毛诗集解卷十七

译成就。传文说：“太平是治理的最高境界。”那么，如果不是成王，谁能称得上是大平君子呢？陈氏说：太平盛世，得到贤人未必对治理有增益，失去贤人也不一定会导致混乱，因此贤人逐渐被疏远抛弃，不贤之人逐渐被亲近宠幸。偶尔勉强与贤人共享安乐，也不能长久。如今至诚乐意与贤人共享，如果不是天性敦厚、学问与本性相合，不能像这样。张氏说：与他共享天位，治理天职，享用天禄，而以宴饮安乐作为终结，这就叫做与贤人共享。段氏说：与，是相互给予的意思，关键在于内心。所以这首诗都不提及爵位俸禄的事，只谈论宴饮。

译南方有美好的鱼，纷纷地用罩网捕捞。君子有美酒，嘉宾用来宴饮以欢乐。朱熹说：这是起兴的手法。毛亨说：江汉之间是鱼所产出的地方。范处义说：罩罩，是取鱼不止息的样子。丘光庭说：君子，指成王；嘉宾，指新进的贤人。郑玄说：式，是用；燕，是宴饮。吕祖谦说：嘉鱼成群地进入网罩，又用罩网捕捞取之不竭，起兴得到贤才之多。贤才的多寡，取决于君主的喜好与厌恶。乐于与贤才交往则贤才众多，不乐于与贤才交往则贤才也随之衰少。君子有美酒，嘉宾用来宴饮以欢乐，表达了君主乐于与贤才交往的心意。王肃说：君子有美酒而嘉宾用来宴饮以欢乐，这就是所说的乐于与贤才共享。

南方有美好的鱼，纷纷地用汕网捕捞。君子有美酒，嘉宾用来宴饮以求乐。毛亨说：汕，是樔网。郑玄说：樔，就是现在的樔罟。郑玄说：衎，是快乐。陆德明说：君子求贤，从上笼罩如罩网，从下撩取如汕网。《淮南子》说：罩网是压下，罾网是举起，操作的难易不同，但得到鱼是一样的。

南方有下垂的树木，甘甜的瓠瓜缠绕其上。君子有美酒，嘉宾用来宴饮以安适。毛亨说：树木向下弯曲叫樛，累，是缠绕。郑玄说：绥，是安适。吕祖谦说：瓠瓜有甘有苦，甘瓠是可以食用的。樛木下垂，起兴君主的恩泽如瓠之甘，起兴贤者。南方有樛木，甘瓠缠绕它，说的是相互固结而不可解。朱熹说：这章起兴所取的意义，看似比喻而实为起兴。

翩翩飞翔的鵻鸟，纷纷地飞来。君子有美酒，嘉宾用来宴饮又再宴饮。《尔雅》说：鵻，就是鳺鴀。郭璞说：就是现在的乳鸠。朱熹说：鵻，是俗字，应当写作隹。凡是短尾的鸟都属于隹类。李光地曰：贤者成群地像鵻鸟一样来聚集。曹学佺说：贤者因同类而自来，不需要像最初求嘉鱼那样勤劳去寻求。初说：“烝然罩罩，烝然汕汕。”最后说：“烝然来思。”正因为起初寻求的众多，所以最终能招致来的众多。黄震说：高宗思念贤佐而梦见傅说，文王善于养老而太公归来，火不与干燥期约而靠近，水不与湿润期约而流动。人君如果有好贤之心，那么贤者将自然到来，所以说“烝然来思”。段玉裁说：贤者的进退，用来考察人君好恶深浅，非常精妙。孔颖达说：“思”都是语助词，嘉宾既已到来，用这酒与他们宴饮，又再宴饮，频繁地与他们宴饮，说的是亲近之至。朱熹说：“来思”的“思”，是语助词。又思，是既宴饮而又思念，以显示其至诚有加而无已。凡是“思”字作为语助词的，上字协韵的是“思虑”的“思”，着本字协韵，这章则“来思”字与末句“思”字协韵。

南方有嘉鱼共四章，每章四句。

南山有台草，是乐于得到贤才的意思。得到贤才，就能为邦国建立太平的基础。南山有台草，北山有莱草。乐于那君子，是邦国的基础。乐于那君子，万寿无终期。

毛亨说：这是起兴的手法。台，是夫须草。陆玑疏说：夫须，是莎草，可以制作蓑衣斗笠，《都人士》说“台笠”。莱，是草。陆玑疏说：莱草，名，它的叶子可以吃，现在兖州人蒸它作为蔬菜，叫做莱烝。丘光庭说：只，是语助词。孔颖达说：无期，是没有终尽。欧阳修说：高山多草木，如同周大国多贤才。郑玄说：山有草木来自覆盖，成就其高大，比喻人君有贤才来自尊显；曹学佺说：未冠叫做童言，说的是他未成人；山无草木也叫童言，说的是它不成山，所以山有草木才秀美茂盛而可观，国家得到贤才也是这样，没有君子，怎么能治理国家？李光地曰：诗人的意思，只是说山有草木来比喻国家有贤者，如果一定要一一解说，就拘泥了。陈奂说：有人怀疑哪是南，哪是北，大概是一句不成文，诗人命辞如此罢了。邦家之基不必从台莱上起兴，如果用台莱起兴基，那么万寿无期，就无法起兴了。范处义说：君主用贤则天下歌颂他，他用不贤则天下诅咒他。贤人必为国家行善政，不贤人必为国家行恶政，所以用贤则荣，不用贤则辱，用贤则福，不用贤则祸，用贤则寿，不用贤则

译就会早逝，这是天下通行的道理。陈氏说：长寿与短命，是由天命决定的，得到贤人对于长寿有什么益处呢？回答说：君子顺应四季、早晚、昼夜的规律来调节气息，不使身体过度劳累，如果不亲近贤人，就会像鬼神作祟、饮食不当一样，迷惑心智而丧失志向，即使想要长寿，又能做到吗？东莱先生说：贤才如此兴盛众多，真是快乐啊！君王确实可以以此作为国家的基础，确实可以万寿无疆了。全诗五章反复咏叹，表达了极致的快乐。

译南山生长着桑树，北山生长着杨树。快乐啊君子，你是国家的光荣。快乐啊君子，愿你万寿无疆。

南山生长着枸杞，北山生长着李树。快乐啊君子，你是百姓的父母。快乐啊君子，你的美德之声永不停止。

陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：“枸杞，它的树像臭椿，又名枸檵。”郑玄说：“已，停止。不停止，是说长久被人称颂。”

南山生长着栲树，北山生长着杻树。快乐啊君子，难道不长寿吗？快乐啊君子，你的美德之声如此茂盛。

毛亨说：“栲，山樗；杻，檍树。”郑玄说：“遐，远。”朱熹说：“遐，通‘何’。”毛亨说：“眉寿，指秀眉，象征长寿。”郑玄说：“茂，茂盛。”程颐说：“遐不眉寿，意思是难道不远远地长寿吗？”

南山生长着枳枸，北山生长着楸树。快乐啊君子，难道不黄发长寿吗？快乐啊君子，保佑养育你的后代。

毛亨说：“枸，枳枸。”孔颖达说：“宋玉赋中说‘枳枸来巢’，那么枸木多枝且弯曲，所以引来鸟儿筑巢。陆玑疏说：枸树高大，像白杨，有果实长在枝头，大如手指，长几寸，吃起来甘甜如饴糖，八月成熟，现在官家园林种植它，称为木蜜。曹宪说：有人说枸酱，但木蜜产于蜀地和江南，枸酱出自西域，都不是周朝南山所有的，应当是枸骨。”“楸，防梓。”孔颖达说：“郭璞说：属于楸类。陆玑疏说：它的枝干叶片和木质纹理像楸，是山楸的异种，现在人叫它苦楸，就是这种。”“黄，黄发。”孔颖达说：“老人头发变白后又变黄。”“耇，老。”孔颖达说：“孙炎说：耇，面色像冻梨，像浮垢一样。”“艾，养育保安。”南山有台，共五章，每章六句。

《由庚》，万物得以遵循它们的道路；《崇丘》，万物得以达到它们的高大；《由仪》，万物生长，各自得到适宜的环境。有这些诗的义理，但歌词已经失传。

郑玄说：“依据《六月》的序言，《由庚》在南，在《有嘉鱼》之前；《崇丘》在南山，在《有台》之前。现在它们都列在这里，是因为它们都失传了，让它们相互跟随。”苏辙说：“这三首诗都失传了，乡饮酒礼、燕礼也使用它们。燕礼升歌《鹿鸣》，下管《新官》；射礼诸侯以《貍首》作为节拍。《新官》《貍首》都是正诗，但歌词意义不见。”

《蓼萧》，恩泽遍及四海。

李光地说：“郑玄拘泥于《尔雅》，说九夷、八狄、七戎、六蛮称为四海，于是认为这首诗是关于四方蛮夷首领的。这首诗统说恩泽遍及天下的诸侯，不必分别。”

茂盛的萧草啊，零落的露水清澈啊。已经见到君子，我的心意得以倾诉啊。宴饮谈笑啊，因此享有美誉而安居啊。

毛亨说：“这是起兴。蓼，长大的样子；萧，蒿草。”孔颖达说：“郭璞说：就是茑。《生民》说：取萧祭脂，萧是香物。”“湑湑然，萧草上露水的样子。”郑玄说：“已经见到君子，是说早晨朝见天子。”毛亨说：“写，输写心意。”郑玄说：“写，舒展情意，没有留恨。”刘敞说：“写，倾尽瞻仰之心。”苏辙说：“诸侯来朝见王者，王者推恩接待他们，无所不至，就像零露对于萧草，所以他们见到天子时，心意没有不倾尽的。天子又用燕礼重申恩惠，在燕饮时，极尽谈笑而没有隔阂。”张载说：“有誉处兮，是说君主以温厚接待他们，那么下情得以伸展。”

毁谤不能进入，美好的名声可以保持。刘敞说：“有美誉而没有闲言，自处而不失位。郑玄笺云：天子与他们燕饮谈笑，那么远方国家的君主各得其所，因此称赞美德，使声誉常在天子身边。李光地说：这首诗末句都是称赞天子的言辞。”

茂盛的萧草啊，零落的露水浓重啊。已经见到君子，成为宠幸，成为光荣。他的德行没有差错，长寿不老不被遗忘。

毛亨说：“瀼瀼，露水繁多的样子；龙，宠幸。”李光地说：“昭子说：‘宠，光之不宣，是指这一章。’《长发》说：‘何天之龙？’也以龙为宠。”“爽，差错。”郑玄说：“为龙，为光，是说天子的恩泽光耀被及自己。”东莱吕祖谦说：“四海诸侯，远近大小，亲疏也不齐，而王者德施普遍，各称其分，没有不满足的，这就是所谓其德不爽。如果有心于其间，怎么能没有偏党差错呢？”丘濬说：“见到天子的德行没有差错，所以都愿他长寿而永远。”

不被遗忘于心。曹宪说：“他们且感恩慕义，没有二心，即使到老寿，至死也不忘记。”

茂盛的萧草啊，零落的露水湿润啊。已经见到君子，非常和乐平易，宜兄宜弟，美好的德行，长寿且快乐？

毛亨说：“泥，沾湿。”郑玄说：“孔，甚。”董逌说：“燕燕，诸侯。”毛亨说：“岂，乐；弟，易。”苏辙说：“兄弟，同姓诸侯。”李光地说：“天子既然这样，适宜他有美好的德行，长寿而且快乐。”东莱吕祖谦说：“天子对待诸侯，非常和乐平易。兄弟从同姓诸侯亲近者来说，四海诸侯没有不在其中的。诸侯既然受到天子的和乐，于是祝颂说：‘希望天子宜兄宜弟，无不亲睦，有美好的德行，长寿而且快乐？’也是为同姓诸侯善颂的言辞，以见其疏远。”朱熹说：“诸侯朝见天子，天子与他们燕饮以显示慈惠，所以唱这首诗。‘宜兄宜弟’，是说适宜其家。”

译人」。大概诸侯世代承袭爵位，大多猜忌防备自己的兄弟，如同晋国发誓不供养众公子、秦鍼害怕秦选这类情况，所以用“宜其兄弟”来赞美他，这也是用来警戒他的。这首诗说“既见”，大概是在初次宴饮时歌唱它；后面的诗说“不醉则不归”，大概是在夜间宴饮结束时歌唱它【曹说：岂弟是说和乐平易。天子以和乐平易的态度对待他们，他们都安心于天子的和乐平易，也就被感化而变得和乐平易了，所以能够在兄弟之国没有乖离争斗、欺凌侵犯的祸患。段说：诸侯朝见天子，天子与他们宴饮以显示慈爱恩惠，所以歌唱这首诗。君子指的是诸侯。庭燎也是用君子来指代诸侯】

译那萧草长得高高，露水凝结浓密。既然见到君子，马缰皮饰下垂，和鸾铃声和谐，万种福气共同汇聚。

毛亨说：浓浓，是深厚的样子；鞗，是马缰绳；革，是马缰绳的末端。孔颖达说：郭璞说，辔靶，马缰绳所系之处之外有余的部分，这叫做革鞗，用皮制成，所以叫鞗革。冲冲，是垂饰的样子。曹大家说：冲冲，是说它垂下的和柔样子。《后汉书·舆服志》注说：干寳《周礼》注，和、鸾都是用金属做的铃，鸾在车衡上，和在车轼上。鲁训说：和设在车轼上，鸾设在车衡上发出声音。董遇说：《韩诗》说，在车轼上的叫和，在车轭上的叫鸾。毛亨说：在马衔外侧的叫鸾。《经典释文》说：镳，是马衔外侧的铁饰。孔颖达说：《驷驖》的笺注说，把鸾放在镳上，与《乘车》不同，这是郑玄认为《乘车》中的鸾不应在镳上。马动起来鸾就鸣响，鸾鸣响和就应和。曹大家说：因为它鸣响所以叫鸾，因为它应和所以叫和。舒缓时不鸣响，急促时声音失准，所以《诗经》说：和鸾雍雍，是说得到了和谐。王肃说：冲冲、雝雝，是因为有礼节。郑玄说：攸，是所。王肃说：乘坐马路车，是天子用来优待诸侯的，有车马就有鞗革和鸾了。东莱吕祖谦说：《韩奕》第二章说，王赐给韩侯鞗革和金厄，第三章说，赠送的是什么，马路车，就是这件事。朱熹说：这只是说诸侯车服的装饰，就像庭燎那样，称赞其鸾旗之美。上下相遇，以德行成就，以礼制规范，那么万种福气就共同汇聚。段玉裁说：天子与诸侯休戚与共，那么福气哪有尊卑的区别呢，所以说攸同，是说宴饮时共同承受福气。

《蓼萧》四章，每章六句。

《湛露》，是天子宴饮诸侯的诗。

《左传》宁武子说：“从前诸侯朝见天子，天子宴乐他们，于是赋《湛露》。”郑玄说：“燕，是说与他们宴饮喝酒。诸侯朝觐、会同，天子与他们宴饮，用来显示慈惠。”

那浓密的露水，不是太阳出来不干。安闲地夜饮，不醉不归。毛亨说：起兴。湛湛露，是茂盛的样子。阳，是太阳。晞，是干。厌厌，是安闲。孔颖达说：安闲。苏辙说：长久。程颐说：满足的意思。夜饮，是私宴。宗子将有事，那么族人都会侍奉。不醉而出，是不亲近。醉而不出，是亵渎宗族。郑玄说：天子宴饮诸侯的礼仪已失传，这里借用宗子与族人宴饮来说明。孔颖达说：伏生《尚书大传》说：既侍奉其宗，然后得以宴饮。燕私是什么？是与族人饮酒，饮酒而不醉，是不亲近。醉而不出，是不敬。与此传相同。诸侯燕礼说：夜晚就在阼阶上执烛，甸人在庭院执大烛，开人在门外执烛。宾客醉后向北而坐，取荐脯下来，奏陔。夏天取所执脯赐给钟人在门外霤下，然后出去。欧阳修说：露水是夜间降下的，因为夜间饮酒，所以就近取来作比。

那浓密的露水滋润沾湿万物，不到天亮就不干；安闲的宴饮，恩泽遍及诸侯，不到醉就不止。苏辙说：天子宴饮诸侯而给他们喝酒，就像露水凝结在万物上而没有不满足的，饮酒至夜，不醉不出，就像露水得到太阳后才干。曹大家说：不醉无归，那么他们的醉是出于天子眷顾勤厚的意思。

那浓密的露水，在那丰茂的草上。安闲地夜饮，在宗室完成。

毛亨说：丰，是茂盛。程颐说：丰草，是柔嫩而茂盛的草。夜饮一定在宗室。丘濬说：说在尊者的室中。朱熹说：宗室大概是路寝之类。郑玄说：考，是成。夜饮的礼仪在宗室，同姓诸侯就在庶姓那里完成，如果谦让就停止。从前陈敬仲请桓公喝酒而快乐，桓公命令用火继续照明。敬仲说：“我占卜了白天，没有占卜夜晚。”于是停止，这就是不成。程颐说：在宗室完成欢乐的礼数。欧阳修说：“在那丰茂的草上，用露水覆盖草木，比喻王恩覆盖诸侯。”曹大家说：“露水的沾湿，没有不均匀的，而草的丰茂者得到的最多。”

多，就像天子宴饮的恩泽，均匀地遍及诸侯，而同姓者受到的待遇尤其优厚。范处义说：“王者，是天下之宗，诸侯的主宰。在宗室完成礼仪，而恩泽融洽。”

那浓密的露水，在那杞棘上。显明诚信的君子，没有不有美德的。

孔颖达说：显允，是明信。朱熹说：君子，指作为宾客的诸侯。郑玄说：令，是善。欧阳修说：令德、令仪，是说这些与宴饮的臣子都有美德、美仪。程颐说：忠顺之心，温克之容，都是美德。朱熹说：是说他们饮酒多而不乱德。黄震说：上面用来防范下面的越宽，下面用来自我防范的越严，君主有余恩，臣子有余敬。曾巩说：前两章说安闲夜饮，后两章说美德美仪，那么即使超过三爵，也可以说没有继之以淫乱了。程颐说：杞棘，是卑下的植物。陈祥道说：国家有小大，恩泽均匀地及于。曹大家说：草性柔，露水多则其叶自然低垂，有沾醉的样子；至于杞棘，则强直而不屈，能承受重露，就像说醉而能以德驾驭。

那桐树那椅树，果实累累。和乐平易的君子，没有不有美仪的。

毛亨说：椅，是梓属。陆德明说：梓实，

译桐树的皮称为椅。毛亨说：“离离，是下垂的样子。”程子曰：“离离，也就是累累的样子。”欧阳修说：“那些桐树和椅树，是美好的树木，它们的果实累累下垂，这也用来比喻诸侯在燕飨时有威仪。”孔颖达说：“这是说他们含蓄自持，威仪不至于因醉酒而混乱。”诗人运用比喻，往往在最后一章另外引用其他事物。苏辙说：“桐树和椅树虽然果实繁茂，但枝条却不披散下垂。”曹曰：“桐和椅都是柔软的木材，而且又多果实，加上沉重的露水，它们的枝条也能自我支撑，就像和乐平易的君子，饮酒没有节制，但最终能凭借礼法自我克制。”《湛露》共四章，每章四句。

译彤弓，是天子赏赐给有功诸侯的。

朱熹说：这是天子在宴会上款待有功诸侯，并赏赐弓矢之乐歌。《左传》中宁武子说：“诸侯是敌对国家的对手，君王心中愤恨而诸侯献上了战功，于是赏赐彤弓一把，彤矢一百支，玈弓矢一千支，用以明报功宴乐。”注解说：忾，是愤恨的意思。觉，是明的意思。意思是诸侯有征伐四夷的战功，君王赏赐弓矢，又作《彤弓》之歌，以明报战功并宴乐。郑玄说：凡是诸侯受赐弓矢，然后才能专断征伐。范处义说：先王知道天下诸侯不能没有长官，所以设立方伯、连帅来维系他们。对有战功的诸侯就赏赐弓矢，让他们专断征伐，以匡正中原各国。这是王室之所以尊贵的原因。如果不这样，那么强权就会欺凌弱小，大国就会兼并小国，而没有人能制约，天子的政令就无法施行。所以说：“彤弓被废弃，那么中原各国就衰落了。”东莱吕祖谦说：所谓专断征伐，是指如四夷入侵边境，臣子篡位弑君，不容等待上报的情况。其他情况则属于九伐之法，是大司马的职责，不是诸侯所能专断的。这与后世强臣上表随即行动的情况不同。李光地说：周王室东迁之后，赏罚没有章法，然而彤弓的赏赐，只给了晋文侯、晋文公两人，由此可知盛世的情况。

彤弓松弛啊，接受后把它收藏起来。我有尊贵的宾客，内心真诚地赏赐他。钟鼓已经摆设，一早便宴请他。

毛亨说：彤弓是红色的弓，用来讲习德行、练习射箭。孔颖达说：彤是红色，所以说朱弓，是因为弓漆都是漆过的，用来抵御霜露。彤弓漆的颜色是红色，玈弓漆的颜色是黑色。周朝崇尚红色，赏赐弓矢时，红色的弓只有一把，黑色的弓有十把，以红色为重。《周礼》中没有彤弓的名称，传言讲习德行、练习射箭，那么彤弓大概就是《周礼》中的唐弓、大弓吧？夏官的司弓矢中，唐弓、大弓授予学习射箭的人和使者、劳者。注解说：往体少来体多叫做王弓、弧弓，都是远射的强弓；往体多来体少叫做夹弓、庾弓，都是近射的弱弓；往体来体相等叫做唐弓、大弓，学习射箭的人用中等弓，后来练习强弱就容易了。劳者是指勤劳王事的人，如晋文侯、晋文公受王弓之赐。讲德是指射礼。弨是松弛的样子。孔颖达说：《说文》云：弨，弓反，谓弛之而体反也。李光地说：言是语助词。王肃说：受言藏之，是指弓制成后献给王，王接受并收藏起来，等待赏赐。朱熹说：诸侯接受并收藏它。毛亨说：贶是赏赐。郑玄说：朝是早朝。孔颖达说：宴会有时直到夜里，飨则按照献酒的次数，礼成就罢休。《左传》说：郑国飨赵孟，礼终才宴，可见飨不终天。大饮宾客叫做飨。孔颖达说：飨是烹煮太牢来饮宾客，菜肴牲肉盛在俎豆上，用于食燕。《周语》说：王享有体荐，宴有折俎，公当享，卿当宴，可见礼很隆重。范处义说：钟鼓是大乐，飨是盛礼。曹粹中说：飨礼大，所以有钟鼓。《周官》乐师凡乐事以钟鼓奏九夏，而三夏天子用来享元侯，其隆重可想而知。《乐书》说：天子宴群臣，其乐有及于琴瑟笙簧；宴朋友故旧，其乐有及于鼓舞。那么飨乐固然与宴相同，这首诗特别提到钟鼓，并不是不用琴瑟笙舞，所主要的是钟鼓而已。刘敞说：行庆赏必与神人共之，故行享礼于庙。苏辙说：赏赐他，用飨礼来施行。曹粹中说：晋文公在城濮打败楚师，献俘于王，王享醴，命晋侯宥，赐以彤弓一、彤矢百。刘敞说：《湛露》宴以示慈惠，《彤弓》飨以训恭俭。慈惠以布政则贵舒缓，所以饮至夜而不为过，所以致其厚而已；恭俭以行礼则贵谨饬，所以飨在朝而不为速，所以致其钦而已。东莱吕祖谦说：彤弓弨兮，受言藏之，是说它珍贵。接受弓人所献，收藏在王府，等待有功之人，不敢轻易给予别人，如《说命》“惟衣裳在笥”的意思。我有嘉宾，中心贶之，是说它真诚。内心实在想要赏赐他，不是出于外在原因。钟鼓既设，一朝飨之，是说它迅速。用王府宝藏的弓，一早便举以给予他，未曾有迟留顾惜之意。曹粹中说：一朝，是说天子平时保惜彤弓如此，一早便作为好赐，其意非浅。后世视府藏为己私，分至有以武库兵器赐弄臣的，那么与“受言藏之”不同了。赏赐非出于利诱，则迫于事势，甚至有朝赐铁券而暮屠戮的，那么与“中心贶之”不同了。屯膏吝赏，功臣解体，甚至有印刓而不忍予的，那么与“一朝飨之”不同了。吕祖谦说：必说“中心贶之”，喜之、好之，是说这赏赐，不是作为仪节，出于我的真情而非勉强。“飨之”、“右之”、“醻之”，是说功大的，情必厚，情厚的，赐必多，赐多的，仪必盛，所谓本末情文，无所不相称。

彤弓松弛啊，接受后把它装载起来。我有尊贵的宾客，内心喜悦他。钟鼓已经摆设，一早便劝勉他。

王肃说：“收藏弓时，装载以高举它，用櫜以包裹它。”曹粹中说：“收藏它时，必装载在高燥之处；装载它时，必用櫜以包裹鞮之物。大概说它非常宝惜。”毛亨说：“右是劝勉。”孔颖达说：“谓设飨礼劝其功也。”曹粹中说：“右是助，犹燕饮之有侑也。”王肃说：“尊而右之。”

彤弓松弛啊，接受后把它装入櫜中。我有尊贵的宾客，内心喜爱他。钟鼓已经摆设，一早便酬答他。

毛亨说

译“櫜”就是“韬”【《释文》说：“弓衣”】。王说：“醻，是在已经献酒之后，又再次献酒。主人已经献酒，宾客已经回敬，那么报答的礼节就足够了。这时又有醻酒，是为了表示更加厚重【郑玄说：“饮酒的礼节，主人向宾客献酒，宾客回敬主人，主人饮完后，又向宾客斟酒，叫做醻”】。李说：“醻，毛氏认为是报答。大概是赐给弓矢，又设宴款待，以此来报答他的功劳。《左传》中用‘觉’来报答宴饮，就是这个意思。”

译彤弓三章，每章六句。

《菁菁者莪》这首诗，旨在歌颂君子乐于培养人才。君子能够培育人才，那么天下人就会对他感到喜悦和安乐。

郑玄说：乐于培养人才，是指歌颂君主教导国中的秀士、选士、俊士、造士、进士，循序渐进地加以培养，直到让他们担任官职。朱熹说：先王盛世，家有塾，党有庠，术有序，国有大学，这些制度在《周官》《孟子》以及《礼记》中都有记载，汉代儒者的说法各不相同。大概详细的制度已经无法考证了。至于认为用孝悌忠信、诗书礼乐来教导他们，培养他们良知良能的善端，以等待他们德行成就而依靠他们的作用，这方面的意图是没有不同的。所以孟子说：“三代共同实行的教育，都是为了阐明人伦。”这里所说的培育人才，如果能做到这样，那么天下人就会对他感到喜悦和安乐了。吕祖谦说：法度用来成就天下的治理，法度虽然完备，但如果得不到人才，法度就不能自行存续。所以从《鹿鸣》到《彤弓》，那些体现在政事中的法度如此详尽，如果不是因为人才众多、后继有人而不匮乏，就无法为后世留下恩泽，这正是《小雅》以这首诗作为结尾的原因。陈祥道说：《小雅》的二十二首诗，都是因事而歌。《菁菁者莪》这首诗，又适宜在什么场合歌唱呢？大概是天子在学校行礼、宴饮时歌唱的吧？黄震说：成王乐于与贤人合作以维持过去的功业，又乐于得到贤人以满足当前的需要，又乐于培养人才以储备未来的用途，喜好贤才的心没有穷尽。又说：正因为成王乐于培养人才，所以天下人也乐于与成王心意相通，这种情感是不能自己抑制的。文王的辟雍，人们感到喜悦；僖公的泮宫，人们也感到喜悦。所以《菁莪》这首诗，都是表达喜悦安乐的言辞。

茂盛的莪蒿，生长在那山坳之中。既然见到了君子，心中喜悦且合乎礼仪。

毛亨说：这是起兴的手法。菁菁，茂盛的样子。莪，就是萝蒿【陆德明《经典释文》说：莪，就是蒿，一名萝蒿，生长在沼泽低湿的地方，叶子像邪蒿但更细，丛生，二月份茎可以生吃，也可以蒸食】。中阿，山坳的中间。高大的山陵叫阿。君子能够培育人才，就像山坳生长莪蒿一样，使其茂盛的样子【朱熹说：是说人才得到这样的培养。韩愈说：君子培育人才，就像大山培育防草一样，能使其茂盛。曹粹中曰：凡是人的才能，起初并不局限于大小，莪蒿这样的草尚且能培育它，还能获得它的用处，何况像楠、梓、豫章这样的大木呢】。韩愈说：“既见君子，乐且有仪”，这是天下人赞美君子的言辞。欧阳修说：是说这位君子和蔼可亲，而且有威仪【郑玄说：用礼仪来接待。曹粹中说：古代天子有五种学校的游观，到了接受战功、献俘、宴饮、礼射的时候，没有不在其中的，亲自与众多士人在其间揖让，和蔼可亲而有威仪，这大概是用身教来示范，人才还担心不能成就吗？范处义说：培养天下的贤才，没有比表示敬意更好的了，因为有礼，贤者就会出来，风俗就会淳厚。礼是用来培养天下人才的，乐且有仪是首要的。吕祖谦说：培育人才的方法，固然有很多，但没有比礼仪更优先的。礼仪是内外兼养，内心不过分，行为不偏离，这是人才得以成就的原因。所以说：菁菁者莪，废弃了就没有礼仪了】

茂盛的莪蒿，生长在那水中之洲。既然见到了君子，我的心就欢喜。

毛亨说：中沚，水洲的中间。

茂盛的莪蒿，生长在那山陵之中。既然见到了君子，赐给我百朋财帛。

毛亨说：“中陵，山陵的中间。”郑玄说：“锡，就是赐。古代用贝壳做货币，五贝为一朋【孔颖达说：“前汉《食货志》记载：王莽设置五种货贝，大贝四寸八分以上，两枚为一朋，值钱二百一十；壮贝三寸六分以上，两枚为一朋，值钱五十；么贝二寸四分以上，两枚为一朋，值钱三十；小贝一寸二分以上，两枚为一朋，值钱一十；不成贝，一寸二分漏度，不能成为一朋，每枚值钱三。因为王莽多引用古事而实行五贝为一朋，所以知道古代是用贝壳做货币的”】。赐给我百朋，是说得到的俸禄很多【王质说：“君主用丰厚的俸禄对待他们，那么士人的才能就成就了。乐于成就我的才能而又能任用我，难道仅仅是为了丰厚的俸禄吗？”范处义说：“锡我百朋，是说从君主那里获得的益处很多。”曹粹中说：“中沚则有润泽施加在上面。中陵虽然不如阿之大，它所培育的也很多。职位确定然后授予爵位，担任官职然后给予俸禄，受禄达到百朋之多，那么获得人才的用处就可以知道了”】

漂浮的杨木船，时而沉下时而浮起，既然见到了君子，我的心就安宁。

毛亨说：杨木做的船。孔颖达说：载，就是则。郑玄说：休，就是休休然。朱熹说：载沈载浮，就像说载清载浊、载驰载驱之类。

比喻没见到君子时心不定，见到君子后，心就安宁了【韩愈说：君子对于人才，无所不取，就像船对于物品，浮沉都承载一样。曹粹中说：杨木船漂浮着，沉下浮起的物品，无所不载；君子胸怀宽广，小大之才，无所不容，那么人才就没有遗漏的了，这是极度的赞美。因此我的心就安宁了】

《菁菁者莪》四章，每章四句。

变为小雅

郑玄说：《诗谱》说：《小雅》中的《六月》，《大雅》中的《民劳》之后，都称为变雅，美刺各以

译那时正是正之的次序。《释文》说：从《六月》到《无羊》十四篇，是宣王时期的小雅变体【皇甫谧说：宣王三十年，周王讨伐鲁国，诸侯从此不再和睦，大概周朝的衰败从此逐渐开始。大体上宣王的美诗，多是三十年前的事情，劝诫规劝的诗篇，应当在三十年以后，王德逐渐衰微，也允许赞美和讽刺并存，不可以用界限来限制】。从《节南山》到《何草不黄》四十四篇，前代儒者申公、毛公都认为这是幽王时期的小雅变体【孔颖达说：郑玄的《诗谱》认为《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《小宛》都是讽刺厉王的诗，毛氏将它们移到了这里。如果按照郑玄的说法，毛诗中被毛公移动的这四篇，或许可以放在这里。现在韩诗也把它们放在这里，王肃、皇甫谧认为这四篇正是讽刺幽王的。孙毓说：毛公精通训诂和篇义，如果确实是讽刺厉王，没有理由强行移动它们的次序，改作讽刺幽王。苏辙说：小雅中没有厉王的诗，郑氏认为《十月之交》、《雨无正》、《小黾》、《小宛》都是厉王的诗。毛公作故训时迁移了它们的次序，因此改动了而已。他说这些诗之所以不是讽刺幽王的理由是：师尹、皇父不能同时执政，褒姒、艳妻不能同时受宠，番与、郑桓不能同处高位，这就是他用来作为厉王证据的理由。假使在幽王时代，师尹、皇父、番与、郑桓先后任职，褒姒凭美色占据高位，被称为艳妻，谁说不可以呢？况且汉代的诸儒师承不同互相攻击，比仇敌还厉害。如果毛公确实更改了诗的次序，那么其他师承的人将不会相信，而韩诗的次序与毛诗相合，这足以证明它们不是厉王的诗】。从《民劳》到《桑柔》五篇，是厉王时期的大雅变体。从《云汉》到《常武》六篇，是宣王时期的大雅变体。《瞻卬》和《召旻》两篇，是幽王时期的大雅变体。

译六月，周宣王北伐玁狁。《鹿鸣》被废弃，则和谐欢乐就缺失了；《四牡》被废弃，则君臣之道就缺失了；《皇皇者华》被废弃，则忠信就缺失了；《常棣》被废弃，则兄弟之情就缺失了；《伐木》被废弃，则朋友之义就缺失了；《天保》被废弃，则福禄就缺失了；《采薇》被废弃，则征伐之政就缺失了；《出车》被废弃，则功业劳绩就缺失了；《杕杜》被废弃，则军队众士就缺失了；《鱼丽》被废弃，则法度就缺失了；《南陔》被废弃，则孝悌友爱就缺失了；《白华》被废弃，则廉耻之心就缺失了；《华黍》被废弃，则积蓄储备就缺失了；《由庚》被废弃，则阴阳就失去其常理了；《南有嘉鱼》被废弃，则贤者不安居，下层百姓不得其所了；《崇丘》被废弃，则万物就不能顺利生长了；《南山有台》被废弃，则治国的基础就倾覆了；《由仪》被废弃，则万物就失去其常理了；《蓼萧》被废弃，则恩泽就乖违了；《湛露》被废弃，则万国就离散背离了；《彤弓》被废弃，则中原诸夏就衰落了；《菁菁者莪》被废弃，则没有礼仪了。小雅全部被废弃，则四方夷狄交相侵扰，中原地区就危险了。

孔安国说：宣王之所以北伐，是因为厉王时小雅全部被废弃，导致四方夷狄交相侵扰。张氏说：小雅全部被废弃，未必都是厉王的罪过，本来也有逐渐演变的过程。朱熹说：成王、康王去世后，文王、武王的政教逐渐松弛败坏，到了夷王、厉王时小雅就全部被废弃了。大概是人亡政息，虽然钟鼓管磬的声音还没有废弃，但实际政教不施行，也就没有地方施展，这就是所谓的废弃。宣王中兴，对内修明政事，对外抵御夷狄，北伐南征，以恢复文王、武王的疆土，所以作《诗序》的人详细记载其缘由，废弃与兴盛的情况就是这样，以此发起端绪，于是小雅中见于经文的诗篇就变为变雅了。曹氏说：雅，就是正，说的是王政之所以废弃与兴盛的缘由。文王、武王用《天保》以上的诗篇治理内政，用《采薇》以下的诗篇治理外事，内外政教并举，这是王室兴盛的原因；内外政教俱废，这是中原危险的原因。所以孟子说：“国家闲暇无事，就明察其政教刑罚，即使是大国也必定畏惧它。”文王、武王的兴盛，凭借百里之地而能拥有天下；幽王、厉王的动乱，凭借天下之大却不能复兴宗周。这就像唐太宗能凭借河北夺取天下，而后世子孙不能凭借天下夺取河北，没有其他原因。政教的废弃与兴盛，就是国家之所以废弃与兴盛的缘由。所以变雅之初，其解说就是这样。黄氏说：文王、武王之所以经营天下治道，以及成王之所以守成文王、武王的基业，都记载在小雅中。这就像《中庸》的九经始终，不可缺一。

六月奔波忙碌，兵车已经整治。四匹公马强壮有力，装载着常备的戎装。玁狁势力非常强盛，因此我们紧急出兵。王下令出征，以匡正王国。

朱熹说：六月是建未之月。苏氏说：栖栖，不安定的样子。郑氏说：兵车有五种等级。孔安国说：饬，整齐端正。王氏说：骙骙，马强壮而有节奏。郑氏说：兵车的常服是韦弁服。朱熹说：孔，很。毛亨说：炽，盛。郑氏说：于，曰。匡，正。记载六月，是因为夏天出兵，表明其紧急。

译“冬夏不兴师”，宣王六月出兵，是因为玁狁侵扰，不得已而为之。王说：“如今你们出征玁狁，以匡正王国的疆界。”孔安国说：“提及王国，是因为四海之内，没有不是王的臣民，在要服范围内的，就是王国的疆界。”

译挑选马匹，四匹黑马经过训练，进退合乎法度。就在这六月，我的戎装已经制成。戎装既已制成，军队每日行军三十里。君王出征，是为了辅佐天子。

四匹公马修长高大，体态雄壮。讨伐玁狁，以建立显赫的功业。威严而恭敬，共同承担武职的任务。共同承担武职的任务，以安定王国。

玁狁凶悍不循常理，驻扎在焦获，进犯镐京和方地，一直到达泾阳。织有花纹的旗帜，白色的旗幅鲜明耀眼。精锐的兵车十辆，在前面开路先行。

兵车已经安稳，前低后高。四匹公马既已健壮，而且训练有素。讨伐玁狁，一直到达太原。文武双全的尹吉甫，成为万国的典范。

译能够讨伐敌人并驱除他们，那么吉甫的功绩，因此被赞美道：“文武双全的吉甫，是万国的典范。”没有文德就无法凝聚众人，没有武略就无法战胜敌人，既能文又能武，那么万国就都把他当作法则了。陈氏说：万国都可以用宪法来治理，对付玁狁这样的敌人更是他擅长做的事。

译吉甫宴饮欢喜，已经受到很多福泽。他从镐京归来，我们的行程长久。饮酒时，进献各位朋友烹煮的鳖和切片的鲤鱼，其中是谁在呢？是张仲，他孝顺父母、友爱兄弟。

毛亨说：“祉”是福，“御”是进献。范处义说：“诸友”是王的众多臣子。王把群臣当作朋友。毛亨说：“侯”是“维”的意思。张仲是贤臣。善待父母叫孝，善待兄弟叫友。让文武大臣去征伐，让孝友大臣在内处理政务。郑玄说：吉甫讨伐玁狁归来，天子用宴礼款待他，又给他很多赏赐。王因为吉甫从遥远的镐地来，而且日子长久，所以给他喝酒。孔颖达说：进献各位朋友一起饮酒，以尽欢愉。郑玄说：炰鳖脍鲤，又加上珍美的食物，用来极力劝酒。陈祥道说：在各位朋友之中，是谁在呢？只举出孝友贤良的人，叫张仲，以显示孝友大臣在内处理政务。范处义说：宣王派吉甫征伐，而让张仲在朝廷，用来辅助他的德行。如果没有孝友忠信的臣子涵养君王的心，那么即使在外有征伐之功，不善的政治也会从内部产生。朝廷是心腹，戎狄是四肢。所以孝友大臣每天引导君王向善，使德行敦厚，然后戎狄可以驱除，外患可以消除。

译首也。程说：在新田、菑畆这些地力正旺盛的地方采芑。毛说：宣王能够重新美化天下的士人，然后加以任用【郑说：士，指军士。黄说：宣王一旦兴起，谋臣勇士便如鱼鳞般纷纷聚集，防备诸侯的军队，他的战车三千辆，有不可胜用的情况。这就像采芑一样，有的从新田取，有的从菑畆取，有的从中乡取，即使是在那些土地不足的地方，也都能有所收获。张说：采芑，新田是说难道只是治理田地、练习阵法吗。吕说：借着治理田地来讲求军事，古代的法度都是这样，如同《六月》所说“我服既成”，与“三十里与骏〇尔私终三十里”的意义相同。畎浍沟洫的方法，就是行伍营阵。曹说：芑，是谷物，这就是后世的屯田。宣王北伐的事情很大，然而只见于《六月》这首诗，他所任命的只有吉甫一人罢了。至于南征，在小雅见于《采芑》的，则任命方叔；在大雅见于《江汉》的，则任命召虎；见于《常武》的，则任命大师皇父，并且各自陈述他们的成功。那么蛮荆淮夷的作乱，并非一时之事，所任命的也不止一人。大概是因为时间长久，当时必定是为了长久之计，实行屯田积谷，不从事劳师远征、穷追讨伐，而是坐着制服他们，如同赵充国对待先零一样，所以诗中不太叙述攻伐之事，而只说抓获俘虏、获得丑类，其意可见】吕说：驻止则布置行阵，所以止时说他的战车三千辆；率领则起而使用他们，所以说他的车马盛大，服饰华美。

译我们采割那芑草，在那新垦的田里，在这中乡的田野。方叔莅临此地，他的战车有三千辆，旗帜鲜明耀眼。方叔率领军队，车毂朱红缠皮，车衡交错装饰，八只鸾铃玱玱作响。他穿着天子赐予的礼服，红色的蔽膝辉煌夺目，苍玉的珩佩玱玱有声。

苏说：“中乡是民居所在，所以那里的田地尤其整治得好。”郑说：“画有交龙图案的是旂，画有龟蛇图案的是旐。董说：‘旂是诸侯所建的旗帜；旐是边邑所建的旗帜。九种旗帜中，太常是王所建的旞旌，象辂、木辂所建的旗帜，其中臣下的旗帜以旂为上，旐为下。这里提到上下所建的旗帜，其余的也就都包括在内了。’毛说：‘軧，是长毂的軧，用朱漆涂饰并加以缠束。孔说：‘《说文》说：軧，长毂朱红并加以缠束，意思是用皮缠绕，上面再涂上朱漆。’错衡，是有纹饰的车衡。孔说：‘错，是杂的意思。杂物装饰在车衡上，所以有纹饰。至于装饰的物品，注文中没有说明。’孔说：‘四匹马有八只鸾铃。朱说：‘挂在马口旁镳上的叫鸾，马口两旁各一只，四匹马所以有八只。’毛说：‘玱玱，是铃声。曹说：‘玱玱，是玉器的声音。马行走安详舒缓，所以鸾声和缓如玉。’朱说：‘命服，是接受天子命令所穿的礼服。刘说：‘方叔出师统领，所以王命加等。’毛说：‘朱芾，是黄朱色的蔽膝。孔说：‘《斯干》传中说：天子用纯朱色，诸侯用黄朱色。’皇，就是辉煌的样子。玱，是珩的声音。葱，是苍青色。三命之官，佩戴葱珩。李说：‘葱珩就是苍玉做的珩。’曹说：‘珩是佩玉上方的横梁，用苍玉制成。’朱说：‘葱像葱叶的颜色。’孔说：‘《玉藻》说：三命之官穿赤色蔽膝、佩苍玉珩，三命至九命都佩葱珩，并不是说方叔只有三命。’程说：‘他出行时，穿着尊贵美丽的服章，说明托付重任。刘说：‘刚出发时，穿戴命服和蔽膝佩玉，是为了向众人展示。’刘说：‘有人说：吴起可以说懂得作战了，亲自和最下等的士卒同甘共苦，说：这哪里足以称为懂得作战呢？你见过乞丐在康庄大道上呼号躺卧吗？他们的声音令人哀怜，不这样不足以保全自身。至于家长，五十岁可以穿丝，七十岁可以吃肉，由子孙奉养罢了。父母的仇不与天下共存，兄弟的仇不与同国共存，这不是虚加的，然后才符合人情。把百姓看作子女，百姓回报他如父母；把百姓看作弟弟，百姓侍奉他如兄长，没有仇恨罢了。有恩惠就争先效力，子弟难道要等父兄已经均分苦难后才肯被使用吗？所以使用百姓的人，用自身矫正，用爱心顺从，用权术统一，如果只求一时的胜利罢了，怎么能长久呢？《诗》说：‘穿着命服，朱芾辉煌，八鸾玱玱。’在上位的不失其度，在下位的不失其节。曹说：蔽膝和佩玉，都不是军中的服饰。乘坐金路，就不是戎车。马配有和鸾，就不是戎马。之所以这样，大概是因为方叔刚强勇武，他崇尚谋略而不崇尚作战。就像吴起将要作战不带剑，诸葛武侯临阵不穿戎服，羊祐轻裘缓带，却威名显赫。杜预身不跨马，却能制胜。所以诗人只说他的车服之美罢了。’

迅疾的飞隼，它飞翔到达天空，也停歇在枝头。方叔莅临此地，他的战车有三千辆，展示军队的威武。方叔率领军队，钲人击鼓，陈列军队，告谕部队。显赫诚信的方叔，击鼓声渊渊深沉。整顿军队，阗阗作响。

孔说：“鴥鴥然而停歇。”陆疏说：“隼是鹞鹰一类，有的叫雀鹰，春天化为布谷鸟的就是它。”毛说：“戾，到达。”郑说：“爰，于。三次提到战车三千，是强调军队众多。”毛说：“钲用来使军队静止，鼓用来使军队行动，伐是击打。”郑说：“钲和鼓各有专人，说钲人击鼓是互文见义。孔说：‘《说文》说钲就是铙，形状像铃，柄中空上下贯通，那么钲就是《周礼》中的铙。又说镯就是钲，就是铙，那么镯和铙相似，都可以称为钲。所以《鼓人》注说镯就是钲，形状像小钟，那么镯也叫钲。镯像小钟，铙像铃，是有大小区别罢了。凡是军队进退，都是鼓动钲止，不只是临阵时才这样。这段文字在陈列军队、告谕部队之前，是未战时的事情。’《乐书》说：‘《周官》鼓人用金镯节制鼓声，司马职掌中司马执镯，行军时鸣镯。《诗》说钲人击鼓，《国语》说鼓丁宁，《春秋传》说射伏辀而着于丁宁，《说文》说镯就是钲，韦昭说丁宁就是钲，郑康成说镯像小钟，行军时鸣响它作为鼓的节拍。大概从声音浑浊来说叫镯，从警戒人来说叫丁宁，从端正人来说叫钲，其实是一样的。’董说：‘《周官》说鸣铙且退，听到钲声就停止，那么钲和铙是两种东西。只是司马有铙和铎而不说钲，所以前人怀疑。崔灵恩集注说钲人击鼓就是勇于作战。现在《诗》说陈列军队、告谕部队，那是未战之时，怎么会有钲人击鼓使前进呢？如果这样，就扰乱军制了。’二千五百人为师，五百人为旅。毛说：“鞠，告谕。郑说：‘陈列军队，告谕部队，也是互文见义。’孔说：‘显允，明信。’毛说：‘渊渊，鼓声。郑说：‘指作战时进击军队。王说：渊渊，深。军队众多则鼓声传得远，鼓声传得远则声音深沉。’入说：‘振旅，恢复常法。孔说：‘古代春天教习振旅，秋天教习治兵，因为军事是大事，又三年教习一次。

译《左传》隐公五年说：“三年举行治兵之礼，军队回国时举行振旅之礼，这是征伐的时节。出兵对阵时使用治兵的礼仪，战争结束返回时使用振旅的法度，名称不同但礼仪相同。”《释文》说：“出兵称为治兵，崇尚威武；回国称为振旅，恢复尊卑秩序。”孙炎说：“出兵时防止地位低的人在前，崇尚勇力；回国时让年长的人在前，恢复常规法度。”虽然治兵和振旅出入前后的排列不同，但说礼仪一致，是因为坐下、起立、前进、后退都遵循同一规范。郑玄说：“‘战止’指战争停止，即将返回，又举行振旅之礼，击鼓声阗阗然。”董氏说：“阗阗，是众人行进的声音。”程氏说：“这一章说的是，虽然将领有才能，士兵众多且勇敢，进退适宜，取舍有节制。隼的急疾，也停歇在它所栖息的地方。”曹氏说：“如同王师勇捷无敌，而进退起止，只听从方叔的命令。”阙氏说：“说的是士兵虽然勇敢，但在行伍队列上有所缺失。”兴兵虽然强大，但使用有节制而不超过限度。他们击鼓时，声音渊渊平和，不暴烈急促；他们振旅时，鼓声阗阗，呈现出整齐舒缓的样子。又说：“振旅行进时，也用鼓声停止行进，则用钲。这首诗的意思大概是尚未交战吧？方叔陈列军队、告诫士兵，只是击鼓而已，却听到了振旅的声音，所以说征伐玁狁，蛮荆来归顺。”曹氏说：“方叔陈列他的军队，告知讨伐的意图，众人都明显地信服，然后方叔在此运用他的智谋。开始击鼓以激励众人，不久振旅而退，军队假装逃跑以引诱敌人。王者的军队虽然不崇尚欺诈，但商汤讨伐夏桀时也曾登上句陑，询问道路。”

译蠢动的蛮荆，竟与大邦结为仇敌。方叔是元老重臣，谋划谋略刚健有力。方叔率领军队，俘获敌首，擒拿敌众。战车众多，声势浩大，迅疾如雷霆。显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆前来畏服。

《采芑》共四章，每章十二句。

《车攻》是歌颂宣王恢复古制的诗。宣王能够内修政事，外御夷狄，恢复周文王、周武王的疆土，修缮车马，备齐器械，在东都召集诸侯会盟，借田猎来选拔车兵和步兵。

我的战车已经坚固精良，我的战马已经齐整协调。四匹公马高大健壮，驾车前往东方。

译也】东洛邑也 吕曰言备车马以如东都也

东洛，是东都的城邑。吕氏说，这是说备好车马前往东都。

译田猎的车子已经备好，四匹公马非常肥壮。东边有茂盛的野草，驾车前往进行田猎。

“田车”指田猎用的车，“好”是善、好的意思，“阜”是盛大、肥壮的意思。“甫”是大，田猎时大面积割除野草作为围栏，有时在围栏中驻扎休息。用粗布包裹毡竿作为门的两旁，用皮衣包裹门栓作为门中的闩，门宽仅容一握（四寸）。驱赶马匹快速进入，如果车轴头撞到门旁的毡竿就不能进入，以此惩罚不熟练的人。左边的军队在左边，右边的军队在右边。然后焚烧野草进行射猎。

天子先射箭，然后诸侯才射箭；诸侯射箭后，大夫才射箭。天子举起大旗，诸侯举起小旗，在旗下献祭猎物。所以作战不超出规定的顷界，田猎不超出围栏，不追逐逃散的野兽，这是古来的规矩。

东都的边界有广阔的草地，可以前往田猎。草茂盛的地方，禽兽一定很多。这首诗在讲田猎时提到“选车”，在讲夏猎时提到“选徒”，只是举出田猎的名称罢了。

这位有司去夏猎，挑选士卒声势浩大。树立画有龟蛇的旗帜，装上牛尾的旌旗，在敖地徒手搏杀野兽。

“之子”指有司，“苗”指夏猎，“嚣嚣”是声音盛大的样子。挑选清点车马士卒的人，他们的声音喧嚣，可见车马士卒众多。而且车马士卒不喧哗，只有清点的人有声音，又显示出他们安静有序。

在车上树立旐旗，在旐旗顶端装上牛尾。徒手搏斗叫“搏”，说明挑选的士卒勇猛。“敖”是郑地的地名，现在靠近荥阳。敖山之下平坦开阔可以屯兵，草木茂密可以设伏。所谓东边的甫草，就是这个地方。

这一章说挑选车马士卒，准备器械，在敖地搏杀野兽，是说应当前往敖地搏取禽兽，还没有实际行动。

宣王前往东都，以防范诸侯为主，借田猎来挑选车马士卒。第二、三章先说田猎，大概是因为有司事先准备警戒器具以等待防范，防范完毕后再进行田猎。

驾着那四匹公马，四匹公马行列整齐。穿着红色蔽膝、金色鞋子的诸侯，在围栏中往来不绝。

“奕奕”是行列整齐、连绵布散的样子。诸侯穿着红色蔽膝和金色鞋子。“舄”是复底的鞋。金色鞋子是黄朱色。加上金色装饰，所以叫金舄。天官屦人注解说：鞋子有三等，赤舄最尊贵，是冕服所配。下面有白舄、黑舄。复底鞋中，白舄、黑舄上面还有更尊贵的，没有超过赤舄的，所以叫复底鞋，意思是这是鞋子中最尊贵的。这种鞋称为屦，屦和舄是通称。诸侯作为人君应当穿朱色蔽膝，这里说赤色蔽膝，

译这是为了防范与天子混淆的缘故。面对臣下和百姓时穿朱色蔽膝，这是君主的礼制。因此方叔穿着他的命服时是朱色蔽膝，而在防同之祭中为了防范与天子混淆则穿赤色蔽膝，这是臣子的礼制。所以在这防同之祭中有绎祭，就穿赤色蔽膝】按时令朝见称为“防”，殷祭朝见称为“同”。朱熹说：绎，是陈列相连的样子【毛亨说：绎，就是陈列。王肃说：绎，是说其相连不断，就像抽丝一样】

译扳指和护臂已经佩戴整齐，弓和箭也已调适得当，射手们同心协力，帮助我堆积猎获的禽兽。

四匹黄马已经驾好，两边的骖马不偏不倚，驾车驰骋合乎法度，射出箭矢如同击破物体般精准。

马匹萧萧鸣叫，旗帜悠悠飘扬，步兵和车夫毫不惊慌，君王的厨房也不至于过度充盈。

这位君子出征，只闻号令之声而无喧哗之语。确实是一位君子，真正成就了大功。

译听到没有声音，听到军队行动却听不到声响【郑玄说：晋国人攻打郑国，陈成子去救援，驻扎在栁舒之上，距离谷地七里，谷地的人不知道是怎么回事，这就是所说的有听闻却无声响。曹氏说：如果有声音就会有听闻，现在没有声音却有听闻，说明我军没有扰乱百姓而声誉自然归于我们】，说的是军纪极其严肃。朱熹说：他确实是位君子啊，他的成就确实是伟大的。这一章叙述事情已经结束，并深深地赞美他【曹氏说：这位将军如此，那么宣王的政事就可以知道了，确实可以说是治理国家、爱护百姓的道理，确实可以说是治理的大成就】

译《车攻》八章，每章四句。

《吉日》是赞美宣王狩猎的诗。宣王能够谨慎防范，善待下属，没有不竭尽忠诚来侍奉君主的。程子曰：宣王将要狩猎而占卜吉日，可见其谨慎防范，诗人因此赞美他，并进一步称颂他善待下属，使群臣都能竭尽忠诚。诗中所述正是如此。【朱熹说：捕获禽兽后制成甜酒以招待宾客，而不独自专享，足以见其善待下属。随从狩猎的人全都左右侍奉以取悦天子，足以见无不竭尽忠诚来侍奉君主。宣王谨慎防范、善待下属，使人竭尽忠诚，还有比这更大的功德，这里只是赞美其狩猎，序文因诗文而阐发罢了。】

吉日选在戊日，已经祭祀马祖并祈祷。狩猎的车子已经备好，四匹公马非常健壮。登上那高大的山陵，跟随禽兽的众多群体。

郑玄说：戊，是刚日。刘氏说：是狩猎前两天的日子。【朱熹说：根据下文推断，就是这一天。大概是戊辰日吧。】毛亨说：伯，是马祖。【孔颖达说：《释文》说，既伯既祷，是祭祀马的仪式，所以知道是马祖。注说：马祖，即天驷。《释文》说：天驷，即房宿。孙炎说：龙是天马，所以房宿四星称为天驷。】孔颖达说：孔，阜，非常盛大的样子。大阜，即高大的山陵。【曹氏说：大陵，是众多禽兽聚集的地方。】郑玄说：丑，众也。跟随禽兽的众多群体。毛亨说：重视事物，谨慎细微，将要使用马力，必须先为其祖先祈祷。孔颖达说：车子牢固，马匹健壮，可以经历险阻追逐禽兽。朱熹说：大概意思是说可以狩猎了。

吉日庚午，已经挑选了我的马匹。禽兽聚集的地方，母鹿众多。沿着漆水和沮水，前往天子所在的地方。

朱熹说：庚午也是刚日。毛亨说：外事在刚日挑选。郑玄说：同，即聚集。毛亨说：母鹿叫麀，麌麌，众多的样子。【董氏说：《广训》说，麌，众多。】苏氏说：漆沮在渭水以北，即所谓的洛水。【李氏说：《禹贡》所谓疏导渭水从鸟鼠山，同穴束防于澧水，又东防于泾水，又东经过漆沮，就是这里的漆沮。所以孔氏正义认为漆沮在泾水之东，一名洛水，这与诗中“古公自土沮漆”不同。此漆沮正是《周礼》职方氏所说的雍州，其浸水为渭洛。雍州之地，不是河南的洛水。朱熹说：漆沮是两条水名，在西都畿内，泾渭以北，即所谓的洛水，现在从监韦流入鄜防，到同州入黄河。段氏说：漆沮有两条，都出自雍州，都向东流入渭水，只是有上游下游的区别。诗中所谓的漆沮，是流入渭水上游的。《尚书》所谓的漆沮既从，又东过漆沮，是流入渭水下游的。大概诗中“自土沮漆”说的是岐周之间，而《尚书》的漆沮说的是东防于澧，又东防于泾水之下。按张旭志说，漆沮出自扶风县缺驷，十三州志说漆沮出自漆县西北，到岐山东流入渭水，沮水不知所在，这就是诗中所谓的“自土沮漆”。河水到岐周而东流入渭水，则在澧水之上，为渭水上游。又按《水经》，沮水出自北地直路县，东流入洛，郑渠在太皇陵南原，到白渠与泽泉合，俗称为漆水，东流注入洛水，这就是《尚书》所谓的漆沮。为什么？这两条水注入洛水，乃是雍州所谓的其浸渭洛之洛，不是河南的洛水。所谓的漆沮二水，也叫洛水。漆沮都出自雍州洛汭，而《禹贡》导渭说东过漆沮，则漆沮既合于洛水而又流入渭水。但渭水先流入澧水，又至于泾水，而后经过漆沮，则漆沮之水在澧水、泾水之东，为渭水下游。现在《吉日》说狩猎而有漆沮的文字，乃是在东都防田猎之后，则应为下游的漆沮。大概下游漆沮远历鄜防，而鄜防比起东都来说地理位置较近。】程子曰：戊日祭祷，庚午日狩猎。曹氏说：既伯既祷，而又挑选马匹，则其谨慎细微，无所不至了。毛亨说：漆沮，是母鹿生长的地方。从漆沮驱赶禽兽。而到达天子所在的地方。【孔颖达说：用驱逆的车，驱赶它们到漆沮旁边，从那里直到天子所在的地方。李氏说：与《驷驖》所谓奉时辰牡，意思相同。朱熹说：看禽兽聚集的地方，母鹿最多的地方而跟随，只有漆沮旁边最盛，适宜作为天子狩猎的地方。】程子曰：漆沮之从天子所在的地方，全都率领左右侍奉天子，都是群下尽力侍奉君主。

看那中原大地，禽兽大而众多。奔跑的样子儦儦，行走的样子俟俟，有的成群，有的成对，全都率领左右侍奉以取悦天子。

毛亨说：祁，大也。趋走则儦儦，行走则俟俟。兽三只叫群，两只叫友。苏氏说：燕，乐也。孔颖达说：看那中原的野外，各种禽兽大而很多，有趋走的，有行走的，有的三三成群，有的两两为友。朱熹说：“跟随王者看那禽兽之多，于是率领其同事左右之人，各尽其职，以取悦天子。”

已经拉开我的弓，已经夹住我的箭，射中那小母猪，射死那大野牛，用来招待宾客，并且用来斟甜酒。

郑玄说：母猪叫豝。毛亨说：殪，一发而死。朱熹说：兕，野牛也，青色，重千斤。御，进也。毛亨说：飨醴，天子饮酒也。【孔颖达说：醴不可专饮，天子对于群臣不徒设醴，《左传》天子】

译宴请诸侯，每次都说“飨醴”，命令进献宥酒，这是举出醴酒来代称的。《周官》记载的五种酒齐，第二种叫醴齐，注解说：醴酒酿成后汁液和渣滓混合在一起，就像现在的甜酒一样。李说：已经追逐到野兽了，于是拉开弓、夹着箭去射它。毛说：射中那小母猪，杀死这大野牛，说的是能击中细微之处而制服庞大之物。孔说：小的容易死却难射中，所以小母猪用“发”字，意思是射出去就能命中；大野牛用“殪”字，意思是射中即死。郑说：把所猎获的野兽作为俎上的祭品，斟酒款待群臣。程说：用来招待宾客，并且斟上醴酒，以此表达宣王谦恭待下的诚意。曹说：用来招待宾客，这是燕礼。燕礼中有折俎，斟醴酒则是飨礼。飨礼中有体荐，庄公十八年《左传》记载虢公、晋侯朝见周王，周王用醴酒宴请，命令进献宥酒。杜预说：周王会见诸侯，开始时举行飨礼，先摆放醴酒，表示不忘古制。燕礼则命令进献宥物，宥酒有助于助兴和表达敬意。东莱说：《车攻》《吉日》两首诗都以搜狩为话题，为什么呢？大概是因为搜狩的礼仪，可以显示王赋的恢复，可以显示军备的充实，可以显示军纪的严明，可以显示上下关系的融洽，可以显示治理的周全。想要明白文王、武王的功业，观察这些就足够了。

译《吉日》四章，每章六句。

《南有嘉鱼》这一组诗共十篇，四十六章，二百七十二句。

《毛诗集解》卷十七

钦定四库全书

《毛诗集解》卷十八

宋 段昌武 撰

《鸿鴈》这一组诗

《鸿鴈》赞美周宣王。万民离散，不能安居，而宣王能使辛劳者得到慰劳，使归来者得到接纳，使离去者得以返回，使扰乱者得以安定，使危险者得以平安，使离散者得以聚集。以至于怜悯鳏寡，没有不得到适当安置的。

宣王说：“宣王的百姓，辛劳的慰劳他们，归来的接纳他们，离去的让他们返回，扰乱的安定他们，危险的安抚他们，离散的聚集他们。”

鸿鴈在飞翔，羽翼肃肃作响；使者出征，在野外劬劳辛苦，进而怜悯可怜的人，哀怜这些鳏夫寡妇。

毛亨说：这是起兴。大的叫鸿，小的叫鴈。孔颖达说：鸿和鴈都是水鸟，形体鸿大而鴈小，春天躲避阳热而向北，秋天躲避阴寒而向南。肃肃，是羽翼的声音。欧阳修说：之子，指使者。朱熹说：征，指出行。毛亨说：劬劳，指病苦劳累。苏辙说：矜人，指可怜的人。毛亨说：年老无妻叫鳏，丧偶叫寡。孔颖达说：指丧偶的寡妇。苏辙说：厉王之后，人民离散，譬如鸿鴈飞翔，四方无所不往，只听到羽翼肃肃的声音，不知道停在哪里。刘敞说：宣王在上忧勤，则使者在野外劬劳，不敢安宁，进而怜悯可怜的人，鳏寡孤独都得到供养，因为天子以哀怜困穷为急务。吕祖谦说：还定安集的政策，必定不遗漏穷苦百姓，然后才算完美，所以说“进而怜悯可怜的人，哀怜这些鳏夫寡妇”。“爰及”是不遗漏的意思。孔颖达认为先安定聚集万民，然后才顾及他们，这是错误的。文王发布政令施行仁政，必定先顾及这四类人。

鸿鴈在飞翔，聚集在沼泽中央；使者，筑起百堵墙垣，都动工了，虽然劬劳辛苦，最终得以安居。

毛亨说：中泽，指沼泽中间。孔颖达说：垣，指墙。毛亨说：一丈为版，五版为堵。郑玄说：《春秋传》说：五版为堵，五堵为雉，一雉长三丈，那么一版长六尺。朱熹说：究，指最终。郑玄说：鸿鴈的习性是安居在沼泽中。曹粹中曰：鸿鴈的脚趾连着蹄子，不能抓握树木，所以《易经》以鸿鴈逐渐飞上树木为失所不安的象征，《尚书》以彭蠡既满，阳鸟有所居为得其所。现在飞翔又聚集在沼泽中，犹如百姓离开居所而离散，现在看到他们返回、安定、平安、聚集。苏辙说：使者所到之处，招来流民，使他们返回都城邑落，修筑墙垣而安居。郑玄说：征召百姓建造房屋，修筑墙壁，百堵同时动工。郑玄说：虽然劬劳辛苦，最终得以安居，这是劝勉万民的话，你们现在虽然病苦劳累，最终会有安居之所。孔颖达说：想要使百姓不畏惧劳累。

鸿鴈在飞翔，哀鸣嗸嗸；只有这些明智的人，说我劬劳辛苦；只有那些愚昧的人，说我宣扬骄纵。

毛亨说：宣，指显示。范处义说：担忧百姓未能安定聚集，所以说哀鸣嗸嗸。我之所以勤苦慰劳他们。曹粹中说：《说文》引用这首诗说：哀鸣嗸嗸，众口喧哗的样子。那么嗸嗸，比喻百姓哀诉的声音。百姓刚得到归宿，有所申诉了。于是寒冷的人求衣，饥饿的人求食，凡是得不到的人求得，就嗸嗸地向使者申诉。只有使者能周知百姓的疾苦，所以称赞他说：只有这些明智的人，说我劬劳辛苦。哲人是指使者而言。如果那些愚昧的人不知道我如此劬劳，认为已经为你筑室让你安居了，却仍然号寒啼饥，要求无已。这是上位者爱恤太过，导致百姓敢于宣扬骄恣之心。朱熹说：之子以鸿鴈哀鸣自比而创作这首歌。明智的人听到我的歌，知道它出于劬劳；不明智的人认为我闲暇而宣扬骄纵。《韩诗》说：劳累的人歌唱他们的事情。《魏风》也说：我歌唱且吟咏，不了解我的人认为我骄纵。大抵歌唱多出于劳苦，而不了解的人常认为是骄纵。王肃说：只有这些明智的人说我劬劳辛苦，是因为我出征、筑墙而劬劳辛苦。只有那些愚昧的人说我宣扬骄纵，是因为我怜悯抚恤而宣扬骄纵。又说：百姓都离散而不能安居，必定深深怜悯，深切哀怜，不然的话，无告的百姓不足以自存。明智的人心怀与我相同，所以知道我的劬劳。愚昧的人认为我宣扬骄纵，只是姑息百姓罢了。苏辙说：兴废补败，不能自我安定，不了解的人认为是宣扬骄纵。吕祖谦说：这不是因为不了解而怨恨，而是深深感叹了解此心的人很少。当时君臣对百姓的恻隐之心深厚如此，这就是中兴的原因吧。

《鸿鴈》三章，每章六句。

《庭燎》赞美周宣王。借此来规劝他。

董逌说：“传曰：‘百官官箴，君王有缺失。’曹粹中说：箴，是治疗疾病，从细微处通达。这首诗大概是司烜之属所作吧？”程颐说：“天下的事，贵在得中，而可以长久，这就叫适宜。如果只凭意欲而已，无不开始时勤勉，而结束时懈怠，所以前进锐利的，后退必定迅速。宣王在开始时，不守法度来治理，尽其力量来勤于政事，固然可以知道他不能坚持到最后。这就是在赞美他勤勉的同时，随即规劝他的原因。陈祥道说：君子有四时，早晨听取政事，白天访问咨询，晚上修习政令，夜晚安身休息，在这里调节宣发他的气息，不要使有所壅闭湫底，以致显露他的身体，然后才能有常而不变。黄度说：使人爱戴君主”

译情意深厚，而想要保全君主于没有过错的境地，所以借着赞美来规劝他。孔安国说：“这是说借着赞美来规劝，把下面的规劝教诲看作是衰败过失的开端。将《斯干》《无羊》两篇放在最后，是为了显示以善终来含蓄地表达。”

译夜是怎样的呢？夜还没有到尽头，庭院里的火炬正明亮。诸侯们来到此处，鸾铃的声音铿锵作响。

夜是怎样的呢？夜还没有结束。庭院里的火炬微微发光。诸侯们来到此处，鸾铃的声音舒缓而有节奏。

夜是怎样的呢？夜已接近天明，庭院里的火炬光芒散开。诸侯们来到此处，可以看到他们的旗帜。

《庭燎》共三章，每章五句。

《沔水》是规劝宣王的诗。

那浩大的流水，早晚都归向大海。那迅疾的飞隼，时而飞翔时而停歇。唉，我的兄弟，同国的朋友，没有人肯忧虑祸乱。谁没有父母呢？

那浩大的流水，水流汹涌澎湃。那迅疾的飞隼，时而飞翔时而盘旋。想到那些不守道义的诸侯，心中忧愁，无法消除遗忘。

那迅疾的飞隼，沿着山陵飞行。百姓的谣言，难道没有人加以制止吗？我的朋友已经恭敬谨慎了，要防备谣言兴起。

译这是王啊。范氏说：凡是作这首诗的人，是用“防”字来言说其兴起的缘由。东莱先生说：前章说那些不服从的诸侯令人担忧，像这样的话，那么那些服从的诸侯要保持住他们，尤其不可不尽力。在诸侯归向或背离尚未确定的时候，有像中陵的隼那样恪守诸侯法度的人，难道容易得到吗？百姓的谣言，竟然想要诬陷玷污他，难道可以不严厉惩罚、痛加整治以保持住他吗？如果不惩罚他们，那么诸侯都不能坚定自己的立场，互相说：“我的朋友已经恭敬戒慎了，‘防’字所指的祸患将要兴起了。”虽然这是诸侯互相说的话，实际上是规劝宣王应当屏除隔绝防范奸邪，让忠顺的人安心纵情而没有恐惧。防范奸邪的人在朝廷，是诸侯怀疑畏惧的根本，所以在最后一章明确地说出来。

译沔水三章，两章每章八句，一章六句。

《鹤鸣》是规劝周宣王的诗。

董氏说：这首诗大概是宣王的师傅所作吧？

鹤鸣于九皋，声音传扬到野外；鱼潜藏在深渊，有时又出现在水中小洲。喜爱那园中的景致，那里种着檀树，树下堆积着落叶。别山的石头，可以用来制作磨刀石。朱熹说：鹤是一种鸟的名字，长脖子，耸立的身躯，高脚，头顶红色，身体白色，脖子和尾巴黑色。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：鹤的鸣声高亢清亮，能传到八九里远。郑玄说：皋，是沼泽中水溢出形成的洼地，从外面数到第九层，比喻深远。范氏说：檀，是木材中坚硬的，是美好的树木。吕氏说：落叶秽杂（毛亨说：落叶叫萚）。《释文》说：错，是磨刀石。李氏说：《鹤鸣》两章，没有一句符合《诗序》的解释，意思是这首诗最难理解。毛亨说：规劝宣王去寻求那些尚未出仕的贤人，鹤鸣于九皋，声闻于野，说的是身虽隐居而名声显赫（郑玄说：比喻贤人虽然隐居，人们都知道他）。良鱼在深渊，小鱼在小洲（郑玄说：比喻贤人在乱世则隐居，在太平盛世则出仕）。为何喜爱那园中的观赏呢？萚是落叶，还有种着檀树而落下它的叶子（郑玄说：这好比朝廷崇尚贤人而压制小人，因此前往）。磨刀石也可以琢磨玉石，举荐贤人任用滞才就可以治理国家（王弼说：《易经》说：鸣鹤在阴，其子和之。孔子说：君子住在室内，发出的言论善，那么千里之外的人都会响应，何况近处的人呢？这与这首诗的意思相同。陈氏说：用鹤鸣来比喻君主的名声传扬，用鱼来比喻贤人，鱼随着时节升降，贤人随着道义去留，名声传扬善则贤人到来，就像鱼在小洲；名声传扬恶则贤人离去，就像鱼在深渊。鱼潜藏在深渊，那么贤人就离去而到丘园了。令人喜爱的是有檀树这种美好的树木，假如没有檀树，树下只有落叶和恶木，就不值得赞美了。君子仍然认为值得喜爱，是极力说明贤人无不善之处。别山的石头，是诗人自指。石头低贱却可以磨砺利器，好比说狂夫的话，明君加以选择，这就是规劝宣王的原因。曹氏说：宣王想要寻求贤人，难道可以不修身吗？自身细微的恶行不可做，而对他人不应求全责备，就像那园中值得喜爱的，是因为有种植的檀树，然而树下也有落叶和恶木，不因落叶和恶木而抛弃檀树。别山的石头，尚且可以磨砺利刃攻克难玉，何况贤人呢？）东莱吕氏说：这首诗既然看不出具体所指，各家说法各有长处，毛亨的说法在众说之前，恐怕他的传授有来历。朱熹说：这首诗的创作，不知道它的缘由，但一定是陈述善道、纳受规劝的言辞。大概鹤鸣于九皋而声闻于野，说的是真诚不可掩盖。鱼潜藏在深渊，而有时在小洲，说的是道理没有固定的所在。园中有檀树，而树下是落叶，说的是喜爱应当知道它的恶处。别山的石头，而可以制作磨刀石，说的是憎恶应当知道它的善处。由这四者，引申扩展，触类旁通。天下的道理，大概差不多了吧？

鹤鸣于九皋，声音传扬到天。鱼在小洲，有时潜藏在深渊。喜爱那园中的景致，那里种着檀树，树下的恶木是谷木。别山的石头，可以琢磨玉石。

毛亨说：谷，是恶木（陆玑疏说：荆楚人称它为谷，中州人称它为楮，现在江南人绩它的皮做成布，又捣碎做成纸）。攻，就是磨。程颐说：玉的温润，是天下至美的；石的粗厉，是天下至恶的。然而两块玉互相摩擦，不能制成器物；用石头摩擦，然后玉制成器物，才得以完成。就像君子与小人相处，横逆侵扰，然后修省畏惧回避，动心忍性，增加预防，而义理产生，道德成就。我听说邵雍说：

鹤鸣两章，每章九句。

《祈父》是讽刺周宣王的诗。

范氏说：读《诗》到《庭燎》，没有不感叹古代君子爱戴君主的至诚。知道君主将要失德，就就着他的美德进行规劝；规劝不行，就纠正他；纠正不行，所以《鹤鸣》规劝他；规劝不行，然后《祈父》讽刺他。那么讽刺君主的，难道是诗人的本心吗？大概是不得已罢了。有宣王的功绩却达不到文武二王的地步，这是诗人所惋惜的。所以先后浅深的顺序像这样。

祈父，“你是王的爪牙”，为何把我转移到忧患中？没有安身之处。

毛亨说：祈父是司马，职责掌管封疆的兵甲（郑玄说：《尚书》说“若畴圻父”，指的是司马。孔颖达说：司马掌管封畿的兵甲，古代祈、圻、畿同字，可以通用，所以这里作祈，《尚书》作圻。朱熹说：查《左传》襄公十六年，穆叔见中行献子，赋《圻父》，其字用《酒诰》“若畴圻父”的圻，就知道郑玄的说法有依据了）。郑玄说：予，是我。孔颖达说：鸟用爪，兽用牙，这人自称为王的爪牙，以鸟兽为比喻。郑玄说：转，是转移。毛亨说：恤，是忧患。宣王末年，司马的职守废弛，戎族战败（孔颖达说：《常武》赞美宣王任命程伯休父为大司马，这首诗所讽刺的，大概是休父死后他人代替他。《国语》说：宣王三十九年，战于千畎，王师败绩于姜氏之戎。曹氏说：宣王在大原清点百姓，人不够用，司马就驱使这些百姓跟随千畎之战，事情不是平时练习的，于是败绩于姜氏之戎）。郑玄说：这是责备司马的话。我是王的爪牙之士，应当为王守卫，你为何把我转移到忧患中，使我没有安身之处呢？说的是被派去从军。六军的士兵出自六乡，法律不征召王的爪牙之士（董氏说：查司马的属下有司右、虎贲、旅贲，都侍奉

译这些是国君身边的近臣。因此，司右说：“凡是国家中勇猛有力、能够使用五种兵器的人，都归属于他。”虎贲的职责是统领士兵，在国君前后奔走护卫；旅贲的职责是手持戈盾，夹护在国君的车旁。这些就是所谓的“爪牙”（得力干将）。张氏说：“让禁卫天子的得力干将去远方戍守，这正是《诗经》中所说的‘转予于恤’（使我陷入忧患）。古人轻易说出的一句话，便让人无法企及；诗人对事理的体悟深刻，其言辞精妙，极难效仿。”

译祈父是“王的爪牙武士”，为何将我转置于忧患之中？没有可以安身止息的地方。

王说：“爪士，就是爪牙武士。”毛亨说：“底，就是至。”

祈父“确实不聪明”，为何将我转置于忧患之中？让母亲去主持做饭之事。

毛亨说：亶，是诚。刘熙说：尸，是主。毛亨说：熟食叫饔。王肃说：劳役没有休息，不能奉养父母，而母亲反而主持辛劳之事。吕祖谦说：读这首诗，可见宣王改变古制的有两处。前两章已经讽刺他让宿卫之士跟随征役了。末章又说：“祈父确实不聪明，为何将我转置于忧患之中？让母亲去主持做饭。”有年老父母而没有其他兄弟，应当免征役，在古代一定有成法，所以责备他不聪明。其意是说此法人人都知道，唯独司马不知道吗？竟驱使我从军，使我的亲人不免于砍柴烧水之劳。责备司马，是不敢直接斥责宣王。越王勾践伐吴，在大军前宣告说：“有年老父母而没有兄弟的，向勾践报告。”亲自命令他说：“我有大事，你有年老父母，你为我而死，你的父母将流落沟壑，你尽礼已重了。你回去奉养，若父母去世后后代有事，我再与你谋划。”（魏公子无忌救赵，也命令独子无兄弟者回家奉养。）勾践尚能明辨此理，何况周朝兴盛之时呢？必有定制，这是肯定的。太子晋劝谏灵王的话说：“厉王开始变革典章，已经十四代君王了。”又说：“自我们先王厉王、宣王、幽王、平王贪取天祸，至今未止。”宣王是中兴之主，却与幽王、厉王并列数说，其言辞虽有过激，但看这首诗所讽刺的内容，那么子晋的话，难道没有根据吗？

祈父三章，每章四句

白驹，大夫讽刺宣王之作

皎洁的白驹，吃我园中的苗。拴住它，系住它，以延长今朝的时光。所说的那个人，在哪里逍遥。

《释文》说：皎皎，洁白。马五尺以上叫驹。孔颖达说：苗，宜说圃，而说〇者，因为〇圃同地，对举则名异，散称则通。毛亨说：絷，是绊系。【孔颖达说：在后叫绊，指绊住它的脚；维指系住靷。】郑玄说：永，是久。朱熹说：伊人，指贤者。郑玄说：逍遥，是游息。毛亨说：宣王末年，不能任用贤者，贤者有乘白驹离开的。郑玄说：让它吃我〇中的苗，我就绊住它，系住它以长久，今朝爱它，想留住它。【张栻说：白驹，是乘白驹的贤者；不想直言车上之人，所以说车马；说白，又用来表示洁白之意。诗人想使贤者来到他家，所以说白驹吃他的苗，希望拴住它系住它。朱熹说：借其所乘的驹，吃我场中的苗而拴系它，如同后人留客而把车辖投在井中。】吕祖谦说：贤者将去而不留我，还希望拴系它，以延长今朝今夕而已。【吕祖谦说：知道不可久留，希望得一日之款待，以尽我的心。】逍遥者，是徘徊少留的样子。【苏轼说：逍遥，是不做事；虽逍遥，还胜过离开。】

皎洁的白驹，吃我园中的藿。拴住它，系住它，以延长今夕的时光。所说的那个人，在哪里做嘉客。

毛亨说：藿如同苗，夕如同朝。吕祖谦说：嘉客者，是暂住于此，也将离开。【苏轼说：客也不是执事之人。】

皎洁的白驹，光彩地来啊。你是公你是侯，安逸享乐无期。谨慎你的优游，勉力你的遁去之意。

程颐说：贲然，是光彩。孔颖达说：两个思都是助语。吕祖谦说：诗人好贤之至，所以贤者光彩地来，而在位者悠悠而不切。虽是这样的人，也不能留住贤者，所以勉力他使遁去。说尔公尔侯者，是不敢斥责君主。【陈鳣说：于是责备在位之人说，你们公侯，只是安逸享乐，没有期限。】朱熹说：慎勿过也，勉毋决也。遁意犹言去意。说这乘白驹者，若肯来，就以你为公，以你为侯，而逸乐无期了。犹言横来，大者王，小者侯。岂可以过于优游，决于遁去，而终不我顾呢？盖爱之切，而不知好爵之不足以縻；留之苦，而不恤其志之不得遂。

皎洁的白驹，在那空谷。生刍一束，其人如玉。不要珍视你的声音，而有远弃之心。

程颐说：此章言其远遁而思之之意。贤者远遁空谷，处困穷而享淡薄，虽只享生刍一束而已，然其人之美则如玉。贤者既远遁，国之好贤者犹望其相闻而不绝。说：不要自贵重其音声，而有远弃我之心。【朱熹说：叹其乘白驹入空谷，束生刍以喂之，而其人之德美如玉。盖邈乎其不可亲矣，然犹希望其相闻而无绝。王肃说：前章云勉尔遁思，此章说毋金玉尔音而有遐心，虽勉其遁去，而又希望其来返。】吕祖谦说：所谓伊人，于焉逍遥，于焉嘉客斯人也，何人也？盖廊庙之人也。

译是作为尊贵的客人吗？既然庆幸他的到来以此作为荣耀，又深深感叹他所处的地方并非其应有的位置。他的话虽然含蓄而没有直说，但言辞语气却凄惨而不快乐了。到了第三章就明白地说了。贤者欣然来到我的住所，离开朝廷而适意于荒野，时局大概可以知道了。你们这些公侯，还安逸享乐没有期限而不知道畏惧吗？于是与贤者决别，告诫你要谨慎地保持优越的防备，意思是说善于自我保全防备，不要因为优游自逸而失去养生卫身的节制。勉励你有隐遁之思的人，意思是说努力前行吧，要自重，这些都是决别的言辞。仰头慨然责备公卿，低头眷恋地告别贤者，他的情意至今还可以辨识。第四章怀疑他于是忘记了世事，所以勉励他说：不要让你的音信像金玉一样珍贵而怀有远遁之心。这虽然是祝愿他的音信不断绝，也是用君臣的道义来防范讽喻他。

译《白驹》四章，每章六句。

《黄鸟》是讽刺周宣王的诗。

朱熹说：从《祈父》到《我行其野》这四首诗的序言，都没有说明所讽刺的对象，而《祈父》《白驹》的诗意明白，所以没有不同的说法。唯独这两首诗（《黄鸟》和《我行其野》）诗意不明，解说各不相同。现在根据文义来推求，或许是百姓不安于居所，流落到异国却得不到收容体恤的诗吧？

黄鸟啊，黄鸟！不要栖息在谷树上，不要啄食我的粟米。这个国家的人，不肯善待我。我要回去，我要归来，回到我的邦国宗族。

孔颖达说：不要栖息在谷树上，就是不要栖息在我的谷木上。毛亨说：不肯善待我，谷，就是善的意思。孔颖达说：旋，就是回的意思。郑玄说：复，就是反的意思。吕祖谦说：周宣王末年，百姓有失去安居之所的，心想他国可以居住。等到到了那里，却发现不如故乡，所以思念故乡想要回去。让百姓如此，也不同于安定聚集的时候了。朱熹说：百姓流落到异国，得不到安身之处，所以呼唤黄鸟告诉它说：“你不要栖息在谷树上，啄食我的粟米。这个国家的人，不用善道对待我，我也不久留于此，将要回去了。不要侵迫我。”范处义说：百姓离开故土，远离亲人，是不得已的，因为人们不相体恤。

因此怀念自己的邦国宗族而返回【曹粹中说：《易经》说：在外受伤的人必定返回家中，遭遇穷困祸患时，只有血缘至亲才肯收容】

黄鸟啊，黄鸟，不要栖息在桑树上，不要啄食我的高粱。这个国家的人，不能与他们开诚布公地交谈。我要回去，我要归来，回到我的众位兄长身边。

《尔雅》说：“虋，赤苗；芑，白苗。”郭璞说：“赤苗，就是现在的赤粱粟；白苗，就是现在的白粱粟。”吕祖谦说：“人们之所以相互依靠，是因为他们明智，足以知晓彼此的缓急休戚。如果不能开诚布公，就不能与他们相处了。”

黄鸟啊，黄鸟，不要栖息在栩树上，不要啄食我的黍米。这个国家的人，不能与他们相处。我要回去，我要归来，回到我的众位父亲身边。

毛亨说：栩，就是杼。孔颖达说：就是现在的柞栎。

《黄鸟》三章，每章七句。

《我行其野》是讽刺周宣王的诗。

王肃说：“这是百姓不安于居所，流落到异国；跟随姻亲，却得不到收容体恤的时候。先王的诗说：‘既然有肥壮的牡牛，用来邀请各位舅父，难道他们不来吗？难道我有过错吗？’又说：‘笾豆陈列整齐，兄弟不要疏远。’他们亲身践行仁义来引导百姓，已经很深厚了，还认为不够。又设立官职和师长，用孝、友、睦、婣、任、恤这六种德行来教育百姓。因为有父母，所以教以孝；因为有兄弟，所以教以友；因为有同姓，所以教以睦；因为有异姓，所以教以婣；因为有邻里乡党互相保护相爱，所以教以任；因为有互相救济，所以教以恤。认为仅仅教育他们，或许有人不遵从，所以让官师按时记录他们的德行来勉励他们。认为仅仅勉励他们，或许有人不遵从，于是就有了不孝、不睦、不婣、不悌、不任、不恤的刑罚。在那个时候，怎么会有像这首诗所讽刺的百姓呢？”

我行走在那荒野，樗树茂盛。因为姻亲的缘故，我去你那里居住，你不肯收养我，我要回到我的邦国宗族。

范处义说：蔽芾，茂盛的样子。毛亨说：樗，恶木【李光地说：樗是不成材的树木，《庄子》说：我有一棵大树，人们叫它樗，它的主干臃肿，不合绳墨，它的枝条卷曲，不合规矩】。《尔雅》说：妇人的父母，女婿的父母，互相称为姻亲【又说：妇人的家族为昏，女婿的家族为姻】。毛亨说：畜，就是养的意思。王肃说：樗虽然是恶木，还可以遮荫休息，现在因为姻亲的缘故，我去你那里居住，而你却不肯收养我，那还不如樗树呢。孔颖达说：你既然不肯收养我，那就应当返回我的邦家了，这是与他决裂的话。

我行走在那荒野，去采摘蓫菜。因为姻亲的缘故，我去你那里借宿，你不肯收养我。我要回去，这就返回。

郑玄说：蓫，就是牛蘈【陆德明《经典释文》说：现在人叫它牛蹄菜】。王肃说：蓫，恶草，还可以采摘来治病。现在因为姻亲的缘故，我去你那里借宿，而你却不肯收养我，那还不如蓫菜呢。说去你那里借宿，只是暂时寄居而已，不是去你那里长住。说回去这就返回，是因为不被收养而离开【段玉裁说：首章说居住，是想长久居住；次章说借宿，就是暂时寄居了。人情对于对待自己薄的人，期望就越来越轻；对于对待自己厚的人，期望之意就日益增进】

我行走在那荒野，去采摘葍菜。不念旧的姻亲，追求你的新伴侣。成就婚姻不在于富有，也只是因为喜新厌旧罢了。

毛亨说：葍，恶菜【郑玄说：葍，就是防。陆德明《经典释文》说：葍，一名防，幽州人叫它燕防，它的根正白，可以放在热灰中温热食用，饥荒之年，可以蒸来抵御饥饿】。苏辙说：特，匹也，成依《论语》应当作诚。王肃说：葍，野菜的恶者，然而还可以采摘来抵御饥饿，姻亲之间相处，本来就是为了穷困时互相收容，困顿时互相体恤，现在不念旧的姻亲而追求你的新伴侣，那还不如葍菜呢【段玉裁说：姻亲相处，旧的就更加亲近，这是人情所共有的】。朱熹说：你不念旧的姻亲而追求新伴侣，虽然实际上不是因为对方富有而厌弃我的贫穷，也只是因为喜新厌旧罢了，这体现了诗人责备人忠厚的意思【曹粹中说：这难道足以成就富实之道，只是……】

译只是用来使自己与他人不同罢了，不合乎人之常情，这就是他与众不同的原因。

译我行其野三章，每章六句。

《斯干》是周宣王落成宫室时所作。

郑玄说：“考”就是“成”的意思。孔颖达说：路寝建成，就举行落成典礼，而不进行衅祭。注解说：路寝是活人居住的地方，不衅祭是因为不把它当作神物来祭祀。所谓“考”，就是摆设丰盛的饮食来庆祝落成。欧阳修说：古人建成房屋举行落成典礼，一定有称颂和祈祷祝祷的话。就像晋献公为文子建成房屋，晋国大夫们致辞说：“在这里歌唱，在这里哭丧，在这里聚集同族国人。”所说的善于称颂、善于祈祷，就是这样的。如果知道《斯干》是落成宫室的辞令，那么全篇的意思就简单明了、通达清晰了。吕祖谦说：《斯干》和《无羊》，都是宣王初年的诗，为什么排在讽刺诗之后呢？大概是因为宣王晚年虽然对政事懈怠，但他中兴周室的大功德，难道能因此被掩盖吗？所以又选取这两首诗来结束《大雅》。宣王的《大雅》诗篇，只有赞美没有讽刺。《大雅》是论述大体的。论述大体，那么宣王确实是一代贤君。黄震说：《鸿雁》这首诗，宣王用来慰劳招徕天下的百姓，无所不至，然后才能以百姓之乐为乐而无愧疚，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这大概是圣人所赞许的吧？

清澈流淌的涧水；幽深遥远的南山。地基像竹根丛生那样牢固，房屋像松树繁茂那样高大。兄弟和睦相处，应当互相友爱。不要互相算计。

毛亨说：“秩秩”是水流的样子。曹粹中曰：“常”指涧水经常安流而不溢出。孔颖达说：“斯”是“这”的意思。《渐》卦郑玄注说：“干”指大水旁边。毛亨说：“幽幽”是深远的样子。刘向说：“南山”是镐京南面的终南山。孔颖达说：像竹子丛生，根本众多。董逌说：“苞”是丛生而坚固的意思。郑玄说：“式”是“用”的意思。欧阳修说：“犹”是图谋、算计的意思。董逌说：宣王建造宫室，后面临近水，前面面对山，它的盘基深厚像竹根丛生，它的结构宽广像松树繁茂。朱熹说：它下面的坚固像竹根丛生，它上面的严密像松树繁茂。“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”，这就是所说的“聚国族于斯”。李光地说：兄弟居住在这屋里，各自互相和好和睦，没有互相图谋。曹粹中曰：房屋坚固盛大美好，但是宗族不和，不能长久居住。朱熹说：张载说：“犹”是“似”的意思。人情大概施予而不回报就停止，所以恩义不能终了。兄弟之间各自尽到自己应尽的本分，施予者不要学习那些不回报的人而废弃停止。君臣、父子、朋友之间也都用这个道理，尽己而已。我按：这在义理上或许不一定如此，但意思却是好的。有人说“犹”应当作“尤”。吕祖谦说：“犹”是放效的言辞，想要互相效仿以互相责望，那么兄弟就不能相好了。曹粹中曰：首章总述颂祷的大意。吕祖谦曰：保护我的兄弟在这里，继承我的祖妣在这里，安顿我的身体在这里，传续我的子孙在这里，所以说“兄及弟矣，式相好矣，无相犹”。又说“似续妣祖”，又说“君子攸芋、攸跻、攸宁”，又说“乃占我梦，男子之祥，女子之祥”。

继承祖先的事业，建造房屋百堵墙，门开向西南，在这里居住，在这里安处，在这里欢笑，在这里谈话。毛亨说：“似”是“嗣”的意思。曾巩说：“似续妣祖”是为了生养百姓。考察《閟宫》这首诗，难道是指姜嫄和后稷吗？孔颖达说：大司乐舞《大濩》，用来祭祀先妣；舞《大武》，用来祭祀先祖。姜嫄生下后稷，配享上天，作为周朝王业的始祖，特地立庙用乐，单独祭祀。西南其户，是指门朝西、门朝南。孔颖达说：天子的宫室，房间不止一间，在北面的房间门朝南，在东面的房间门朝西。孙毓说：就像“南东其亩”。曹粹中曰：举出西南，那么东北也当然如此。郑玄说：“爰”是“于”的意思。苏辙说：厉王作乱，宫室败坏，宣王谋划如何继承先妣先祖，所以建造宫室。王质曰：筑室百堵，是说广大众多。又说：居住宫室就希望百姓有房屋，招集流民，百堵墙都建造起来，然后说“筑室百堵”，这是宣王所说的与民同忧同乐。于是居住，于是谈笑。

捆扎版筑的绳子阁阁作响，捣土的杵声橐橐响起，风雨得以排除，鸟雀得以驱除，君子得以安居。

毛亨说：“约”是约束的意思。“阁阁”，就像“历历”的样子。曹粹中曰：筑墙的人，将要筑墙时，用绳子拉紧木板；孔颖达说：绳子在木板上，历历然。约指用绳子拉直木板，那么墙壁就端正了；苏辙说：“阁阁”，是上下相叠的样子；曹粹中曰：积累而上，像阁一样。孔颖达说：“椓”，就像“椓杙”的“椓”，正指用杵捣土。苏辙说：“橐橐”，是杵的声音。曹粹中曰：筑土的人，希望它坚实聚集，像囊袋一样盛满，周密而不泄漏，所以说“橐橐”。朱熹说：“除”，也是“去”的意思。毛亨说：“芋”，是“大”的意思。孔颖达说：建造群寝的时候，拉紧木板筑墙，直到群寝建成，它的墙屋整齐，那么风雨得以排除。曹粹中曰：风雨不能侵袭。它的筑作坚实细密，那么鸟雀得以驱除。曹粹中曰：鸟雀不能穿穴。王质曰：是说上下四旁都牢固严密。李光地说：它建造房屋，是为了排除风雨，驱除鸟雀，就不至于奢侈了。苏辙说：君子在这里居住，所以尊贵且宏大。曹粹中曰：君子在其中雍容，心广体胖，所以宏大，这就是所说的“居移气”。曹粹中曰：这一章叙述墙垣的美好。

像人踮脚直立那样端正，像箭杆那样笔直，像鸟展翅那样舒展，像锦鸡飞翔那样轻盈，君子得以登临。

孔颖达说：像跂，像人踮起脚跟直立。欧阳修曰：翼，是恭敬的意思；棘，

译这是急迫的情况。箭射得缓慢就会弯曲，射得急促就会笔直。这里说廉隅（棱角）像箭飞行一样笔直。革，是变化的意思。吕氏说：《尚书》中说：“鸟兽稀少而改变。”郑玄说：伊水、洛水以南，野鸡的底色是白色的。

译色彩齐备而有条理叫做翚。毛亨说：“跻”是升的意思。朱熹说：这是说宫室的大势严整端正，如同人恭敬肃立的样子；其棱角整齐划一，如同箭矢的急迫而笔直；其栋梁屋宇高耸突起，如同鸟儿警觉而振翅；其屋檐华丽多彩且轩昂飞翔，如同翚鸟展翅矫健地飞翔。欧阳修说：适宜君子升堂居住。【王肃说：君子所升，又乐于其高。】曹粹中曰：这一章叙述其厅堂之美如此。

庭院平正，楹柱高大而直，向阳的正室宽敞明亮，幽深的内室深邃宽广，君子在此安居。

毛亨说：“殖殖”是平正的样子。【王肃说：“殖殖其庭”，是说庭院地面坚实。】孔颖达说：庭是宫寝前面的庭院。朱熹说：“觉”是高大多而直的样子。【毛亨说：“觉”指高大。郑玄说：“觉”指直。】孔颖达说：楹是柱子。郑玄说：“哙哙”同“快快”，即宽敞的样子。吕祖谦说：“正”指正寝。朱熹说：“正”是朝向光明的地方。苏辙说：“哕哕”是深广的样子。吕祖谦说：“冥”指室内幽暗深邃之处。【王肃说：“哙哙其正”，由此可知“哕哕其冥”是偏向幽暗；“哕哕其冥”，由此可知“哙哙其正”是偏向光明。郑玄说：“正”指白天，“冥”指夜晚。李光地曰：坡诗云‘书明快夜堂深’，大概本于此。】欧阳修说：适宜君子居住而安宁。【董逌曰：“哙哙其正”所谓阳室，“哕哕其冥”所谓阴室。古人依据阴阳来建造宫室，所以正室为阳，内室为阴。人背负阴气怀抱阳气以安其神，所以安宁。曹粹中曰：人的精神气血常与阴阳流通，所以其居处晦明适中，就没有偏颇之患。晦暗过度会感疾，光明过度会心疾，都不得其中。如今明晦各得其中，内外惬意舒适，然后居住其中而安宁。】曹粹中曰：这一章叙述其居室之美。东莱吕祖谦曰：第一章总述宫室的外观形势，并愿其亲睦；第二章、第三章叙述建造居室的意义与营筑的状况；至于风雨得以排除，鸟兽得以驱除，则宫室建成了。所以第四章说望其外则雄壮轩翥如此；第五章说观其内则高明深广如此。望其外则未入，所以说“君子攸跻”，言其方升堂；观其内则已入，所以说“君子攸宁”，言其已安居。第六章以下都是颂祷之辞。

下铺蒲席，上铺竹席，于是安适地就寝。于是就寝，于是起身，于是占验我的梦境。吉梦是什么？是熊，是罴，是虺，是蛇。

【缺】

毛诗集解卷十八

<经部,诗类,段氏毛诗集解>

钦定四库全书

毛诗集解卷十九

宋 段昌武 撰

节南山之什

《节南山》，家父讽刺周幽王。

东莱吕祖谦曰：“按《左传》韩宣子来聘，季武赋《节》之卒章。杜预认为取‘式讹尔心，以畜万邦’之义。那么这首诗在古代只名叫《节》。”郑玄曰：“家父，字，周大夫。【孔颖达曰：桓公十五年，天王派家父来求车。上距幽王去世七十五年。古人字或累世相同。桓公五年，仍叔之子来聘，仍氏或许也是世袭用字。如赵氏世称孟，知氏世称叔，可知此理。】”

高峻的南山，岩石堆积险峻。显赫的大师尹氏，百姓都注视着你。忧心如焚，不敢进言。国家已经最终断绝，为何你不监察？

毛亨曰：起兴。节，高峻的样子。岩岩，积石的样子。赫赫，显盛的样子。师，大师，周之三公。尹，尹氏任大师。【李光地曰：《洪范》曰‘师尹惟日’，此师尹不可指其人如此。《诗》曰‘尹氏大师’，是尹氏为大师，明矣。《春秋》书曰‘尹氏卒’，讥世卿也。其后又书‘尹氏立王子朝’，则尹氏之为世卿，其来甚久。】具，俱。瞻，视。惔，烧灼。【李光地曰：《云汉》曰‘如惔如焚’，惔焚之类也。王肃曰：如惔者，内热之谓也。】朱熹曰：卒，终也。苏辙曰：斩，绝也。郑玄曰：监察也。陈奂曰：南山，国之望。大师，民之瞻仰。民之瞻仰，大师也。见其所为如此，忧之如火烧灼，只是畏惧其威，不敢言罢了。国家已经至此，终至断绝。汝何不察也？

高峻的南山，草木生长茂盛。显赫的大师尹氏，不平之事如何？上天正降下重灾，丧乱极大而多，百姓之言无善。竟然不惩创，嗟叹。

苏辙曰：“山之实，草木是也。”毛亨曰：“猗，长也。【李光地曰：猗，如‘绿竹猗猗’是也。】荐，重也。【孔颖达曰：荐与荐文异义同。】瘥，病；〇，大；怛，曾也。”苏辙曰：“山之生物，其气平均如一，凡生于其上的，无不猗猗其长。”郑玄曰：“责三公之不均平，不如山之为。谓何？犹云何也。【王肃曰：不平谓何者，〇问之辞。】王肃曰：“荐瘥者，乖气之所生。说正降重灾，则言其重灾之未艾。”李光地曰：“丧乱〇多，言丧乱之大而也多。民言无嘉，盖为民无善言，只怨讟耳。”苏辙曰：“尹氏秉国之均而不平其心，人之荣瘁劳佚，有大相绝者矣。是以神怒而重之以丧乱，人之怨而谤讟其上。然尹氏曾不惩创咨嗟，求所”