入时的日影，可以校正东西方向，又制作圆规来测量两个交点之间的距离，以求得南北方向，这样四方方位就可以校正了。孔安国说：《匠人》篇又注释说：日出和日入时的日影，其端点就是东西的正方向。又制作圆规来标记它，是因为难以精确审定。从日出时白天日影的端点，直到日入之后，用圆规测量日影两端之内，圆规两弧的交点才是精确的。测量两个交点之间的距离，从中点弯曲指向标记，那么南北方向就正直了。正午时的日影是最短的。极星指的是北极星。〇说向南观察确定，不然《匠人》篇不会说用星宿来校准，经传中没有用星宿来校正南北的说法】又说：室就是宫【朱熹说：这是互文以协韵罢了】《释文》说：榛，是丛生且像梓树的木，果实像小栗子。毛亨说：椅，是梓属【陆玑说：梓树的果实，桐树的皮叫椅】朱熹说：桐，是梧桐。陆玑说：楸。纹理疏松白色且结籽的是梓。朱熹说：漆树有黏黑的汁液，可以用来装饰器物。吕祖谦说：爰，是于。他日在这里砍伐制作琴瑟【郑玄说：那些长大可以砍伐用来制作琴瑟的，是说预先准备。《乐书》说：冬至时，敲击黄钟之瑟，用八尺一寸的槐木；夏至时，用五尺七寸的桑木。这是不知道美槚、槐、桑这些树木，内部坚实而不空虚，不如桐、梓能发出金石般的声音。所以制作琴瑟一定要用桐木，其边缘一定要用梓木。那么桐、梓都是琴瑟的良材，而漆这种东西，是用来加固并节制它的】范处义说：这首诗赞美它新造而志在永久【黄震说：对于事物的防备，尚且为之准备，大的道理可想而知。苏轼说：种树的人求用于十年之后，那种不追求眼前功效的，大抵都是这样】

译登上那高丘啊，来眺望楚丘。楚丘和堂邑，景山和大丘。下来观看桑林，占卜说很吉利，最终确实美好。

文公说：虚，就像左氏所说的有莘之虚那样。朱熹说：虚，是旧城。朱熹说：楚，指楚丘。毛亨说：楚丘，有堂邑和景邑，山是大山。朱熹说：景，是测日影以校正方向，与《既景乃冈》中的景字相同。京，是高丘。朱熹说：桑，是木名，叶子可以喂蚕。毛亨说：卜，是占卜；允，是信；臧，是善。建国一定要占卜。郑玄说：登上高丘来眺望楚丘，以及那里的丘山，审察其高下所依凭的地势。苏辙说：登上高堂而眺望其高处，有山陵土阜就可以屏蔽国家。朱熹说：既然找到了合适的地方，于是下来观看，那里又多桑树而适宜养蚕。东莱吕祖谦说：登上那高丘，是为了概览其大势；下来观看桑林，是为了细察其土地适宜性。张栻说：人的谋划已经穷尽，然后参用卜筮。文公说：占卜说吉利，于是就建立城市而营造宫室，最终确实美好，是说现在确实像占卜所说的那样好。朱熹说：这一章本是追溯开始时的望景观卜而言，以至于最终果然获得了美好。曹粹中说：正因为开始谋划时尽善尽美，所以才能最终确实美好。刘敞说：建国之初，担忧百姓不得其所，不敢安闲，说“终然允臧”，是喜悦其果然实现了志愿。

灵雨已经落下，命令那些驾车人，趁着星光早早驾车，在桑田边停下。不只是这个人，他秉持的心充实而深沉，高大的公马和母马有三千匹。

郑玄说：灵，是善。李光地说：是说好雨，及时而降，不早不晚，好像有相助一样，这就叫灵。段玉裁说：天降时雨，弯曲的伸直，甲壳的开裂，枯萎的复苏，憔悴的繁荣，好像不知其然而然，难道不是灵雨吗？毛亨说：零，是落下。倌人，是主管驾车的人。曹粹中说：《说文》注说倌人是小臣。苏辙说：看见星星就驾车。《释文》说：説，通“舍”，是停止。郑玄说：前往是为了教导百姓耕种。毛亨说：秉，是操持。郑玄说：塞，是充实；渊，是深。张栻说：渊，空虚明亮如深渊。朱熹说：塞则多不明，塞渊则塞而明，就像说诚明一样。这样的人，也是稍微充实了这个道理。毛亨说：马七尺叫騋，騋马和牝马。朱熹说：是说正当春时雨已经降下，而农桑的事务繁忙，文公于是命令主管驾车的人晨起驾车，急忙前往而慰劳劝勉他们。郑玄说：务农的急切。诗人因此说，不只是这个人诚实而深沉，他所蓄养的騋马和牝马也有三千匹。陈祥道说：然而文公不只是对人如此，这心所运作的，即使是物也滋育。苏辙说：富强的事业，必须由深厚的人来做，不是轻浮浅薄的人所能达到的。段玉裁说：天刚亮就亲自勤勉地巡视桑田稻田之间，这确实充实深沉，不事浮华奢侈，可以看出。文公说：说国君的富有，应该用马来衡量。曹粹中说：这是夸大的言辞，而先儒每每以名数来求索，所以他们的说法多不通。苏辙说：《礼记》说，问国君的富有，用马来回答。现在说騋牝之多如此，那么生息繁衍可知，其余马匹之多可见，而卫国的富有可知了。陈祥道说：三千，就像说“九十其犉”、“三百维群”，是诗人铺张的体裁。陈公《扪虱新话》说：诗人的话语，要是妙思逸兴所寄托，所以不是绳墨度数所能束缚的。现在看郑康成注《诗》，乃一一要合《周礼》，于“騋牝三千”则说国马的制度，天子十二闲，马六种，三千四百五十六匹；邦国六闲，马四种，一千二百九十六匹。卫之先君兼有邶、鄘，而马数超过制度。于“其车三千”则说《司马法》兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人。宣王承乱，羡卒尽起。《甫田》说“岁取十千”，则以为井田之法，一成之数。《棫朴》说“六师及之”，则必以为殷末之制。未有《周礼》，《周礼》五师为军，军万二千五百人。如此之类皆是，束缚太过，不知诗人本是一时之言，不可一一牵合。康成盖长于礼学，以礼而言《诗》，过矣。程颐说：第一章原建国之事，第二章才说相土度地之初，属于文势的自然。现在文首言其事，然后原其初的，多矣。既然度其可，然后卜以决之，卜洛也是这样。古人之为，皆如是也。人谋善，则筮从矣。卒章叙其勤劳，以致殷富有。

《定之方中》三章，章七句。

蝃蝀，是止奔的意思。卫文公能以道化其民，淫奔之耻，国人都不齿。

李光地说：“止奔者，言能止当时淫奔的风气。”文公能以道化其民，而民知道止于礼义，国人皆说淫奔为可耻，所以不与之并列。朱熹说：不齿，与礼所说的“终身不齿”不同，只是说耻之而不敢道，犹今人所谓不挂嘴边。郑玄说：不齿者，不与相长幼。

蝃蝀在东，没有人敢指它。女子出嫁，远离父母兄弟。毛亨说：蝃蝀，是虹。程颐说：蝃蝀，是阴阳气之交，映日而见，所以朝西而暮东。在东者，是阴方的气就交于阳。夫阳唱阴和，男行女随，是理之正。今阴来交阳，人所丑恶، 所以没有人敢指它。女子之奔，犹蝃蝀之东، 人所丑也。郑玄说：女子有行，远离父母兄弟，妇人生而有适人之道。

译有什么可担忧嫁不出去的呢，为什么要犯下私奔的过错呢？这是极其厌恶这种行为。东莱先生说：女子出嫁，就要远离父母兄弟，这首诗以及《泉水》《竹竿》都是如此。

译言辞相同但意思不同，这首诗大概是卫国国人痛恨淫奔之人的作品，说女子终究应当嫁人，不是长久待在家里的，为什么要违犯礼制呢？《泉水》《竹竿》大概是卫国女子思念家乡，说女子本分应当嫁人，虽然想常在父母兄弟身边，却有所不能得到。一个想长久居家而不能得到，一个想赶快离开家而不能得到，他们的善恶就可以看出来了。

早晨虹霓出现在西方，整个早晨就会下雨。女子出嫁，远离父母兄弟。程颐说：早晨虹霓出现在西方，是阳气来到与阴气相交，这是顺理成章的（《周礼》视祲掌管十辉的方法，九月出现虹霓。郑玄注说：虹霓，就是虹。《诗经》说：早晨虹霓出现在西方）。毛亨说：崇，终也。从早晨到吃早饭的时候称为崇朝。范处义说：早晨虹霓出现在西方，是阳感应阴。阳感应阴，那么就是阳为主导而阴顺从它，所以整个早晨就会下雨。这是阴阳的相应。女子出嫁，远离父母兄弟，也就像这样了。

像这样的人啊，怀着淫奔的心思，大大没有诚信，不知道天命。

毛亨说：“乃是这样的淫奔之人啊。”程颐说：“人虽然有欲望，如果只顺从欲望，那么人道就废弛而陷入禽兽了。女子以不失节为诚信，所谓贞信的教育，违背她的父母，可以说是没有诚信了。命是正理，用道来节制欲望，就能顺从天命（孟子说：‘男女的欲望，是性也有命在其中。君子不认为是性，现在顺从欲望而不知道命有所制约，这就叫做不知道命’）。

蝃蝀三章，每章四句。

相鼠讽刺，没有礼义。卫国文公能够端正他的群臣，而讽刺在位者，承继先君的教化，没有礼仪。

相鼠有皮，人却没有威仪。人如果没有威仪，不死做什么？

毛亨说：相，视也。郑玄说：仪，威仪也。陈祥道说：鼠，卑污可恶的东西，还有皮齿身体来保全它的形体。现在你们在位，反而没有礼仪，不如鼠（韩愈联句说：礼鼠拱手而立。陆佃说：现在有一种鼠看见人就交叉它的前两只脚而拱手，叫做礼鼠，也叫做拱鼠）。朱熹说：人如果没有威仪，那么他不死又做什么呢？

相鼠有齿，人却没有容止。人如果没有容止，不死等待什么？

郑玄说：止，容止。《孝经》说：容止可观。

相鼠有体，人却没有礼，人如果没有礼，为什么不赶快死？

毛亨说：体，肢体也；遄，速也。吕祖谦说：相鼠的恶，没有礼，为什么如此严重呢？大概沉溺于淫乱的习俗，不这样不足以自拔。痛恨恶行不深，那么迁善就不努力。

相鼠三章，每章四句。

干旄美好，善于行善。卫国文公的臣子多喜好行善，贤者乐于告诉他善道。

王柏说：“用素丝组马，来优待贤者。臣子喜好行善，国君喜好行善就不只是这样，一定给他天禄，共天位。”《柏舟》的仁德，被人见怒于群小，以至于遭遇忧患受到侮辱，是因为顷公的缘故。那么文公的臣子喜好行善这样，也是因为文公的缘故。所以说：“一国之事，系于一人之本，叫做风（张栻说：‘臣子多喜好行善，那么文公喜好行善可知。只有臣子喜好行善，然后疏远的贤者得以完全通达而没有遗漏’）。朱熹说：‘卫国本来因为淫风混乱，无礼不喜好善道而灭亡。现在人心危惧，正是惩创往事，兴起善端的时候。所以它的诗这样，大概所谓生于忧患，死于安乐。’小序的话，怀疑也有根据（又说：‘孟子说：‘如果喜好善，那么人将不远千里而来告诉他善。’这首诗体现了’）。

孑孑干旄，在浚的郊外，素丝编织它，良马四匹。那美好的人，你用什么给他？

朱熹说：孑孑，特出的样子。孔颖达说：干的首有旄有羽（李光地说：干与竹竿的竿通用。《家语》说：干旄的忠）。旄者，牛尾也（曹粹中说：郭璞说载旄于干首，如今幢的有旄）。羽，夏翟的羽也（《周礼》注说：徐州贡夏翟的羽，有虞氏以为绥，后世或无故染鸟的用之，叫做夏采。曹粹中说：叫做夏的，具五色，像秋染夏一样。其全羽的叫做旞，其析羽的叫做旌。那么旄与旌一样，有旄牛尾与染鸟羽的区别罢了。程颐说：注旄干首，九旗都这样。九旗之物所见各不相同，像王建太常，诸侯建旗，孤卿建旃,大夫士建物是这样。说旄说旟说旌，都是通称罢了。朱熹说：旄都是旗的一类，三者都建于车之后）。其下有旒縿（朱熹说：縿，旗的体也。旒縿的垂也）。毛亨说：浚，卫国邑。《尔雅》说：邑外叫做郊。毛亨说：纰，所以织组也。王柏说：素丝为组，所以带马，良马用来优待贤者（程颐说：素丝，束帛也。说用束帛乘马行礼于贤者。纰,疏布的样子。组，密错的样子。祝疑为竺，厚积的意思。段玉裁说：有人说纰，缝也。用素丝为线缕，来缝纰这旌旗的旒縿。旒的垂数不一，须用缕相缀连。《尔雅》说龙旗云节以组维，以缕皆以）。

译用丝制成。纰有连缀比并的含义，有的用来装饰，有的用来维系，具体用途尚不可知。朱熹说：四匹马中，两匹服马和两匹骖马，显得非常美好。子指的是卫国的臣子。程颐说：卿大夫树立旗帜来到浚邑的郊外，这是礼贤下士的表现。曹氏说：我私下考察《周礼》中司常所掌管的九种旗帜的名称，凡是国家举行大阅兵时，协助司马颁授旗帜器物，那么从国君树立太常，到边邑树立旄旗，都是大阅兵时所用的。其下又说：凡是祭祀，各自树立自己的旗帜，会同、接待宾客也是如此。大概祭祀、田猎、会同、接待宾客都是国家的大礼，盛大陈列仪仗器物，所以旌旗、羽毛、旄牛尾都让它们树立起来。至于在郊野之中见到贤人，却载着旌旗、羽毛、旄牛尾前往，这是礼制中没有记载的。古代招纳贤人的礼节，大夫用旌，士用旗，平民用旃。那么干旄、干旗、干旌，是卫文公用来招纳贤人的，其详细装饰已不可考证，但大体类似于孟子所说的情况。朱熹说：这是假设为贤者所说的话，说卫国的卿大夫，树立干旄，驾驭四匹马，来到浚邑的郊外，其礼节的诚意如此盛大。德行又非常美好，想要向我咨询问题，我将拿什么给予他呢？只怕没有东西能符合他的心意。段氏说：真诚所感动的，如果使贤者无法称心如意，那么又怎么会有不尽人意的忧患呢？内心真诚地爱护他，这是厚待到了极点。

译旌旗高高飘扬，树立在浚邑的都城。用白色的丝线编织成组带装饰它，配上五匹良马。那位美丽的女子，拿什么来赠送给她？

毛亨说：绘有鸟隼图案的旗帜叫旟。孔颖达说：《周礼》中州里建立旟，大司马又说百官车上载旟，旟也有旌，这两处是互文见义。说旄就有旒和縿，说旟也就有旄了。朱熹说：上面设置旌旄，下面系着斿，斿下面连着縿，都画着鸟隼图案。曹氏说：旟，是剥下鸟隼的皮毛，放在竿头，就是《礼记》所说的载飞鸿和鸣鸢那样。下邑称为都。朱熹说：都，是居民聚集的地方。王肃说：用丝线编织成组带。

旌旗高高飘扬，树立在浚邑的城郭。用白色的丝线织成组带装饰它，配上六匹良马。那位美丽的女子，拿什么来告知她？

毛亨说：剖析羽毛制成旌。朱熹说：剖析翟鸟的羽毛，设置在旌竿的顶端。孔颖达说：《乡射记》注说旌是总称，《尔雅》说在旄首注上羽毛叫旌，那么干旄和旌是一样的。已经设置了旒和縿，有旃和旟的称呼；没有设置旒和縿，只有剖析羽毛的叫做旌。毛亨说：城是都城，祝是织的意思。王肃说：组成组带而织造它，所以起初说纰，中间说组，最后说祝，祝是断的意思。郑玄说：祝应当作属，属是附着的意思，着读直略反。程颐说：马从四匹增加到五匹、六匹，马匹的增加显示出礼数的加重。朱熹说：天子驾六匹马，诸侯和卿驾四匹，大夫驾三匹，士驾两匹，庶人驾一匹，那么凡是车驾没有驾五匹的，而卫国臣子的车也不得有驾六匹的制度。良马五匹、六匹，是为了协韵而极力形容其盛况，诗中这类说法很多。郊野、外都、城郭、国中，对贤人的喜爱越笃厚，贤人就越到来；不喜好贤人，士人就越远离。曹氏说：从郊野到都城，从都城到城郭，说的是贤人日益亲近。黄氏说：贤人难道会因币帛马匹的厚薄而心动吗？尊重德行、乐于道义，如果不这样，就不值得与之共事。段玉裁说：从四簋到无余，从干旄四马到六马，好贤的诚意盛衰可见一斑。

《干旄》三章，每章六句。

《载驰》是许穆夫人所作。哀悯她的宗国颠覆，自伤不能救援。卫国懿公被狄人灭亡，国民离散，露宿在漕邑。许穆夫人哀悯卫国灭亡，伤痛许国弱小，无力救援，想回去吊唁她的兄长，又因礼义不得前往，所以作了这首诗。

孔颖达说：许穆夫人，是公子顽烝于宣姜所生的。兄长是戴公。朱熹说：露宿在漕邑，没有宫室而搭建庐舍居住。按《春秋》记载：卫国懿公九年冬，狄人入侵卫国，懿公战败而死。宋桓公迎接卫国的遗民，立宣姜的儿子申，这就是戴公。范氏说：先王制定礼法，父母去世后不得回娘家省亲，这是礼义。即使国家灭亡、国君死去，也不得前往赴难，礼义重于亡故。朱熹说：圣人将《泉水》列在前面，是为了彰显礼的常经；将《载驰》列在后面，是为了穷尽事的变通。宗国覆灭，是最大的变故，却因父母已终而不得归去，那么事变之防由此可见。

载驰载驱，回去吊唁卫国国君。驱马长途跋涉，到达漕邑。大夫们跋山涉水，我心中忧愁。

毛亨说：载是发语词。吊唁失去国家的人叫唁。悠悠，是遥远的样子。朱熹说：悠悠，是遥远而未至的样子。漕是卫国东边的城邑，在草丛中行走叫跋，在水中行走叫涉。《释文》说：《韩诗》说：不走小路而涉水叫跋涉。范氏说：载驰载驱，是急切的样子。言至于漕，是思念的样子。朱熹说：夫人父母不在，应当派大夫去慰问她的兄弟。夫人想亲自回去吊唁她的兄弟，而托辞说不愿让大夫跋涉劳苦。

既然你们不赞许我，我就不能返回卫国；看你们不善待我，我的思念就不会遥远。

郑玄说：嘉，是善的意思。尔，是许国人。臧，是善的意思。东莱吕氏说：许国人既然不认为我回卫国是好的，那么我也不能返回卫国了。作为许国人，何不看看你们父子兄弟之间，有灾患时不善待他们的心，该怎么办？那么我的思念就不会遥远了。

既然你们不赞许我，我就不能渡河回去，看你们不善待我，我的思念不会闭塞。

朱熹说：济，是渡河的意思。从许国回卫国，必定有要渡过的河流。毛亨说：閟，是闭塞的意思。东莱吕氏说：不閟，是说明白易见，起初就不闭塞。

登上那高丘，去采摘贝母。女子善于怀想，也各有其道。许国人责怪我，众人幼稚而且狂妄。

毛亨说：偏高的山丘叫阿丘。蝱，是贝母。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：蝱，是现在的药草贝母。它的叶子像栝楼但更细，它的种子在根下像芋头。登上高丘，采摘贝母，是用来治疗疾病的。王肃说：采摘贝母是为了治疗郁结之疾。曾氏说：善怀，就是善于思考。郑玄说：善，就是多的意思。女子对于怀想，甚于男子。毛亨说：行是道路。朱熹说：想要登高望远，以抒发忧思之情，说采摘贝母来治疗郁结之疾。东莱吕氏说：女子善于怀想，也各有其道。说女子虽然多怀想，但如今之所以迫切，也各有原因。他人不知道，就认为是女子情性的常态而责怪她。众人幼稚而且狂妄，并非真指许国人幼稚狂妄，而是说我的忧患如此迫切，他们反而责怪我回去的意图，这些人难道幼稚吗？难道狂妄迷惑吗？不然，为何不能体谅，不识缓急，竟至于此。

我行走在野外，麦子茂盛。求助于大国，谁依靠谁为归宿？大夫君子，不要责怪我。你们百般的思虑，不如我所去的方向。

译毛亨说：愿意行走于卫国的郊野，麦子茂盛的样子，正在旺盛地生长。朱熹说：控持是告知的意思，这里的“因”如同魏庄子所凭借的那样。毛亨说：极至就是到达极点。朱熹说：这句话是说我将行走于郊野，穿过茂盛的麦田，向大国申诉控告，然而不知道它将凭借什么、到达哪里呢？即使大夫君子为我思考处理此事的办法，百般设想，也不如让我能自己竭尽心意去做更好【王说：你们众人所思考的，都不如我所要去做的，这终究是想归唁的言辞】

译《载驰》共五章。第一章六句，第二章四句，第三章六句，第四章八句。

鄘国风十篇，共三十章，一百七十六句。

《毛诗集解》卷四。

钦定四库全书。

《毛诗集解》卷五。

宋代段昌武撰。

卫国风【缺】

《毛诗集解》卷五。

钦定四库全书。

《毛诗集解》卷六。

宋代段昌武撰。

王

朱熹说：“王”指周朝东都洛邑，王畿方圆六百里，位于豫州太华山与外方山之间，北至河阳，接近冀州南部。周朝初年，周文王居住在丰邑，周武王居住在镐京，到成王时，周公才开始营建洛邑，作为防备诸侯的据点，因为那里是土地的中心，四方前来朝见的人路程相等，所以如此。从此称丰、镐为西都，而称洛邑为东都。【郑玄说：武王建都镐京，称为宗周，这就是西都；成王在丰邑时，想迁居洛邑，派召公先去相度宅址，建成后，称为王城，这就是东都，即今天的河南。召公相度宅址后，周公前往营建成周，即今天的洛阳。成王居住在洛邑，将顽劣的百姓迁到成周，自己又回到西都居住。《吕氏大事记》说：河南就是郏鄏，周武王迁九鼎于此，周公营建作为都城，这就是王城，即《尚书》所说的‘我于是占卜涧水东、瀍水西，只有洛水适宜居住’的地方；洛阳，是周公营建的下都，用来迁移顽民，这就是成周。即《尚书》所说的‘我又占卜瀍水东，也只有洛水适宜居住’的地方。孔子为《洛诰》作序说：‘周公前往营建成周’，那么成周就是东都的总称。河南是成周的王城，洛阳是成周的下都。王城如果不是天子用来防备诸侯，就空着不用；下都则是保全治理大臣居住和处理政务的地方。周人早晚在此接受政令，习以为常，于是单独指称它为成周。平王东迁，定都于王城。发生王子朝之乱时，其余党多在王城。敬王畏惧他们，迁都到成周。到了这时，考王将王城原来的土地封给他的弟弟桓公。《稽古录》称桓公为东周，这是不对的。平王东迁之后，所谓的西周，是丰、镐；所谓的东周，是东都。威烈王之后，所谓的西周，是河南；所谓的东周，是洛阳。在河南桓公时期，虽然还没有东西周之名，推究本源来说，称他为西周桓公是可以的。为什么称河南为西周？从河阳下都来看王城，王城在西边；为什么称洛阳为东周？从河南王城来看下都，下都在东边。君陈、毕公、尹治理殷民，都在下都之地。如今《尚书》都称之为东郊，那么下都在王城之东，就很明白了。《世本》说：‘西周桓公居住在河南，东周惠公居住在洛阳。’《东莱书说》又说：‘起初说“我于是占卜涧水东、瀍水西，只有洛适宜居住”，这是王城；又说“我又占卜瀍水东，也只有洛适宜居住”，这是下都。王城在涧水、瀍水之间，下都在瀍水之外，两地都靠近洛水，所以两处都说只有洛适宜居住。’洛都虽然有两座城，但成周是它们的总称。杜预、孔颖达都将下都视为成周，认为敬王继王子朝之乱后，从王城迁都于此，这种说法不对。大可以包含小，小不可以包含大。如果成周确实是下都的名称，那么凡是《尚书》中说到洛的都称为成周，这是用下都的名称来包含王城，这是不可信的第一点。《左传》从未有敬王从王城迁都成周的明确记载，只是说王子朝驱逐了王，王进入成周而已。敬王请求修筑成周的言辞，也说成王会合诸侯在成周建立东都，那么成周是洛都的总称，就很明白了。这是不可信的第二点】直到幽王宠幸褒姒，生下伯服，废黜申后及太子宜臼。宜臼逃到申国，申侯愤怒，联合犬戎进攻宗周，在骊山杀死了幽王。晋文侯、郑武公从申国迎接宜臼并拥立他，这就是平王，迁居东都王城。【曹曰：成王、周公为子孙考虑，多么深远啊！镐京靠近戎狄，文王、武王兴起后才臣服，中原衰败时最先叛乱，后世如果不能继承修明文武的功业，那么内乱之变朝夕可能发生，这是宗庙社稷的忧患。因此衡量天地的中心，占据形势的险要，东有成皋，西有崤山、渑池，背靠黄河，面向洛水，其险要可以倚仗。于是预先确定其宅址，以备后世仓促之变。传了十一世到幽王，果然被犬戎所杀，宗周于是覆灭。郑武公、晋文侯从申国迎接宜臼并在东都拥立他，这就是平王。那么成王、周公在十代之前所做的预备，至此才得到验证】于是王室地位于是变得卑微，与诸侯没有区别。【苏辙说：自平王东迁后，变风于是兴起，其风气影响及境内而不能覆盖天下，与诸侯并列，所以其诗不称为雅而称为风。然而其王号并未废除，所以不说周而说王。孔颖达说：尊崇它仍称王，列入风中则显得卑微。与列国相比，应当说周却说了王，则是尊崇它。曹曰：《春秋》的编撰，始于隐公，隐公元年就是平王四十九年。天下无王，而将元年寄托于鲁，所以说王者之迹熄而诗亡。诗亡之后《春秋》才作，这是圣人编排《诗经》的用意。胡文定说：查考邶、鄘、卫以下多为春秋时的诗，却说诗亡之后《春秋》才作，为什么呢？自《黍离》降为国风，天下】