毛诗集解卷十九

译来改正自己啊【李说：竟然没有惩戒叹息，可见尹氏作恶时常常安然自若】

译尹氏担任太师之职，本是周朝的根本重臣，掌握着国家的公平准则，维系着四方诸侯，辅佐着天子，使百姓不致迷惑。然而上天不仁，不该让我们的军队陷入穷困。

毛亨说：“氐”是根本，“均”是公平；刘向说：“维”是维持；郑玄说：“毗”是辅佐；朱熹说：“吊”是怜悯；毛亨说：“空”是穷尽；郑玄说：“师”是众人；孔颖达说：尹氏担任太师之官，是周朝根本的大臣（王肃说：京师以大族为根本，朝廷以尊官为根本。根本，是安危存亡所系之处。尹氏是大族，太师是尊官，所以说：尹氏太师，是周朝的根本），掌握国家的公平，居于权衡轻重的位置。朱熹说：说尹氏太师是周朝的根本，而掌握国家的公平，就应当有所作为来维持四方，辅佐天子，使百姓不迷惑，这是他的职责。李光地说：尹氏不能这样做，那么祸乱必然发生，所以呼天告之说道：上天不怜悯，不该让我们的军队如此穷困。吕祖谦说：“空我师”，就像说空其国、空其地之类，大概是说人类将要灭绝了，这是极而言之。

不亲身去做，不亲自参与，百姓就不会信任；不去询问，不去任用，就不能欺骗君子。应当平正心态，罢退不当之人，不要因小人而陷入危险。那些微小的姻亲关系，就不应给予厚禄高官。

张载说：“仕”就是“事”；苏辙说：“罔”是欺骗；朱熹说：“君子”指周幽王；毛亨说：“夷”是平正；王肃说：“已”是废退。孟子所说的：士师不能治理事务就罢退他，与此处的“已”同义。毛亨说：“殆”是危险；“〇〇”（㒺）是微小的样子。两个女婿互称为“亚”（孔颖达说：刘熙《释名》说：两个女婿互称为亚，是说一人娶姐姐，一人娶妹妹，依次相亚）；“膴”是丰厚。朱熹说：说尹氏把政事委托给小人，而用那些未曾询问、未曾任用的人，来欺骗周幽王。所以告诫他说：你如果不亲身去做，不亲自参与，百姓已经不信任你了。那些你不曾询问、不曾任用的，就不能用来欺骗君子。应当平正你的心态，审视所任用的人如果有不当的，就罢退他。不要因为小人的缘故，而使国家陷入危险。郑玄说：“〇〇”（㒺），是婚姻中的小人，没有深厚德行，却任用他们，置于高位。吕祖谦说：“式夷式已，无小人殆”，是指尹氏所共同谋划政事的人；“〇〇（㒺）姻亚则无膴仕”，是指尹氏因亲近而将他们置于高位的人。

上天不公正，降下这穷极的祸乱；上天不顺从，降下这乖戾的灾变。君子如果能做到极致，就能使百姓的乱心平息；君子如果能平正心态，就能使百姓的怨恨远离。毛亨说：“佣”是均平。朱熹说：“鞠”是穷尽；“讻”是祸乱。郑玄说：“惠”是顺从；“戾”是乖违。“届”是到达。毛亨说：“阕”是止息。郑玄说：“夷”是平易。苏辙说：“违”是远离。朱熹说：上天不公正，而降下这穷极的祸乱；上天不顺从，而降下这乖戾的灾变。这是无处归咎，而归罪于天。虽然如此，所以能安定局势的，也在人罢了。君子用其极致，那么百姓的乱心就止息了。君子平正其心，那么百姓的怨恨就远离了（又说：为政不平从而招致祸乱的，是人；而诗人认为这是天造成的，大概是无处归咎，而归罪于天。这也体现了君臣隐讳的道义，体现了天人合一的道理，后面都以此类推）。吕祖谦说：穷极的祸乱、乖戾的灾变，并非从天而降，都是尹氏造成的。百姓害怕他的危害，无可奈何，而归罪于天。在百姓看来很难，在周幽王做起来却容易。进用贤人而退斥奸佞，大概是治国的至理，而这两种情况的情状，只有平正心态的人才能看清。周幽王如果能幡然醒悟用其极致，那么尹氏必定不能居位，而百姓的怨恨就止息了。周幽王如果能坦然平正其心，那么尹氏自然不能逃脱罪责，而百姓的怨恨就远离了。这有什么难的呢？

上天不仁，祸乱没有安定之时。月月日益严重，使百姓不得安宁。忧愁的心情如同病酒未醒，谁在掌握国家的法度？不亲自处理政事，最终使百姓辛劳。

郑玄说：“式”是用。说月月更加严重。毛亨说：病酒叫“酲”，“成”是法度（董仲舒说：国家有法度，是纪纲法令所在，这是君主所掌握的）。郑玄说：“卒”是最终。陈祥道说：上天不怜悯，祸乱何时安定？反而与岁月一起增长，使百姓不得安宁。郑玄说：我现在忧愁，如同病酒未醒的样子。王肃说：掌握国家法度的，是君主的事。欧阳修说：责备周幽王不亲自处理政事，而让尹氏在位，致使百姓忧愁辛劳（孔颖达说：王肃说，是说政令不由君主发出）。吕祖谦说：前章已经说了去除尹氏很容易，此章又说君主最终不能去除，反而让他作恶不止，或许这是天意吧？所以说：上天不仁，祸乱没有安定之时。月月日益增长，使百姓不得安宁。忧愁的心情如同病酒。是说祸乱之甚，忧愁之极。掌握国家法度的，是谁呢？为什么不亲自处理政事？最终让尹氏使我们的百姓辛劳。这是深深责怪周幽王任用尹氏。“谁云”（谁说/谁在），是不敢直斥君主的委婉之辞。

驾着那四匹公马，马颈粗大。我环顾四方，缩手缩脚没有地方驰骋。毛亨说：“项”是大。郑玄说：“蹙蹙”是缩小的样子；“骋”是驰骋。欧阳修说：我驾着这颈项粗大的四匹公马，环顾天下，王室昏乱，诸侯交争，而四处都没有可去的地方。

译东莱说：这一章说的是周幽王既然不觉悟，贤人便只有离去，于是驾着那四匹公马准备出发。四匹公马脖颈粗大，说明马匹肥壮，本来可以随心所欲地前往任何地方。然而我环顾四方，却只见局促狭小，没有可以驰骋的地方。这是因为根本出了问题，枝叶便都会枯萎，所以没有可以去的地方。

译尹氏正盛行的恶行，你便盯着他的矛头。等到双方平息了愤怒，就像宾客之间互相敬酒一样。朱熹说：茂盛的样子。郑玄说：相视，看着你的矛。意思是想要战斗互相杀伤。毛亨说：矛长二丈。醻酢，像宾客主人饮酒时互相敬酒。朱熹说：意思是正盛行的恶行施加于人，就盯着对方的矛头防备，好像要战斗一样。等到既已平定喜悦，就互相欢快地像宾客主人那样互相敬酒，不觉得奇怪。孔颖达说：意思是互相憎恶既深，和解又快，都是无常的小人。董仲舒说：这是小人的常态。苏辙说：小人的喜怒不可预料就是这样，所以君子不忍心站在他们旁边。吕祖谦说：这一章说大臣私下互相憎恶，就像矛和盾一样，等到关系好时，又像以前那样互相敬酒。或好或恶，都是私情，更不把国家放在心上。

上天不公平，我们的君王不得安宁。不惩戒他的邪心，反而怨恨那些纠正他的人。

朱熹说：尹氏的不公平，好像是上天造成的，所以说“昊天不平”。如果是这样，那么我们的君王也就不得安宁了。苏辙说：然而尹氏还不自我惩戒，反而怨恨那些纠正自己的人，意思是他的恶行没有止境。郑玄说：你不惩戒你的邪心，反而怨恨憎恶那些纠正你的人。吕祖谦说：这一章诗篇将要结束了，所以又叹息说：“上天难道让尹氏不公平吗？我们的君王难道不得安宁吗？”现在尹氏不惩戒他的恶行，反而怨恨正直的人攻击自己，正要报复而没有停止，我因此担忧我们的君王不得安宁。这种担忧难道是为了自己吗？

家父创作这首诗，来穷究君王的祸乱，希望感化你的心，来养育万邦。郑玄说：究，穷尽；讹，感化；畜，养育。孔颖达说：诗人的情感不一，有的微微讽谕，有的指责过错，有的隐藏姓名，有的显示官职名字。家父尽忠竭诚，不畏惧诛杀惩罚，所以自己载录名字。寺人孟子也属于这类。陈祥道说：尹氏施展威势，使人不敢戏谈，而家父创作诗歌，却表明这首诗出自自己，以身承受尹氏的愤怒而不推辞，大概是因为家父是周朝的世臣，义理与国家共存亡的缘故。

尹氏之所以专横恣意而不公平，他的过失在于幽王。幽王之所以导致争讼不息，根本在于心术不正。于是通过诗歌讽刺君王，来穷究他的恶行，希望用感化他的心而回归正道。能够端正心来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，端正百官来端正万民，使远近没有人不归于正道，这样才能均一养育万邦，而没有偏颇不平的祸患了。哪里还会有空耗我军队的人呢？朱熹说：家父创作诗歌，来穷究王政昏乱的原因，希望他改心易虑，来养育万邦。范处义说：攻击他的恶行，只是端正他的心而已，这就是为什么作为幽王变雅的首篇。李光地曰：孟子说：人不足以与之争辩，政不足以与之计较，只有大德之人能纠正君心的错误。用人之失，政事之过，虽然都是君王的错误，但不必先论。只要纠正君心的错误，那么政事没有不善的，用人都会得当。吕祖谦说：这一章诗篇结束了，所以穷究乱的根本而归咎于君王的心。导致乱的人虽然是尹氏，但任用尹氏的，则是君王心的蔽塞。

《节南山》十章，六章每章八句，四章每章四句。

《正月》是大夫讽刺幽王的诗。

朱熹说：“这首诗讽刺幽王昏乱，不能惩戒察知讹言，以谨慎天变，而小人得志，君子困迫，将要导致灭亡。”

正月繁霜，我心忧伤。百姓的讹言，也非常猖獗。念我孤独啊，忧心重重。哀怜我小心谨慎，忧思成疾以致生病。

毛亨说：正月，夏历四月。孔颖达说：昭公十七年六月日食，太史称之为正月，周历六月是夏历四月。称之为正月，是因为干用事，正纯阳之月。李光地曰：夏历四月，不是建寅之正月。这里所说的正月，与《左传》所说的正月相同。繁多。郑玄说：讹伪，孔甚将大。毛亨说：京京，忧思不去。王肃说：京京，大。吕祖谦说：癙，忧思深沉。与下文防思泣血文字虽然略有不同，意义也相同。毛亨说：痒，病。范处义说：正月，是长养之月。繁霜，是肃杀之气。孔颖达说：看见天灾，为之忧伤。曹粹中曰：履霜坚冰至，霜是阴的凝结。正月是建巳之月，夏历四月，周历六月。纯阳用事，不应该有霜。阳气微弱而被阴气所胜，那么霜就降下。孔颖达说：正阳之月而有繁多之霜，是由于君王急酷之异以致伤害万物，所以忧伤。欧阳修说：降霜非时，天灾可忧，而百姓的讹言危害国家，又比繁霜危害万物更严重。吕祖谦说：凡是诪张为幻，以蛊惑众心的，都称为讹言。董仲舒说：霜降非时，灾降于上。讹言非常，祸起于下。上下相应如此，那么国家灭亡没有几天了。李光地曰：幽王君臣不以为忧的，大概是因为乱亡之世常安于危险而利于灾难。夏商之季，直到汉唐之末，天灾谪见不是不明显，民言谤讟不是不深切，而君臣没有觉悟，大概不这样国家就不会灭亡。欧阳修说：念我孤独啊，忧心重重。大夫说自己

译父母生养了我，为何让我遭受如此病苦？这灾祸既不在我之前，也不在我之后，偏偏降临在我身上。好话从你口中说出，恶言也从你口中说出。我心中忧惧不已，因此遭受了侮辱。

毛亨说：瘉，就是病。郑玄说：自，是从的意思。王肃说：莠，是恶的意思。大概谷物称为善，那么莠是恶也就可知了。苏轼说：莠是不结实的。毛亨说：愈愈，是忧惧的样子。王肃说：愈愈，是忧愁极重的意思。王肃说：因为疾痛，所以呼唤父母而悲伤自己，恰好正逢这个时候。郑玄说：这灾祸为何不发生在我的前面，而停留在我的后面？这是穷苦的情状，只想保全自身。那些造作谣言的人，善言从你的口中出来，恶言也从你的口中出来，你的口只有一个，善与恶都从其中发出，所以说他们可贱。我心中忧惧不已，我的忧愁像这样，与造作谣言的人道路不同，所以被侵侮。苏轼说：小人倾诈反复，毫无愧色，使我忧心愈愈，日益加重，反而侮辱我，说怎么到了这种地步。

我心中忧思重重，想到我命运不幸，那些无辜的百姓，连同他们的臣仆一起受难。哀怜我们这些百姓，到底该从哪里求得福禄？看那乌鸦停在哪里，是停在谁的屋上？

毛亨说：惸惸，是忧思的样子。王肃说：惸惸，是孤独的意思。陈奂说：禄，是福的意思。无禄，就是说不幸。郑玄说：辜，是罪的意思。朱熹说：并，是俱的意思。古代把罪犯当作臣仆，亡国被俘虏的人，也当作臣仆。所以箕子说：“商朝即将沦丧，我将沦为臣仆。”意思是说不幸遭遇国家将亡，与这些无罪的百姓，将随之沦陷而一同沦为臣仆，不知道将来再从谁那里得到福禄，就像乌鸦飞翔，不知道它将停在谁的屋上。王肃说：百姓想要没有君主，就会混乱。上天生出聪明圣哲来治理，君王不能治理。百姓得不到福禄，就会离开君王而从别人那里求禄。乌鸦这种动物，只有能吃饱才停在屋上。百姓求禄将像这样。哀，是哀怜他们这样；瞻，是瞻望他们将这样。曹植说：君子做官，是践行道义。现在百姓无辜而陷入刑罚，又连同他们的臣仆一起杀戮，想救却救不了，想言说却不可，道义不能施行，难道不是不幸吗？民心没有常定，只怀念恩惠。现在周幽王只有滥施刑罚，而没有恩惠养育之意，这些人从哪里求禄呢？人得不到福禄，父母妻子尚且不能互相照顾，何况对君王呢？有食物而没有网罗的地方，是乌鸦停留的地方；有恩惠而没有刑罚的地方，是百姓归附的地方。这就是所谓为商汤、周武王驱赶百姓的意思。

看那树林之中，只有柴草，只有细枝。百姓现在正处危险，仰望上天昏暗不明。既然天命已经安定，没有人能不被天命所胜。伟大的上帝，他憎恨的是谁呢？

毛亨说：中林，是树林中间。郑玄说：侯，是维的意思。树林中大木的地方，却只有柴草细枝罢了。《尔雅》说：梦梦，是混乱的意思。朱熹说：皇，是大。上帝，是天的神灵。以其形体称为天，以其主宰称为帝。苏轼说：中林的树木，没有不被摧毁的，却只有柴草细枝还在，被残害得很厉害。周幽王把暴虐散布于天下，大家世族散为奴仆，也像这样。王肃说：君王剥削百姓以至于尽，就像人侵伐林木以致只剩下柴草细枝一样。百姓正处在危殆之中，仰望上天昏暗不明，好像没有什么作为的样子，不知道这是因为天理尚未安定的缘故。欧阳修说：百姓现在正处危殆而仰瞻上天，却昏暗不明而无所告慰。在它尚未安定时，什么事做不出来？等到它安定后，人没有不被天所胜的。申包胥说：人多就能胜天，天安定也能胜人，不然天难道有所憎恶而祸害他们吗？正好处于它尚未安定的缘故。曹植说：中材应该有大树，朝廷应该有世臣，现在中林只有柴草细枝这样的小材而已，比喻君王断绝功臣的世系，抛弃贤者这类人，而只聚集群小在朝廷之上。治世产生于君子，乱世产生于小人，小人聚集在朝廷，百姓想要不危险能做到吗？

说山很低，却成了山冈成了山陵，百姓的谣言，难道没有人惩戒吗？召来那些元老，询问他们，占梦的人都说：“我们圣明，谁知道乌鸦的雌雄？”

毛亨说：故老，是元老，讯问。具曰：予圣，君臣都自认为圣明。欧阳修说：凡是禽鸟的雌雄，大多以头、尾、毛色的不同来区别。乌鸦的头尾毛色雌雄没有差异，人难以区别，所以引用来作为比喻。李光地曰：说山低，那么有成为山冈的，有成为大山的，却都认为低。百姓的谣言把白说成黑，像这样，竟然不惩戒他们，为什么呢？孔颖达曰：君王既然任用小人，不止于谣言，还爱好琐碎之事，共同相信征兆吉祥，召来那些元老宿旧有德的人，只询问他们占梦之事，言语中表现出对长老的侮慢。朱熹曰：正召来那些元老而询问他们不急之事。《前汉艺文志》说：迷惑的人不考察自身，却忌讳妖异的出现，所以《诗经》讽刺召来那些元老询问占梦，伤其舍本而忧末，不能战胜凶咎。吕祖谦曰：召来那些元老询问占梦，执我仇仇亦不我力，其车既载乃弃尔辅，都是不信仁贤的实际。王肃曰：混乱太严重了，不知道与元老谋划这件事，却召来询问占梦，那么他们的迷惑也太严重了。正因为迷惑严重，所以君臣都自认为圣明，上下同心，就像乌鸦的雌雄无法区别一样。《孔丛子》：子思对卫侯说：“您的国事将日益败坏。”公曰：“什么原因？”回答说：“有原因。君王出言自以为是，而卿大夫不敢纠正他的错误；卿大夫出言也自

译认为这样是对的，士人和百姓就没有人敢纠正其中的错误。君臣既然自认为贤明，而群臣又同声称赞他们贤明，称赞他们就是顺从而有福气，纠正他们就是违逆而有灾祸。像这样，善行从哪里产生呢？《诗经》说：“都说我是圣人，谁知乌鸦的雌雄？”这大概也像这位国君的君臣吧？曹说：《周礼》中占梦的官员只是中士罢了。如果朝廷中的故老，经历世事，是国君应当尊重、敬重并请教意见的。现在不向他们询问天灾的原因，反而询问占梦的结果，轻重缓急颠倒错置了。故老也知道国君不能接受正直的言论，都委婉地说话以避祸，只说国君圣明罢了，谁能再知道乌鸦的雌雄呢？

译说天极高，不敢不弯腰曲身；说地极厚，不敢不踮脚缩步。这些号呼之言，有条理有次序。哀叹当今之人，为何像毒蛇蜥蜴一样？毛传说：局，是弯曲的意思。孔颖达说：弯曲，就是弯曲身体。蹐，是缩着脚走的意思。《说文》说：蹐，是小步走的意思。脊理，是条理的意思。董逌说：崔灵恩的集注，认为虺是蝮蛇。毛传说：蜴，是蝾螈。孔颖达说：《释鱼》篇记载。《释文》说：蝾螈，就是蜥蜴，也叫蝘蜓，即守宫。李巡说：蝾螈一名蜥蜴，蜥�名蝘蜓，蝘蜓名守宫。董逌说：陆玑认为虺蜴是蝾螈，郑康成认为虺蜴是蜥蜴。考证《诗经》《尚书》，没有把虺当作蜥蜴的。朱熹说：遭遇世道混乱，天虽然高却不敢不弯腰，地虽然厚却不敢不缩脚。《家语》说：孔子在正月读《诗经》第六章，警惕恐惧地说：那些不通达的君子，难道不危险吗？顺从上意迎合世俗，道义就会废弛；违背上意脱离世俗，自身就会危险。时世不兴起善政，自己独自遵循正道，就会被说成是妖妄。所以贤者既不被重用，又遭受大恐惧，不能终其天年。夏桀杀关龙逄，商纣杀比干，都是这类情况。《诗经》说：说天极高，不敢不弯腰；说地极厚，不敢不缩脚。这是说上下都充满罪责和畏惧，无处容身。王肃说：人们号呼而出，说出这些弯腰缩脚的话，不是虚妄，而是有条理有次序。朱熹说：哀叹当今之人，为何肆意施毒害人，而使人落到这般地步？王肃说：在那个时候，害人的人就像毒蛇，怕人的人就像蜥蜴。

看那山坡上的田地，有茂盛突出的禾苗。上天摇动我，好像不能克服我；他们寻求我，好像不能得到我。抓住我傲慢无礼，也不肯任用我。

郑玄说：阪田是崎岖贫瘠的地方，却有茂盛突出的禾苗。毛传说：扤，是摇动；仇仇，就是敖敖的样子。孔颖达说：《释训》说，仇仇敖敖，是傲慢的意思。郭璞说：都是傲慢贤者的意思。朱熹说：力，就是用力。李巡说：看那山坡田地崎岖之处，有茂盛突出的禾苗，就像昏暗混乱的朝廷中有挺然特立的贤者。特立的禾苗，独自生长在坡田之中，上天用风雨摇动它，惟恐它不能承受；就像贤者特立独行，而小人成群结队，想设法中伤他，惟恐来不及。欧阳修说：说上天摇动，是我担心君子处于危险境地，把命运推给上天。苏辙说：当他们寻求我作为法则时，好像害怕失去我。孔颖达说：他们得到我后，只是空自留着我，礼待我时傲慢无礼。苏辙说：竟然不肯任用我。《尚书》说：凡人没见到圣人时，好像不能见到；既见到圣人，也不能遵循圣人。朱熹说：寻求时很艰难而抛弃时很容易，是说他们无常。郑玄说：是说他们有尊重贤者的名声，却没有任用贤者的实际。欧阳修说：这一章是大夫自伤在昏暗混乱的朝廷中独立。大夫既悲伤于独立，又知道无可奈何，所以下章就涉及亡国的忧虑。

心中的忧愁啊，好像有什么东西缠结着。如今的政事，为何如此恶劣？野火刚刚烧起，难道有人能扑灭吗？显赫的宗周，被褒姒灭亡了。

孔颖达说：结，是缠结。欧阳修说：正，即政。古时用字多通用。毛传说：厉，是恶。郑玄说：烧荒田叫燎，燎火正旺盛时，炎炽猛烈。毛传说：宗周，是镐京。褒，是褒国，姒姓。烕，是灭。《释文》说：烕，是齐地方言。郑玄说：心中忧愁，好像有东西缠结。欧阳修说：我心中忧愁如结，而国家的政事为何如此恶劣？王肃说：厉，是危。政事危险是因为邪胜正。李巡说：野火在原野上燃烧，难道有能扑灭的吗？如今显赫的宗周，却被褒姒灭亡，实在令人惊骇。朱熹说：显赫的宗周，却被一个褒姒灭亡，这是悲伤之意。毛传说：周幽王惑于褒女立为后，诗人知道这必然导致周灭亡。孔颖达说：宗周未灭时，诗人因褒姒淫妒知道她必然灭亡宗周。欧阳修说：这首诗前七章都叙述君王听信讹言扰乱政事，到这里才说灭亡周朝，主要归罪于褒姒，是说君王沉溺女色导致昏惑，推究祸乱的根本，归罪于此。曹粹中曰：邪正的根本，都始于内宫。文王建立周朝，以身作则对待妻子，推广到兄弟，以治理家邦，《二南》的教化，是周朝兴盛的原因。幽王反其道而行，是周朝灭亡的原因。烧荒田叫燎，火的起灭有盛衰之势，正当火势旺盛时，谁能扑灭？周文、武、成、康四代积累的功业，显赫正盛，却被褒姒一个妇人灭亡，这是因为成就难而败坏易。幽王宠幸褒姒以至于扰乱嫡庶，进用奸佞之人，使用炮烙酷刑，失信于诸侯，招致犬戎之祸，所以周朝虽然未灭，但灭亡的形势已经形成。

终其长远的怀念，又困于阴雨之中。你的车已经装载，却抛弃了你的辅木。装载的车子倾覆，请伯父来帮助我。

毛传说：窘，是困。孔颖达说：辅，是可以解脱的东西，大概像现在人防止车轮辐条折断的辅车。郑玄说：输，是坠落。毛传说：将，是请；伯，是长。苏辙说：幽王每天淫虐，就像行走在险境而不知停止，君王

译子永思考事情的结局，知道必定会有大难，所以说“终其永怀”。又遭遇阴雨。朱熹说：阴雨则道路泥泞，车子容易陷入其中。毛亨说：大车装载重物，却又丢弃了辅木。郑玄说：乃弃尔辅，是指疏远贤人。丢弃你车上的辅木，就会使你的货物坠落，于是请求长者来援助，这是说国家危在旦夕却求贤已晚【苏辙说：周幽王没有预料到灾难将要到来，却抛弃贤臣，所以说“乃弃尔辅”。君子在尚未危难时就求助，所以灾难不会到来。如果等到货物已经坠落，然后呼喊伯叔来援助我，那就来不及了】东莱吕祖谦说：前一章已经说了周朝必定灭亡，这一章心中忧思不能停止，再次告诫周幽王说：“这是什么样的时候啊？竟然抛弃贤人不来辅助自己吗？不要等到倾覆之后才后悔。”

译不要丢弃你的车辅，要加固你的车轮辐条；

多次照看你的驾车人，不要倾覆你的货物；

最终越过极险之地，竟然毫不介意。

毛说：员是增益的意思。朱说：辅，是用来增益辐条的【孔说：应当说不要丢弃你的车辅，增益你的轮辐】郑说：屡，是屡次的意思；仆，是驾车的人。欧阳说：告诫你不要丢弃车辅而增益辐条，又照看驾车人，使不倾覆所载之物，是说驾车的人应当这样。还担心翻车失败，如今却涉足极险之地而不以为意，那么适宜于翻车了。苏说：告诫他却不相信，所以说最终越过极险之地，竟然毫不介意【李说：不丢弃车辅，增益轮辐，可以说是谨慎了。还认为不够，又多次照看驾车人，然后不至于多难。如今周幽王最终越过极险之地而不以为意，他忽视祸难就可以知道了】范说：治理天下的人，责任重大道路遥远，所以用驾车来比喻。

鱼在池塘里，也不是能够快乐的；

虽然潜伏着，也很容易被发现；

忧心忡忡，想到国家的暴虐。

毛说：沼是池子。郑说：炤是容易看见。毛说：惨惨就是戚戚。王说：鱼在池塘里，它的生存已经紧迫了，所以不能快乐。苏说：君子处在衰乱的朝廷，就像鱼在池塘里，不是他所快乐的。王说：虽然潜伏着，也很容易被发现。用来比喻君子虽然潜伏也没有容身之处，紧迫困顿到这样，所以君子忧心忡忡，想到国家的暴虐。惨惨就是极度忧愁【孔说：贤者在朝廷不能快乐，退而隐居，虽然遁入山林之中，又姓名闻达，不能躲避，不知安身何处。刘说：鱼虽然潜伏在深渊，也被捕鱼的人捕获，士人虽然隐晦在山林，也被罗网所牵连，说危乱的时代，有道君子在朝廷不行，在野也不行】文中子游览马颊的谷地，于是到了牛首的溪谷，上下往返住了两夜，随从的人很高兴。姚义、窦威进来说：夫子终于得以潜隐了吗？文中子说：虽然潜伏着，也很容易被发现。窦威说：朝廷有召见您议论政事了。文中子说：他们求我就像得不到我，抓住我怨恨怨恨也不任用我。姚义说：他们的车已经装载，却丢弃你的车辅。窦威说：最终越过极险之地，竟然毫不介意。文中子叹息于是唱《正月》，唱完。接着说：不可为政了。

他们有丰盛的酒，又有美味的菜肴；

和睦亲近他们的邻里，亲戚往来频繁。

想到我独自一人，忧心忡忡。

毛说：洽是和睦。孔说：比是亲比。毛说：云是周旋。慇慇是疼痛的样子。李说：小人有丰盛的酒美味的菜肴和睦他们的邻里和他们的亲戚周旋，而我独自忧愁。从前有人说：燕雀处在堂上，母子相安，自以为快乐。烟囱倒塌房屋烧毁，而母子恬然不知道祸患将要到来。如今国势这样，而小人只是群居饮酒以自乐，大概是燕雀之类【王说：君子困迫而小人得志，有酒食来和睦他们的邻里，喜悦他们的亲戚，而亲戚非常称赞他们的善行，那么君子失志穷困孤独，他的忧愁很严重了。慇慇就是疾痛的意志。欧阳说：大夫既自伤将要遭受祸患，又哀怜众人不知道危亡可忧，却还有酒肴和邻里亲戚作乐的人，而我独自忧愁】

矮小的人他们有房屋；

鄙陋的人他们有俸禄。

百姓如今没有福分，上天降灾祸害他们，

富人还可以承受，哀怜这些孤苦无依的人。

毛说：“佌佌，小；蔌蔌，陋”。郑说“谷是俸禄”。朱说“椓，是害”。毛说“哿，可；独，单”。孔说“佌佌然的小人，他们已经有房屋的富足了；那些蔌蔌然贫陋的人，正有爵禄的尊贵”。王说“佌佌的人有家，而蔌蔌的人正且有俸禄，没有止境；而百姓反而没有福分”。苏说“百姓正没有福分，所以上天的大灾祸一起出现，而祸害丧亡他们【王说“佌佌蔌蔌的人，祸害他们”】富人还可以承受，孤苦无依的人太可怜了【李说“衰乱的时代，最终；贫富都遭受祸患，说一时的虐政。富人的钱财还可以承受他们的索取，穷人更加不能忍受”】东莱说“劳役严重的，又从中比较轻重，所以说‘土国城漕，我独南行’；困苦严重的，又从中比较浅深，所以说‘哿矣富人，哀此惸独’。使百姓到这种地步，实在很可怜”。《正月》十三章，八章，每章八句；五章，每章六句。

十月之交大夫讽刺周幽王

曹说：郑氏认为《十月之交》《雨无正》《小旻》《小宛》都是周厉王的诗，毛公作传时，移动它们的篇目在这里，而欧阳修、苏辙、陈鹏飞都认为他的说法不对，证据明显，应当遵从本序。

十月之交，朔日辛卯，发生日食，也非常丑恶。

那月亮昏暗，这太阳昏暗，如今这些百姓，也非常悲哀。

毛说：交是日月相交【孔说：日月相交，指朔日。周天三百六十五度四分之一，日月都在天上向右行。一昼一夜，日行一度，月行十二又十九分之七度。二十九日有余而月行

译天体运行一周，追上太阳并与之相防。当交防之时，日月处于同一轨道则发生日食；若月亮在日道之外，或在日道之内，则不发生日食。此外，历法家制定交食的方法，大致以一百七十三日有余为界限。然而，如果月亮先在日道之内，则依界限而发生日食的情况较多；如果月亮在日道之外，即使依界限而发生日食的情况也较少。杜预预见到了这种参差差异，于是说：日月是运动的物体，虽然运行的度数有定数，但不能没有少许的盈缩，所以有虽然交防却不发生日食的情况，也有频繁交防而发生日食的情况，这是正确的。】郑玄说：周朝的十月，相当于夏朝的八月。八月初一，日月交防而发生日食。李氏说：《唐书·历志》记载：《十月之交》这首诗，根据历法推算，是在周幽王六年。什方张氏说：《诗经》中采用夏正，没有采用周正，唯独这首诗是周正吗？汉代历法记载幽王时期没有八月初一的日食，而唐代历法却有，议论的人怀疑这是附会历法而编造的。苏氏说：日食，是天象变化中最大的。然而正值阳气旺盛的月份，古人尤其忌讳。夏朝的四月为纯阳，所以称为正月。十月为纯阴，所以称为阳月。纯阴之时发生日食，是阳气极度衰弱的表现。纯阴之时发生日食，是阴气极度强盛的表现。】孔颖达说：古代的历书已经失传，现在世间有周历、鲁历，大概是汉初制定的，其中交食没有迟疾盈缩的变化，考察日食的方法，而其年月往往参差不符，因此汉代通晓经学的儒者没有用历法来考证这次辛卯日食的。毛亨说：丑恶。苏氏说：交当朔日则发生日食，然而也有交而不食的情况，交而食，是阳气微弱而阴气乘虚而入；交而不食，是阳气强盛而阴气不能掩盖。朱熹说：这关系到人事的感应，大概是臣子背叛君父，妾妇乘势凌驾丈夫，小人欺凌君子，夷狄侵犯中原，所感应的情况如此，则阴盛阳微而日为之食。因此圣人在《春秋》中每次日食必定记载，而诗人也认为这是丑恶的。【孔颖达说：天空明亮，太阳照耀大地，忽然消亡，使白天变成黑夜，其怪异没有比这更严重的，所以有击鼓用币的仪式，减膳去乐的举措，都是为了重视天象变化，警戒君主。】王氏说：月亮有盈亏，亏损时就微弱了。那月亮微弱本是常理，这太阳微弱则不是常态。郑玄说：灾害将要兴起，所以下层百姓也很困苦。可哀。【苏氏说：天象变化已经显现，君子知道国家将要灭亡，国家灭亡则百姓首先遭受祸患，因此哀叹他们。】

译日月出现凶兆，不遵循其正常运行轨道；四方国家没有政事，不任用贤良之人。月亮发生食象，那是它的常理；太阳发生食象，怎么这样不善？

郑玄说：“告凶”，是向天下宣告凶亡的征兆。“行”指运行的轨道。所谓“不用其行”，是说日月相互侵犯【李巡说：望日时月亮正对黄道，这叫臣子侵犯君主，那么阳气就会遮蔽它。朔日时月亮正对黄道，这叫臣子阻塞君主，那么阴气就会遮蔽它。凡是日月发生食象，都是因为不遵循其常规轨道】。“不用其良”，是不任用贤良的人。“臧”，善。孔颖达说：这就是一句“怎么这样不善”的话。王肃说：“日月告凶，不用其行”，是因为“四国无政，不用其良”的缘故。月食虽然不寻常，但相比日食而言，阳气侵犯阴气，还算常理。如今太阳发生食象，那就是巨大的变乱了【李巡说：《春秋》记载日食三十六次，月食则从未记载，难道月亮不曾发生食象吗？也是因为月食被视为常理罢了。曹大家说：太阳有中间的道路，月亮有九条路径，这就是“行”。各自遵循自己的道路，即使交会也不会相互碰撞发生食象。如今不遵循其道路，以至于发生日食，这是上天用来谴责告诫人君的。灾祸的应验，各自以同类而至。日月不遵循其轨道，所以发生碰撞食象。人君不任用贤良之人，所以国家没有政事。“良”即善，贤良之人是天地的纲纪。舜舍弃自己而听从贤人，禹听到善言就拜谢，乐正子喜好善人，还足以优于天下。如今周幽王抛弃贤良之人而不任用，那么所任用的都是奸邪凶恶祸害国家的贼人，放纵私意而败坏纲纪，迎合君主欲望而伤害良民，于是四方国家就没有政事了。没有政事就会导致动乱，国家灭亡随之而来，这种非常之变，难道仅仅是警告吗？】《左传·昭公七年》：晋侯问士文伯说：“《诗经》所说的‘此日而食，于何不臧’，是什么意思？”士文伯回答说：“这是说不善的政事。国家没有政事，不任用贤良，就会自己招致日月的灾祸。”

〇〇【音于辙】震雷闪电不安定，不善良，百川沸腾【音甫味】翻腾，山顶【音徂恤】崩塌，高岸变成深谷，深谷变成山陵。哀叹当今的人，为何曾【音七感】不惩戒。毛亨说：〇〇是震雷闪电的样子，“震”指雷。朱熹说：“宁”，安定；“令”，善良【《前汉书》李寻〇注：雷电失去秩序，不安定不善良】。毛亨说：“沸”，涌出翻腾。山顶叫“冡”。郑玄说：“崒”，崔嵬【《尔雅》注：崒指山峰头巉岩的样子】。“防”通“曾”。孔颖达说：周幽王的时候，不但有日食，又有〇〇然震雷闪电，其声音超过常态，百川的水都溢出而相互冲击，山顶高峯之上，崒然崔嵬的地方都崩塌，高大的河岸陷落成为深谷，低下的深谷隆起成为山陵【毛亨说：高岸变成深谷，深谷变成山陵，是说位置互换。陈奂说：因为山顶高的地方崩塌，所以山陵和深谷因此改易】。所陈述的都是当时的实事。朱熹说：灾异如此众多，应当恐惧修省，改正整顿其政事，而周幽王曾不加以惩戒。董仲舒说：国家将有失道的败亡，上天就先出现灾异来谴责告诫，不知道自我反省，又出现怪异来警惧，仍然不知道改变而伤害败亡就来到了。这可见上天仁爱爱护人君，想要制止其动乱【《前汉书》刘向上疏说：天变显现于上，地变动于下，水泉沸腾，山谷改变位置。其诗说：百川沸腾，山冡崒崩，高岸为谷，深谷为陵，哀今之人，曾莫之惩。王肃说：哀叹并怪罪他们。曹大家说：上天对于周幽王，未曾不想扶持并保全他。正月降下繁霜，以显示正阳之气微弱；十月朔日发生日食，以显示纯阴之气强盛。这就是所说的先出现灾异来谴责告诫。周幽王不知道畏惧上天改正过错，于是又显示雷电山川陵谷的变化，这就是所说的又出现怪异来警惧。最终不能惩戒创痛，也就无可奈何了】

皇父是卿士，番是司徒，家伯是冢宰，仲允是膳夫，棸子是内史，蹶是趣马，楀是师氏，艳妻煽动正得势。

郑玄说：皇父、家伯、仲允都是字，番、棸、蹶、楀都是氏【孔颖达说：父及伯、仲是字的含义，番、棸、蹶、楀单独说，又棸子以子配之，像曾子、闵子一样，所以知道都是氏】。朱熹说：卿士，是六卿之外另设的都官，以总领六官的事务。郑玄说：司徒的职责，掌管天下的土地地图，人民的数量；冢宰掌管建立国家的六典，都是卿【孔颖达说：王肃认为这个宰是小宰，郑司农对宰夫的注说：《诗经》说：家伯维宰，是冢宰，小宰、宰夫在经传中没有单独称为宰的，由此知道家伯是冢宰，这大致是以官职高低为先，而有不按次序的，是为了行文取韵】。膳夫，是上士，掌管君王的饮食膳羞；内史，是中大夫，掌管爵禄废置、杀生予夺的法令；趣马，是中士，掌管君王马匹的政事【孔颖达说：《周礼》序官中趣马是下士一人，这里说中士是错误的】。师氏，也是中大夫，掌管监察朝廷得失的事务。毛亨说：艳妻，指褒姒，美色叫艳【《前汉书》谷永说：从前褒姒用事，宗周因此丧亡，艳妻骄横煽动，日益不善。注《鲁诗》小雅《十月之交》篇说：此日而食于何不臧。又说：艳妻煽方处，说周幽王无道，内宠炽盛。班倢伃赋】

译云：“悲晨妇之作戒兮，哀褒阎之为邮。”煽，炽也。王曰：“求变异所生，以用七子。七子所以见宠用事，则以艳妻‘煽方处’故也。艳妻，言其配王以色而已，非以德也；煽，言其势盛若火之煽然；方处，言方处势未变徙也。”【郑曰：“王淫于色，七子皆用嬖宠。方炽之时，并处位，言女谒行之甚也。虽官有尊卑，权宠相连，朋党于朝廷，是以疾焉。”李曰：“群小人用事，又有艳妻交结于内，则其所势蟠结不可解也。”】

译唉，这位皇父，难道能说他的做法不合时宜吗？为什么让我兴作劳役？却不就近与我商量，竟拆毁我的墙屋。田地最终变得低洼处积水成污，高亢处长满杂草。他说：“我并没有残害你们，这是下民供役于上级的礼制本来如此。”

朱熹说：“抑”，是语助词。毛亨说：“时”，就是“是”，即正确、合宜。朱熹说：“作”，是动、兴作；“即”，是就、靠近；“卒”，是终、尽。毛亨说：“下”则积水成污，“高”则长草成莱。孔颖达说：“污”，是池沼停水的名称。《礼记》说：“污其宫而猪焉”，就是这个意思。“莱”，是杂草秽土的名称。《楚辞》说：“田莱多荒”，就是这个意思。郑玄说：“戕”，是残害。范处义说：前章列举了朝廷中的小人，而皇父是其中的首恶，其余的人则是同类聚集罢了。王质说：说皇父所做的，自以为是正确的，所以强迫我迁徙，却不就近与我商议，反而拆毁我的墙屋，使我的田地无法治理，低处最终积水，高处最终长草。刘瑾说：为什么在我民居大兴土木，却不先就近与我商议。朱熹说：有人说，这是废弃他们的田宅来建造池苑。于是他说：“你们没有遭受残害，你们下民供役于上级，礼制本来就是这样。”那么皇父难道肯认为自己的做法不合时宜吗？郑玄说：说皇父既不知道自己不对，反而说：我没有残败你们的田业，礼制规定下民供役于上级，其道当然，这是文过饰非。

皇父非常愚蠢，却自认为非常圣明，所以诗人顺着他自诩圣明的意思讥讽他说：“皇父真是圣明啊，在向阳城建立都邑，迁徙百姓来建设他的城邑。皇父封地在京畿之内，按规定应当设两位卿，现在设立三位卿，是增加了一位。卿的编制比照列国。”毛亨说：皇父挑选他国中的三位卿，确实是贪婪淫邪、聚敛财富的人。郑玄说：三位卿都选取聚敛之臣。王质说：挑选三位卿，确实是贪婪聚敛之人，那么他用人只看是否贪财，这是吉祥的吗？郑玄说：把旧日在位的人全部带走，都离开了王。王质说：“不憖遗一老，俾守我王”，是说他不勉强自己，留一位老人来保卫王，这样就不够忠敬了。孔颖达说：皇父倚仗权势，把王的官员全部带到向阳，到了向阳也应当返回，只是离开时全部带走了。陈祥道说：挑选多藏之人作为三公，害怕故老在位，把他们全部赶走，不留一人，来保卫我的王。汉灵帝时西园有三公的钱，在周幽王时，这些钱都归向阳了。郑玄说：又挑选百姓中有车马的富人前往向阳居住。董逌说：用来充实他的城邑。朱熹说：以卿士出封，而他国中的故老与富民无不跟随，他的贪婪放纵可想而知。

勤勉从事，不敢诉说劳苦。无罪无辜，谗言喧嚣。下民的灾祸，不是从天而降。聚在一起说长道短，背后互相憎恨，这主要是由人造成的。

郑玄说：“嚣嚣”，是众多的样子。孔颖达说：“孽”，是灾害。苏辙说：“噂”，是聚集；“沓”，是重复。毛亨说：“噂”，就像“噂噂”；“沓”，就像“沓沓”。毛亨说：“职”，是主、主要。朱熹说：“竞”，是力、致力。郑玄说：诗人贤者见时局如此，自勉以从事王事，虽然劳苦也不敢自称为劳。朱熹说：勤勉从事皇父的劳役，未曾敢以为劳苦。苏辙说：无罪尚且遭受谗言，何况敢诉说劳苦呢？朱熹说：况且无罪而遭受谗言，都是皇父、诗人的怨辞。下民的灾祸，不是天所造成的。噂噂沓沓，多言以互相取悦，而背后互相憎恨。专力做这些事的，是人，难道是天吗？陈祥道说：“噂”，是聚谈；“沓”，是猥杂。小人相见的情形如此，背后则憎恨疾恶。任用这样的小人在位，所以兴起灾祸，不可归咎于天。

我的居处忧愁深远，也极其痛苦。四方有余饶，我独自居处忧愁。百姓无不安逸，我独自不敢休息。天命不通达，我不敢效仿我的朋友自求安逸。毛亨说：“悠悠”，是忧愁；“痗”，是病；“羡”，是余饶。王质说：“彻”，是通。周幽王之时，天下病苦，而我所居的里巷则更加病苦。又说：这就是所谓讥讽小己的得失而其流及于上位者。孔颖达说：四方之民，尽有饶余，我独自居此忧愁。百姓无不优游自逸，我独自不敢休息。王质说：凡民之不如也。李光地说：周幽王之时，难道四方之民尽皆饶羡优游？大夫只是说自己勤劳，所以这样说，学诗者当以意逆之。王质说：不通达，则说其穷困，其穷困是命定的，勉力而已，所以不敢效仿我的朋友自求安逸。范处义说：当时有洁身而去的人，我独自不去，所以说我不敢效仿我的朋友自求安逸。毛亨说：亲属之臣，心不能已。陈祥道说：不然，则不应不去也。

十月之交八章

译第八章，八句。

《雨无正》（“正”音同“政”），是大夫讽刺周幽王的诗。雨是从上往下落的，比喻政令众多如雨，却并非用来治理国家的正道。

译欧阳说：古代的人对于诗大多不拟定题目，而篇名往往没有固定的义例。那些有命名的，必定是陈述诗的主旨，像《巷伯》、《常武》之类就是这样。现在《雨无正》这个篇名，根据《序》说：“雨是从上往下落的，意思是说政令众多如雨，却不是正常的政令。”现在考察诗的七章，都没有这个意思，与《序》完全不同，应当阙疑待考【刘谏议说：曾经读过《韩诗》中有《雨无极》一篇，序说：“《雨无极》，是正大夫讽刺周幽王的。”比《毛诗》篇首多出‘雨无其极，伤我稼穑’八个字。董说：《韩诗》作‘雨无政正’，是正大夫讽刺周幽王。章句说：‘无众也。’《尚书》说：‘庶草繁芜。’《说文》说：‘芜，丰也。’那么雨多且众，是因为政令不统一，所以是正大夫的讽刺。曹说：《序》文与篇意不相符合，苏辙的说法比较接近。苏辙说：雨的到来，不选择善恶而普遍降下。周幽王时百姓遭受祸害，就像承受雨水那样没有不被波及的。那雨水难道有所谓‘正雨’吗】

浩浩【古老反】昊【胡老反】天不长【音峻】其德，降下丧乱饥荒，斩伐四方各国。苍天迅烈威怒，不思考不谋划，舍弃那些有罪的人，让他们已经伏法受刑。像这些无罪的人，却相率陷入灾难，普遍受到波及。

王说：浩浩是广大通流的意思。毛说：骏，长也。谷物不熟叫饥，蔬菜不熟叫馑。孔说：旻天，上面有昊天，说明这里也是昊天【又说：定本作昊天，俗本作旻天，是错误的。释文说：旻本有作昊天的，不对】郑说：虑、图，都是谋划的意思。苏说：舍是放置，沦是陷溺。郑说：铺，遍也。苏说：周幽王的动乱，百姓无罪却遭受祸灾，无处归咎。实在是天造成的，天生育万物，浩浩然好像无穷无尽，为何不增长其德？既然生了万物却又降下丧乱饥荒，来斩杀他们呢？难道天怒迅烈，竟然不思考不谋划吗？那些有罪的人，已经伏法受刑了，放置不管即可。像这些无罪的人，却让他们相率陷溺，没有不遍及的，为什么呢【《前汉书·序传》说：唉，史迁薰胥以刑。师古注说：《诗经·小雅·雨无正》篇说：若此无罪，沦胥以铺。《韩诗》沦字作薰，薰，是说相互薰蒸，也是逐渐波及的意思】

周朝的宗庙已经毁灭，没有地方可以安定。正大夫流离失所，没有人知道我的辛劳。三公及大夫，不肯早晚勤于政事。邦君诸侯，不肯早晚朝见天子。本以为会好转，反而出来做恶。

毛说：戾，定也。郑说：正，长也【王说：《周官》八职，第一是正，六官之长就是正】毛说：勚，劳也。孔说：三事大夫，王肃认为三事是三公，大夫是指他们的属官【李说：徐安道认为《周官》说三事暨大夫，是举三公及大夫】朱说：臧，善也。毛说：覆，反也。范说：周宗，周是天下所尊崇的。王说：当时周朝尚未灭亡而说已经毁灭，是因为灭亡的形势已经形成【朱说：周宗，姬姓的宗庙。既灭，是说将有改朝换代的祸患，征兆已经显现】范说：靡所止戾，不知道天命所在，百姓所安定之处。正大夫离居是离开职位。下面的大夫因处理事务而辛劳，所以说没有人知道我的辛劳。三事大夫不肯早晚勤于政事，是没有在公守节的操守。邦君诸侯不肯早晚朝见，是没有尊崇天子的礼节。周幽王屏弃故老，轻慢诸侯，不用大臣，不尊诸侯，所以大夫担忧。本以为天子会警惧而任用善人，反而出来做恶，没有人惩戒【孔说：君臣关系解体，国家将要灭亡。我盼望说，现在国家如此危急，应当改用善人而王，反而出来做恶。董说：到这里就应当反善了，我盼望他每日望之，反而出来做恶。曹说：陈鹏飞认为这是骊山之祸已成，幽王与平王之间所作，我私下认为不对。骊山之祸，郑威公友死了。秦襄公带兵救周，战斗很尽力。晋文侯、卫武公迎接太子宜臼并立他为王。秦襄带兵护送，这与大夫不肯早晚勤于政事、诸侯不肯早晚朝见的说法不合。这大概是周幽王末年，皇父之徒在朝，众职都废弛，天子又失信于诸侯，朝觐旷废，命令不行，所以如此。况且篇中有说不可使得罪于天子，如果认为骊山之祸已成，那么这里的天子应当是平王，怎么能再讽刺周幽王呢】

为什么苍天？法度的言论不被信任。就像那人远行，就没有到达的地方。所有在位的君子，各自敬重你们自身。为什么不互相畏惧？不畏惧上天。

毛说：辟，法也。朱说：臻，至也。郑说：凡百君子，指众在位者。苏说：周幽王日益不悔改，君子呼天而告之说：奈何呢？法度之言，王最终不肯相信【郑说：如何乎昊天，痛而诉之也。为陈法度之言，不信之也。范说：辟言不信，法语不从也】。就像人恣意行走而忘记返回，我不知道他所到的地方。已经担忧之后，又告诫群臣，使他们都敬重自身。王说：世虽昏乱，君子不可以为恶，因为要自我敬重，因为要畏惧人，因为要畏惧天【朱说：凡百君子，不可以因为王恶而自恣，也各自敬重自身而已。不敬重自身，就不互相畏惧】

译不相畏，是不畏天啊。《左传》中季文子说：“《诗经》说‘为何不相畏？是不畏于天啊。’君子不虐待、轻视地位低微的人，是因为敬畏上天。”曹说：“我所禀告给天王的，都是先王的法度之言。如今幽王不听从这些法度之言，那么他的所作所为必定是倒行逆施，就像头朝北却想去南方，面向燕地却要去越南，迷茫徘徊，能到达哪里呢？所以说，像这样行走，就没有能到达的地方。君王如果这样取舍，当时必定会有迎合时世、苟且取容、冒险侥幸的人。所以君子在这种情况下应当敬重自身，敬重自身是为了使内心正直。敬重自身，就不会在暗室中欺骗自己，怎肯迎合君王的恶行、苟且取容呢？如果不这样，就是自欺。自欺的人，低头必定被人轻视，抬头必定愧对上天。所以说：‘各位君子，各自敬重你们自身。为何不相畏？是不畏于天啊。’这就是用来警戒他们的。”

译兵祸已成而不能退却，饥荒已成而不能安顿。我也只是侍奉左右的近臣，忧惧的大臣日渐憔悴。各位君子，不肯向我告知实情。听到顺耳的话就回答，听到谗言就退避。毛说：“戎，是兵。遂，是安。苏说：遂，是进。《易经》说：不能退，不能进。”郑说：“曽，是但。”毛说：“〇御，是侍御。《国语》说：居寝有〇御的箴言。《说文》说：〇，是狎习相慢。东莱说：〇御，就像杨雄在哀帝、平帝时代做郎官一样。”瘁，是病。郑说：讯，是告。孔说：兵祸已成而不能抵御退却；饥困已成而不能体恤安顿。郑说：曽但侍奉左右的近臣，忧惧的大臣，没有想念他们的人。王说：患难如此，那么各位君子应当承担忧患责任。然而惨惨然日渐憔悴，那么我只是〇御罢了。大概君王所亲近厚待听用的只是〇御，那么患难之忧，如果不是〇御，谁肯承担呢？朱说：各位君子不肯把这事告诉君王，即使君王有问而想听他的话，也只是回答罢了，不敢尽言。一旦有谗言涉及自己，就都退而离居，不肯早晚侍奉君王了。其意好像是说：君王虽然不好，但君臣之义难道可以像这样冷漠吗？

悲哀啊！不能说话，不是舌头说不出，而是自身遭受病苦。好啊！能说话，巧言如流水，使自身处于安乐之地。

郑说：瘁，是病。毛说：哿，是可。哀叹贤者不能说话。郑说：不能言，是言语拙劣。李说：不是出于舌头的困难，出于舌头就会使自身遭受病苦。孔说：悲哀啊，不能说话的贤者，心里虽然想说话，说出来就会触犯事物，如果说出这话，小人厌恶正直，将共同害他。毛说：可，是世所谓能言，巧言顺从世俗，如水般流转。朱说：使他的身体处于安乐之地。王说：说小人谄媚而获得福分。又说：忠实的人言辞不能自我表达，而使自身病苦，巧言的人因为能曲折应变，没有阻碍，而使自身处于安乐之地。苏说：言语忠直的人，世所谓不能言；常能迎合人意的人，是佞人的言语，这是世所谓能言。朱说：说这所以深深叹息。

有人说：“去任职非常紧急且危险，不可使得罪于天子，也说可使怨恨波及朋友。”

毛说：于，是往。郑说：棘，是急。苏说：人都去任职罢了，曾不知任职的紧急且危险？为什么？幽王时代，直道的人是君王所谓不可使，枉道的人是君王所谓可使。直道的人得罪于君王，而枉道的人被朋友怨恨。这是任职之所以难。曹说：君王以为不可使，就是违背君王的心意，所以得罪于天子；君王以为可使，就是逢迎君王的恶行，所以怨恨波及劝善的朋友。进退都不免，难道不紧急且危险吗？君子认为宁可得罪于天子，如果得罪于朋友，就是小人的归宿了。孔说：朋友之道，互相切责以善，现在跟随君王做恶，所以朋友怨恨他。

说你们迁到王都，说：“我没有家室，忧思泣血，没有言语不招致疾恨。从前你们出居，谁跟随你们建造家室？”

王说：“鼠思，是忧思。范说：凡物之多畏，只有老鼠最甚。”毛说：“无声叫泣血。”苏说：“任职多患难，所以君子有离去的，有留下的，不忍心君王没有臣子和自己没有同伴，就告诉他们让他们再迁到王都。离去的人不听，而以没有家室为辞。留下的人于是忧思泣血，担心出言而都招致疾恨，没有人和他。所以责问他说：‘从前你们离去时，谁为你们建造家室？而现在用这个推辞我吗？’曹说：君子立于群枉之中，孤立而无与，畏惧祸患之深，希望他们来协助自己。范说：君子怜悯周朝将亡，所以招引在下位的贤者，让他们迁到王都，以维系天下人心。孔说：因为他拒绝自己，又责备他说：‘我所以忧思泣血想要你们回来，是因为我孤特在朝，没有出言而不被小人憎恨，所以思念你们。为什么拒绝我？说没有家室吗？从前你们从王都出居到郊外时，谁又跟随你们建造家室？本来是你们自己建造的。你们现在如果回到王都，也可以自己建造家室，何必用没有家室为辞呢？’”

《雨无正》七章，两章每章十句，两章每章八句，三章每章六句。

《小旻》是大夫讽刺幽王的诗。

吕说：“《小旻》、《小宛》、《小弁》、《小明》，说小的，是因为篇目在小雅，恐怕与大雅相混淆，以区别之。现在大雅只有《大明》，其余篇目怀疑已亡。苏说：《小旻》、《小宛》、《小辫》、《小明》四首诗，都以小命名篇目，所以区别其为小雅。在小雅的称为小，在大雅的称为《召旻》。《大明》唯独《宛》、《弁》缺失，大概孔子删去了。虽然去掉了大，但其小的仍称为小，大概是沿用旧称。”朱说：“这首诗讽刺君王迷惑于邪谋，不能决断而从善，将导致混乱。”

旻天疾威，敷于下土。谋划违背正道，哪一天才能停止？谋划好而不听从，不好反而采用。我看谋划，也非常困穷。

译《尔雅》说：秋天叫做“旻”。【曹说：郭璞说：旻，就是愍。怜悯万物凋零衰落。】毛说：敷，就是铺陈散布。朱说：犹，就是谋划。毛说：回，就是邪曲。遹，就是法度。郑说：沮，就是阻止。

译“臧”意为善，“卭”意为病。苏氏说：这是说天降灾祸迅猛猛烈，遍及天下，而周幽王的邪谋却始终没有改正。李氏说：周幽王不畏惧天祸，安然自若，信用邪谋。朱氏说：或者意思是说，上天疾威已经施于下土，而君王的邪谋更加严重，天灾何时才能停止呢？朱氏说：好的计谋不被采纳，不好的计谋反而被采用。朱氏说：好计谋不被听从，坏计谋反而被采用，所以我看待这些计谋，感到非常痛心。曹氏说：君王的举措影响阴阳，动作关乎盛衰，一颦一笑尚且不可不谨慎，何况是计谋呢？谋国的道理，是与正直的人在一起。古人谋及内心，谋及卿士，谋及百姓，谋及卜筮，广泛听取意见，择善而从，不敢不竭尽诚意。那些小人，谋虑只及自身而不顾国家，专谋私利而不顾道义，邪僻不正，不知何时才停止。出自君子的良策不被采纳，出自小人的坏策反而被采用，这就是所谓的临乱之君，各自认为自己的臣子贤能。这样谋国，真是非常痛心。

“潝潝”（音急）“訿訿”（音紫）也真是非常悲哀。好的计谋，全都违背；不好的计谋，全都依从。我看待这些计谋，究竟会走到什么地步呢？苏氏说：“潝潝”，是说互相附和；“訿訿”，是说互相诋毁。曹氏说：“潝潝”地互相附和，是结党营私而没有公正的是非；“訿訿”地互相诋毁，是攻击异己而没有公正的批评。《尔雅》说：“潝潝訿訿，无人能尽职守。”朱氏说：“具”，就是“俱”，都的意思。郑氏说：“底”，是到的意思。王氏说：风俗如此，真是非常悲哀。郑氏说：好的计谋，全都背离；不好的计谋，全都依从。王氏说：计谋如此，那么会达到什么结果呢？只有导致混乱罢了。

我已经厌恶那些卜筮，不再告诉我吉凶，计谋的人非常多，因此事情不能成功。喧哗声充满朝廷，谁敢承担罪责？如果不行动而只是空谈，因此不能走上正道。郑氏说：“犹”，是图谋的意思。毛氏说：“集”，是成就的意思。郑氏说：“匪”，是否定的意思。卜筮次数太多而亵渎神灵，已经厌恶它，不再告诉所图谋的吉凶。谋划事情的人众多，是非相争，没有可以遵从的，所以所做之事不能成功。喧哗声充满朝廷，而没有敢决断是非的人。如果事情不成，谁说已经承担了罪责呢？说的是小人争着表现聪明而推卸过错。毛氏说：为人谋国，国家危亡则与之同死，这是古道的做法。范氏说：当喧哗声充满朝廷时，没有不自以为能的。让他们承担罪责，就没有人愿意承担祸患。君臣这样谋划事情，与不行动而坐图远近相比，在道路上连半步都前进不了，有什么不同呢？孔氏说：谋划而不行动，那么在道路上就不能前进；言语而没有决断，那么在事情上就不能成功。曹氏说：谋划贵在人多，决断在于独断。凡是向众人谋划，只有决断才能成功。现在谋划的人很多，而事情不能成功，是因为愚昧而没有决断。

悲哀啊！现在的计谋，不以先民为法则，不以大道为常道，所听信和争论的，都是浅近之言，以此相持，就像在路边建房而与行人商量，人人都有不同的意见，怎么能成功呢？古语说：“在路边建房，三年也不能建成。”大概出于此。

国家虽然不安定，有人圣明有人昏庸；百姓虽然不多，有人智慧有人谋略，有人严肃有人治理。就像泉水流淌，不要互相牵连而败坏。苏氏说：“止”，是安定的意思。范氏说：国家虽然不安定，没有安定的地方。“膴”，是大的意思。孔氏说：“膴”，王肃读为“怃”、“幠”，大的意思。没有大有人，意思是人少。“幠”，音“喜吴”。“艾”，是治理的意思。朱氏说：“艾”与“乂”同，是治理的意思。“沦”，是沉陷的意思。郑氏说：“胥”，是互相的意思。苏氏说：虽然世道混乱，百姓邪僻，但仍有贤人在。如果能任用他们，愚昧的人可以依靠，都能成功。如果不任用他们，而让愚昧的人壅塞在上位，那么就会互相牵连而败坏，无能为力了。就像泉水，如果堵塞而让它流动，那么淤积腐败的东西会随之而行。如果不堵塞源头而蓄积它，即使流动的水也会互相沉陷腐败。吕氏说：现在国家和百姓都有善有恶，谋划而选择善的就可以了，如果不加分别，那么善的也会混杂而等同于恶的，就像泉水清澈却沉陷而变浑浊一样。

不敢徒手搏虎，不敢徒步渡河。人们只知道这一点，不知道其他。战战兢兢，像面临深渊，像踩在薄冰上。毛氏说：徒手搏虎叫“暴虎”，徒步渡河叫“冯河”，“冯”是凌驾的意思。其他不敬小人的危险。战战，是恐惧；兢兢，是警戒。像面临深渊，是怕坠落；像踩在薄冰上，是怕陷入。范氏说：人们都知道虎不可徒手搏，河不可徒步渡，而不知道小人不可不畏惧。像面临深渊，像踩在薄冰上，是极度恐惧。《左传·昭元年》：晋国乐王鲋说：“《小旻》的末章，美好啊，我听从它。”注义取不仅徒手搏虎、徒步渡河可畏，不敬小人也很危险。王鲋听从这个意思，所以不敢讥议公子围。《荀子》说：人

译不贤德又不恭敬，这就是亲近老虎。亲近老虎，那么危险灾祸就会降临到他身上。《诗经》说：“不敢徒手搏虎，不敢徒步渡河。”人们只知道其中一方面，却不知道其他方面。小心谨慎，如同面临深渊，如同走在薄冰上。说的就是这个道理。《小旻》六章，三章每章八句，三章每章七句。

译小宛，是大夫讽刺周幽王的诗。

那鸣鸠身形小巧，却能高飞直达天际。我心中忧伤，怀念昔日的先人，从夜晚到天明无法入睡，心中怀念着文王和武王两位先君。

那些正直通达的人，饮酒时温和恭谨，能自我克制。那些昏庸无知的人，一味沉溺于醉酒，日日更加严重。各自要敬重你们的威仪，天命不会再次降临。

原野之中生长着豆苗，百姓们去采摘它。桑虫有幼子，蜾蠃将其背负而去。教导你们的子民，用善道使他们效仿。

看那脊令鸟，一边飞翔一边鸣叫。我每日都在奔波，每月都在远行。早起晚睡，不要辱没了你们所生的祖先。

桑扈鸟交杂纷乱，沿着屋檐啄食粟米。可怜我那些穷困孤寡的人，却遭受刑罚和诉讼。拿着粟米去占卜，从何处能得到善果？

译《淮南子》说：马不吃油脂，桑扈不吃粟米。毛亨说：“填”是穷尽的意思。郑玄说：“填”是穷尽的意思。苏辙说：“岸”也就是“狱”的意思。刘敞说：“谷”是善的意思。欧阳修说：下面这两章，是说君子和小人所受的困苦，以此表明全国的人都失去了安身立命的地方。吕祖谦说：第五章说百姓无处申诉，第六章说善人不得安宁。那桑扈本是吃肉的鸟，如今没有肉来吃，就成群结队地杂乱飞翔，沿着河岸争抢粟米，就像国人失去了正常的生计，以至于陷入穷困寡弱，于是相互争讼而进入监狱。所谓“宜”，是说情势所迫不得不如此。丘氏说：桑扈本是肉食者，如今沿着人的谷道啄食粟米，这是比喻肉食者的贪婪。郑玄说：我这些穷困寡弱的人，有诉讼之事，没有办法自救，只能拿着粟米去占卜，以求知道胜负。孔颖达说：衰败混乱的时代，政事靠贿赂成功。《史记》说：千金之家的子弟不会死在闹市，这是说贫穷的人没有钱财来自救，只能拿着粟米去求占卜的人，询问胜负。朱熹说：是说握着粟米来显示其贫穷到了极点，占卜说：从哪里才能变得好呢？王氏说：在这个时候，穷困寡弱的人不能为自己伸冤是必然的，那么即使去占卜，又从哪里能得到善果呢？东莱先生说：诉讼之事，以判罚轻为善，以判罚重为不善。

译温和恭顺的人，就像栖息在树上；恐惧小心的人，就像面临深谷；战战兢兢的人，就像踩在薄冰上。

毛亨说：温温，是和顺柔和的样子。像栖息在树上，是害怕坠落。【董仲舒说：庄子认为人处在树木之间，就会恐惧战栗。】像面临深谷，是害怕跌落。郑玄说：在衰败混乱的时代，贤人君子即使没有罪过，仍然感到恐惧。【曹大家说：栖息在树上就担忧树木折断，面临深谷就担忧跌落，踩在冰上就担忧陷入水中。温和就不粗暴以触犯事物，恭敬就不傲慢以侮辱他人。恐惧小心，就能谦卑待人并侍奉他们。战战兢兢，就能常常警戒畏惧而不疏忽大意。他们畏惧灾祸竟然如此，那么他们的处境危险就可以知道了。】

《小宛》共六章，每章六句。

《小弁》是讽刺周幽王的诗。由太子的师傅所作。

赵岐《孟子》注说：“《小弁》，是《小雅》中的篇章，伯奇所作的诗。”

鸒鸟欢快地飞回巢穴，人们无不得到供养，唯独我遭遇忧患。我对上天有什么罪过？我的罪过是什么？心中的忧愁啊，该怎么办呢？

毛亨说：这是起兴的手法。弁，是快乐的意思。鸒，是卑居鸟。又名雅乌。【孔颖达说：雅乌生性喜欢群居。郭璞说：雅乌体型小且多群居，腹部下面白色。江东地区称为鹎乌。】孔颖达说：这种鸟名叫鸒，而说“斯”字，是语助词。就像“蓼彼萧斯”、“菀彼柳斯”。凭借刘孝标的博学，却在《类苑》鸟部设立了“鸒斯”这一条目，这是不精审的表现。【董仲舒说：师旷的《禽经》中有“鸒斯”。并不是把它当作语助词。《尔雅》也说：鸒斯就是鹎鶋。李光地说：孔子说：频频之党比鸒斯更坏。】毛亨说：提提，是群居的样子。郑玄说：谷，是供养的意思。罹，是忧患的意思。毛亨说：周幽王娶申女生了太子宜臼。又宠爱褒姒生了儿子伯服。立伯服为太子。而放逐宜臼。将要杀他。郑玄说：快乐啊那些雅乌。出来在野外觅食。非常饱足后群飞而归。提提然的样子。比喻普通人的父子兄弟出入宫廷，一起饮食。也是提提然快乐的样子。悲伤如今太子独自不被供养。李光地说：普通百姓无不互相供养。而我独自被父母抛弃。竟然不如鸒鸟。毛亨说：我对上天有什么罪过？我的罪过是什么。舜对父母的怨恨思慕，每天向苍天号哭。【赵岐《孟子》注说：这是亲近亲人而悲伤怨恨的言辞。吕祖谦说：反省自身而没有罪过。父母不爱护我，可以吗。寻求理由而得不到。就不能不怨恨。所以怨恨的原因，正是思慕的表现。】朱熹说：“心中的忧愁啊，该怎么办呢？这是无可奈何而安于命运的话。”

平坦的周道长满了茂盛的野草，我心中忧伤，思念啊，好像有什么东西压迫着心。不脱帽穿衣而睡，长久叹息，因为忧愁而衰老，心中的忧愁啊，病痛得像头痛一样。毛亨说：踧踧，是平坦的意思；周道，是周王室的通道；鞠，是穷尽的意思；惄，是思念的意思。孔颖达说：〇，好像有东西压迫着心。郑玄说：不脱帽穿衣而睡叫假寐。疢，就是病。孔颖达说：疾首，是头痛。【曹大家说：《周官》中的疾医，春天时有痟首疾。】李光地说：因为周道平坦却长满了茂盛的野草，可见国家将要灭亡，就像汉朝伍被对淮南王说：“我将看到宫中荆棘丛生，露水沾湿衣服。”都是预言罢了。【刘敞说：从前周朝的道路，有四季朝见觐见的礼仪，车辙马蹄践踏得像手掌一样平坦，踧踧然平坦。现在诸侯不再来了，所以长满了茂盛的野草。】王肃说：惄焉如〇，是说忧伤在心中如此。朱熹说：精神昏乱，甚至在假寐之中，不忘长久叹息，忧愁之深，未老先衰。【刘敞说：因为忧愁而迅速衰老。】疢如疾首，又是忧愁极深的表现。

桑树和梓树，一定要恭敬对待。没有不看父亲，没有不依靠母亲。不连着毛发，不脱离肌肤。上天生我，我的生辰在哪里？

朱熹说：桑梓留给子孙，供给蚕吃，制作器具。王肃说：尊敬父亲，所以说瞻仰；亲近母亲，所以说依靠。孔颖达说：属，是连接的意思。朱熹说：毛，是体肤的余气，末端的连接。王肃说：离，是附丽的意思。朱熹说：里，是心腹。郑玄说：辰，是指六物的吉凶。【王肃说：说我初生时的生辰有所值，所以知道是指六物。《左传》晋侯问伯瑕说：“什么是六物？”回答说：“岁、时、日、月、星辰、服御，用来纪年。岁星，十二年绕天一周；时，四季；日，十日；月，十二月；星，二十八宿；辰，十二辰。”】苏辙说：看到父母所种植的东西，尚且不敢不恭敬，何况对于父母无所不瞻仰依靠呢？然而父母不爱护我，难道我独自没有依附吗？【毛亨说：父亲所种植的，尚且不敢不恭敬。朱熹说：然而父母不爱护我，难道我不连着父母的毛发吗？难道我不附着父母的肌肤吗？曹大家说：骨肉之亲，同气异息，疼痛痒痛，本性相同，我难道不是这样吗？】曹大家说：依靠父亲教导，不是父亲就无所瞻仰；依靠母亲养育，不是母亲就无所依靠。【孔颖达说：太子被父亲放逐，不是母亲放逐的，而一并提到母亲，是因为人都得到父母的恩惠，所以连带提及。】朱熹说：无处归咎，就归咎于天，说：“难道我出生的生辰不好吗？”

为什么灾祸到了这个地步。

那柳树茂盛，蝉鸣嘒嘒，深渊深邃

译芦苇茂盛，如同那随水漂流的船只，不知将停泊在何处。心中的忧愁啊，连打个盹儿的时间都没有。

译朱熹说：“菀”，是茂盛的样子。毛亨说：“蜩”，是蝉。嘒嘒，是蝉鸣的声音。漼，是深邃的样子。淠淠，是众多的样子。郑玄说：“届”，是到达。遑，是闲暇。柳树茂盛则蝉多，深渊旁边生长着雈苇，说的是大者旁边无所不容【苏轼说：事物中大的无所不容，而君王却唯独不能容纳他的儿子】如今太子不被君王所容纳，而被放逐，情形如同船在水上漂流，没有控制它的人，不知道最终会到达哪里【王肃说：船漂流时荡漾而没有停息的地方，就是孟子所说的像穷人没有归宿一样】刘向说：起初还像是假寐，现在却无暇休息，灾祸迫在眉睫了。

鹿奔跑时，脚步舒缓从容【“伎”读作“其宜”】野鸡早晨鸣叫，还在寻求它的雌伴。好比那病枯的树木，因为生病而没有枝条。心中的忧愁啊，难道没有人知道吗？

孔颖达说：“斯”是语助词。毛亨说：“伎伎”，是舒缓的样子。郑玄说：“雊”，是野鸡鸣叫。尚，是还。毛亨说：“坏”通“瘣”，是说树木生病受伤【孔颖达说：《尔雅》说：瘣，是树木弯曲。某氏说：《诗经》说：好比那瘣木，因为生病而没有枝条。符蒌，是弯曲佝偻，内部生病，瘣磊。郭璞说：是说树木生病弯曲，生有瘿肿，没有枝条】郑玄说：“寜”，通“曾”。鹿奔跑时，势头应该很快，但脚步却舒缓从容，是为了等待它的群体。野鸡鸣叫，还知道寻求它的雌伴。苏轼说：鹿奔跑时等待它的群体，野鸡鸣叫时寻求它的雌伴，万物没有不对亲人有恩情的。亲人不可离去，不仅因为爱，也因为帮助。如今君王却抛弃王后而放逐太子，孤立无依如同病枯的树木没有枝条，却曾没有人顾念，为什么呢？王肃说：忧愁到了这种地步。君王却安然不知。

看那被追逐而投奔人的兔子，尚且有人先一步庇护它，路上有死人，尚且有人掩埋他，君王执掌心意，竟然如此残忍，心中的忧愁啊，泪水已经落下。

郑玄说：“相”是看，“行”是道路。孔颖达说：“墐”，是埋葬的名称【毛亨说：“墐”，是路边的坟墓。孔颖达说：埋葬在路边，所以叫路冢。《左传》说：路上埋葬的尸体相望，就是这个意思】郑玄说：“君子”是指斥周幽王，“秉”，是执掌。毛亨说：“陨”，是坠落。王肃说：兔子被追逐而投奔人，人本该利用这个机会捕捉它，却有人先一步庇护它，让它得以逃避【刘向说：兔子被人驱赶，急迫地投奔人，怜悯它的困窘，就在驱赶者未到之前先保全它，现在俗语还说“飞鸟入怀，不要杀，杀了不吉利”，这就是投兔的比喻】路上的死人，人人本该厌恶而避开，却有人掩埋他，让他免于暴露，大概是因为恻隐之心，是人所应该有的缘故。朱熹说：周幽王听信谗言，抛弃放逐他的儿子，竟然还不如看那投奔人的兔子和路上的死人，那么他执掌的心意也太残忍了，因此心中忧愁而流泪。曹大家说：所谓“这都能忍，还有什么不能忍的”，对亲近的人刻薄，就会对所有人刻薄了，心术不可不谨慎。

君子听信谗言，就像有人劝酒一样接受。君子不爱护太子，不舒缓地考察，伐木时要支撑树干，劈柴时要顺着纹理。舍弃那些有罪的人，把罪加在我身上。郑玄说：“醻”，是旅酬【孔颖达说：酬酢都写作酬，这里写作醻，是古字通用。酬有两种，宾客奠酒不举叫做奠酬；到了三爵之后才举起刚才所奠的酒来行酒，在后面交错相酬，名叫旅酬。这里比喻得到谗言就接受并实行，所以知道是旅酬而不是奠酬】惠，是爱。朱熹说：“舒”，是舒缓。“防”，是考察。孔颖达说：“掎”，是支撑。怕树倒下，用东西支撑它的顶端。郑玄说：“扡”，是说观察纹理【孔颖达说：“扡”，是施加。说观察裂缝而逐渐施加】予，是我。毛亨说：“佗”，是加【曹大家说：都伏着叫佗，有加之义。孔颖达说：舍弃有罪的人而把罪加给别人，是从这里转移到那里加上去】孔颖达说：周幽王听信褒姒的谗言，竟然不思考审察就立即使用，就像有人以酒相劝，得到就喝。周幽王心中不爱太子，听到谗言就放逐，不肯安舒【曹大家说：谗言败坏德行，是君子所应当憎恶的。如今周幽王却与他勤厚结交，就像主人劝酒宾客一样】朱熹说：如果舒缓而究察，那么谗言者的实情就明白了。毛亨说：伐木的人支撑树干，劈柴的人顺着纹理【郑玄说：支撑树干的人，是不想随意砍倒；劈柴必须顺着纹理，是不想随意挫折。以此说明如今君王对待太子不如伐木劈柴】王肃说：伐木劈柴，不是爱它们，但也不能没有道理。说君王因为谗言对待自己没有道理，又不如伐木劈柴【曹大家说：伐木的人必须偏倚树干，不然可能会伤人；劈柴的人必须顺着纹理，不然可能会伤刀。周幽王想杀太子，伤害的人太多了】舍弃那些有罪的人，把罪加在我身上的意思是，说因为不舒缓考察的缘故，舍弃那些有罪的谗言者，而把不是我的罪加在我身上，这就是所谓没有道理。

没有比山更高的，没有比泉更深的，君子不要轻易说话，耳朵贴在墙上。不要经过我的鱼梁，不要堵塞我的鱼篓。我自己尚且不被容纳，哪里还顾得上我的后代。毛亨说：“浚”，是深。陈奂说：“由言”，是说话的依据。毛亨说：“逝”，是往。鱼梁是用来捕鱼的【孔颖达说：《周礼》渔人掌管按时设置鱼梁，郑司农说：梁，是水堰，堰水而设】

译缺空，用笱承接那缺口。那么，梁是用来筑堰阻挡水流的，在缺口处用笱承接水流。朱熹说：山极高了，却有人登上它的顶峰；泉水极深了，却有人潜入它的底部。曹氏说：不要认为内室里的话，外人无法得知。朱熹说：所以君子不可轻率地说话，恐怕那些贴墙偷听的人有所观望，在左右之间搬弄是非，从而产生谗言陷害。陈氏说：君王不要轻率说话，那些进谗言的小人正贴在墙壁间窥探，谗言的产生，也不过是窥探君子态度的向背罢了。东莱吕氏说：唐德宗将要废黜太子，李泌劝谏他，并且说：希望陛下回宫，不要流露这种意思。身边的人如果听到，将会为了在舒王面前建立功劳，太子就危险了。君子不要轻率说话，贴墙偷听的说的就是这个道理。《小弁》这首诗的创作，太子已经被废黜了，却还说这样的话，大概是推究祸乱产生的根源，言语是祸乱的阶梯。君王说：不要毁掉我的鱼梁，不要弄破我的鱼笱，这是太子被放逐而始终不忘忧国的表现。苏氏说：恐怕褒姒和伯服会损害他的功业，所以告诫他们不要破坏鱼梁和鱼笱，这与《谷风》的意义相同。我自己尚且不被容受，哪里还顾得上我的后代呢，这是无可奈何自我决绝的言辞。毛亨说：这是思念父亲的孝心。

译《小弁》共八章，每章八句。

《巧言》这首诗，是讽刺周幽王的。大夫因为遭受谗言中伤，所以作了这首诗。

悠悠苍天啊，你是我的父母！我确实没有罪过，没有无辜的过错，却遭遇如此巨大的祸乱。苍天已经威严显赫，我确实没有罪过；苍天如此宏大，我确实没有无辜的过错。

李氏说：“悠悠，是说苍天遥远广大的意思。”欧阳氏说：“且，是语助词。”毛氏说：“幠，大的意思。”郑氏说：“已、泰，都是表示程度很深的词。”欧阳氏说：“慎，是谨慎的意思。”大夫因为遭受乱世之苦，被谗言毁谤，于是呼天诉冤说：“悠悠苍天，你是我的父母！我无罪过，却让我遭遇这巨大的乱世。”李氏说：“上天降下丧乱，非常威严宏大。但我其实敬畏谨慎，没有罪过。”朱氏说：“这是自我申诉的话，希望上天能明察自己。【曹氏说：‘苍天作为人的父母，应当以生育养育为恩德。现在人没有罪过，却降下如此巨大的祸乱，所以呼天诉冤，并责怪苍天为何如此遥远淡漠。’】”

祸乱刚刚发生，不信的端倪开始显现，既然包容了祸乱，祸乱又再次滋生。君子如果相信谗言，君子如果发怒，祸乱或许就能迅速停止；君子如果喜悦，祸乱或许就能迅速平息。朱氏说：僭始，是不信的开端。【郑氏说：僭，是不信的意思。】毛氏说：涵，是包容的意思。丘氏说：君子，指周幽王。毛氏说：遄，是快的意思；沮，是停止的意思；祉，是福的意思。【朱氏说：祉，就是喜悦的意思。】苏氏说：小人在君主面前进谗言，一定是逐渐渗入的。起初，他们试探性地进言，君主包容而不拒绝，知道说话没有忌讳，于是再次进言。后来君主相信了他们，然后祸乱就形成了。【陈氏说：小人用没有根据的话动摇君子，来试探人君是否听从，人君不加以辨别，于是将这些话蓄积在胸中，在怀疑和相信之间摇摆，时间久了，心志迷惑动摇，猜忌之心不能不产生。猜忌久了，心中疑惑的事往往被认为有验证。】朱氏说：君子看到谗言，如果发怒斥责，那么祸乱或许就能迅速停止；看到贤者的话，如果喜悦采纳，【郑氏说：福，是福佑贤者，指给予爵位和俸禄。】那么祸乱或许就能迅速平息。【苏氏说：如果人君一日觉悟，大加诛杀和奖赏，像楚庄王、齐威王那样，那么祸乱或许还可以停止。】现在包容不断，谗言和诚信不分，因此谗言更加盛行，而君子受害。

君子多次盟誓，祸乱因此滋长；君子相信盗贼，祸乱因此暴烈。盗贼的话非常甜腻，祸乱因此日益加剧。他们不能尽职守，只是让君王生病。郑氏说：屡，是多次的意思。毛氏说：凡是国家有疑虑，诸侯会同就用盟誓来互相约束。【朱氏说：盟邦国有疑虑，就杀牲歃血告神来互相约束。】郑氏说：盗，指小人。【孔氏说：进谗言的是小人，所以用盗来命名他们。】毛氏说：餤，是进献的意思。郑氏说：卭，是病的意思。王氏说：不能像发怒或喜悦那样明辨是非好恶，而是诬罔欺诈，众人到来就任用贤人，怎么能不产生二心？去除邪人，怎么能不怀疑？既然有二心又怀疑，岂能避免多次盟誓？多次盟誓却不知道回归根本，这就是祸乱滋长的原因。【李氏说：考察《春秋》，像伯有的祸乱，郑伯和他的臣下盟誓，大概盟誓产生于君臣互相猜疑。君臣互相猜疑，不能察明实情，只是盟誓，正好助长了祸乱。曹氏说：因为不信，所以有盟誓，至于多次盟誓，说明盟誓也不可信了。】穿墙越壁之类的人，寻找空隙抵隙，来欺骗好人，而君子相信谗言，这就是祸乱暴烈的原因。孔氏说：食物甜的，让人嗜好而不厌倦。险恶盗贼的人，他们的话很甜，让人相信而不止。【曹氏说：盗贼能窃取人的隐秘，君王刚得到不信的话，包容接受而未决断，已经在胸中怀疑了。小人探知其隐秘，而投以谗言，那么没有不中的，所以祸乱暴戾而难救。】祸乱因为这个缘故，而日益加剧。朱氏说：然而这些谗人不能供其职事。【李氏说：《礼记》说：做臣子的止于敬，止共就是所谓的止于敬。】只是让君王生病罢了。【曹氏说：谗言得逞，小人享受福分，而人君独自承受病痛。】

奕奕的寝庙，是君子建造的。秩秩的大道，是圣人制定的。别人有心事，我揣度它。跃跃的狡兔，遇到猎犬就被捕获。朱氏说：这是起兴的手法。毛氏说：奕奕，是大的样子。孔氏说：《周礼》注说：前面叫庙，后面叫寝，那么寝庙是一物，先说寝后说庙，是为了行文方便。朱氏说：秩秩，是有序的意思。郑氏说：猷，是道的意思。王氏说：莫，是定的意思。孔氏说：跃跃然，是跳跃迅速的样子。毛氏说：毚兎，是狡兔。【孔氏说：《苍颉解詀》说：毚，是大兔。大兔必然狡猾，又叫狡兔。《战国策》说：东郭逡，是海内的狡兔。】孔氏说：遇犬，是说偶然遇到猎犬就被捕获。王肃说：说它虽然腾跃逃匿踪迹，但偶然遇到猎犬就被捕获。郑氏说：这四件事，是说各有所能。因为我能揣度谗人的心，所以列举这些道理。朱氏说：这一章说谗人的心，我都已经知道了，没有隐藏的情愫，而前后六句都是反复这个意思。【曹氏说：奕奕】

译大，就是宏大。秩秩，就是恒常。猷，就是道。莫，就是确定。寝宫是用来聚集室家的，宗庙是用来安宁祖先的，这些都是宣王所营造的，所以说这是君子所建立的。大猷，就是大道的典章常法。发扬光大文王的谋略，继承弘扬武王的功业，所以说这是圣人所确定的。如今幽王听信小人的谗言，将会毁坏寝宫宗庙，扰乱典章常法了。晋代的陆纳望着宫室叹息说：“好好的家宅，难道要让小孩子撞坏它吗？”这就是担忧寝宫宗庙被毁这一类的情况。汉代的汲黯多次责备张汤说：“为什么凭空采纳高祖的约束，却纷乱更改呢？”这就是惋惜大道被毁这一类的情况。陈氏说：寝宫宗庙，是天下的正位。大猷，是天下的正道。正位，是君子所建立的；正道，是圣人所确定的。如今君王如果居于天下的正位，施行天下的正道，私心就不会产生，而小人的情状自然就会显露出来了，所以说：别人有别的用心，你可以去揣度它。

译荏染这种柔弱的树木，君子应当栽培它。那些往来传播的流言，我心中却反复思量它。那些舒缓从容的大话，竟然从口中说了出来。花言巧语像笙簧一样动听，脸皮真是厚啊。毛亨说：荏染是柔弱的样子。柔木，指的是椅、桐、梓、漆这些树木。朱熹说：行言，是指道路上流传的话。欧阳修说：蛇蛇，是舒缓安闲的样子。郑玄说：硕，是大。欧阳修说：柔木比喻柔顺善良的人，君王应当爱护他们，让他们得以树立，不要听从谗言邪说去伤害他们。所谓“往来行言，心焉数之”，意思是对于往来道路上流传的话，足以被听进心里去。东莱吕祖谦说：好人容易动摇而难以立足，保护他们应当像保护柔弱的树木一样。谗言容易进入耳朵而难以忘记，听它应当像听路人闲话一样。人们听往来路人的话，有的歌唱有的咒骂，就像风吹过耳边，心里曾经反复思量过吗？那些舒缓从容的大话从口中说出。花言巧语像笙簧一样，脸皮真厚。既然不被他们所迷惑，就坐看他们的真实情态。苏辙说：小人舒缓从容地慢慢说出大话。朱熹说：小人的心思不可预测，怎么听到就说出大话呢？王肃说：谗言花巧，听起来让人快乐，就像笙簧一样，顽固不知羞耻，脸皮真厚。孟子说：玩弄机巧变化的人，没有什么可羞耻的，说的就是这个意思。

那个人是谁？住在河边水草交杂的地方。没有力气没有勇气，却主要成为动乱的阶梯。脚胫既细又肿，你的勇气究竟如何？你的计谋将要很多吗？你聚集的党徒有多少？

郑玄说：何人，是斥责谗人。轻视并厌恶他，所以说何人。毛亨说：水草交杂的地方叫麋。李巡说：《左传》所说的“我赐给你孟诸的麋”就是这个意思。拳，是力气。郑玄说：职，是主要。毛亨说：脚胫瘦小叫微；脚背浮肿叫尰。郑玄说：因为住在低湿的地方，所以生了微尰的病。郑玄说：犹，是谋略；将，是大。苏辙说：当时有这样的人。朱熹说：住在河边水草处，就不是高敞明亮干燥的地方。孔颖达说：既没有力气，又没有勇猛，也容易诛杀除掉，却敢主要成为动乱的阶梯。这个人脚胫有微的病，脚背有尰的病。假使有勇气，又能做什么？你制造谗佞的计谋，大多是你所聚集的党徒有多少人能这样做。东莱吕祖谦说：诗人指着谗人说：那个人是谁？他的住处极其简陋，他的力气极其怯弱，却主要成为动乱的阶梯。况且加上微尰的病，他所谓的勇气又能达到什么程度呢？计谋虽然说是大且多，你所聚集的党徒有多少？那么为他出谋划策的人也不多了。这不仅是轻视谗人的言辞，大概是说他们本来容易驱除，只是君王没有醒悟罢了。

《巧言》共六章，每章八句。

《何人斯》？这是苏公讽刺暴公的诗。暴公担任卿士，却诬陷苏公，所以苏公作这首诗来与他断绝关系。

郑玄说：暴、苏，都是京畿内的国名。孔颖达说：《左传》说：从前周朝灭掉商朝，让诸侯安抚疆土，苏忿生以温地为司寇，那么苏国在温地。杜预说：现在的河南温县是东都京畿内的地方。春秋时苏国称子，这里称公，大概是子爵而位列三公。李巡说：正如同祭伯、祭公，祭之所以称伯是因为爵位，称公是因为位列三公。王肃说：暴公担任卿士，却谗言诬陷苏公，对君王不忠，对朋友不义，所谓的大过错啊。所以苏公作这首诗与他断绝关系。与他断绝关系，不直接斥责暴公，只说跟随他出行而已，不写明他的诬陷，只表示怀疑而已。大概人际交往的道理，断绝关系应当这样罢了。已经断绝了，又告诉他：“以及你像贯穿一样，确实不了解我，想要拿出三物，用诅咒来约束，而作美好的歌，来穷尽反复无常的心思，不接近于抛弃言语吗？”大概君子对待别人，仁爱而不嫉妒。暴公诬陷我，就丧失了他的本心，确实不了解我，所以如此。让他由此悔悟，再用善意跟随我，本来是我所希望的。即使他不能这样，我本来也不会做得太过分。我难道是小人吗？一旦与人断绝关系，就丑恶诋毁坚决拒绝，只怕他们复合。

那个人是谁？他的心思非常难测。为什么经过我的鱼梁？却不进入我的家门。跟随的是谁？只是跟随暴公。

郑玄说：孔，是很；逝，是经过。梁，是鱼梁，在苏国门外。苏辙说：梁，是桥梁。《说文》说：梁，是水桥，是苏公居住的地方。朱熹说：那个人是谁？不想直接斥责那个人而说。孔颖达说：他的心思非常难测，他持守的心意很难知道。朱熹说：经过我的鱼梁。

那么必定经过我的家门，然而不进入，一定是有原因的。接着追问他跟随的人，就是暴公。既然跟随暴公而不进入我的家门，那么暴公诬陷我就很明显了。段玉裁说：当他经过鱼梁时，跟随他的是谁呢？只有说是暴公而已。大概他的诬陷，一定有不可让人知道的事情，所以不容让人跟随踪迹。下一章所说的二人同行，是原来已经和暴公共事的时候，就是伯氏吹埙，仲氏吹篪，以及你像贯穿一样的时候。吕祖谦说：借过门不入的比喻，来陈述他反复无常的心思，心思不正直，一定诬陷我。

两个人跟随出行，谁造成了这场祸患？为什么经过我的鱼梁？却不来慰问我。起初，不像现在这样，不认可我。

郑玄说：“二人”指的是暴公和他的同伙。你们相随而行，见到君王谁作（以下原文缺失）

之北何近之我

译梁

扰乱我的心绪，使我怀疑你【朱熹说：如果从北到南，那么我们就不会相遇；如今却经过我的梁，这正好是用来搅乱我心罢了】

译你若是从容缓行，也不曾有空闲歇息；你若是急速赶路，却有空闲给车轴涂油。你哪怕只来一次，怎会让我如此殷切盼望？

郑玄说：遑，闲暇；亟，急速；盱，忧虑。孔颖达说：推究其情状来怀疑他。我本想问：你是从容缓行吗？却不见你闲暇休息；本想问：你是急速赶路吗？你却又有空闲给车轴涂油。朱熹说：现在给车轴涂油，说明并非急切；却借口说因为急于赶路而来不及见我，这并非实情。郑玄说：推究其情状，探求其心意，终究无法得知。你哪怕只来一次见我，又有什么难处呢？

你返回时若肯进门，我的心就会安定。返回时若不进门，是否中伤我就难以知晓。你哪怕只来一次，使我心安。

郑玄说：还，返回；祗，安定。朱熹说：你前往时，已经不进我的门了。丘说：倘若你返回时进门，那么我的心就平和无疑。现在返回时却不进门，说你没有中伤我，那就难以相信。又说：或许你只来一次见我，使我心安呢？

大哥吹埙，二哥吹篪。与你关系紧密，你却真的不了解我。拿出猪、狗、鸡这三种祭品来诅咒你。

郑玄说：伯、仲比喻兄弟。毛亨说：土制的叫埙，竹制的叫篪。孔颖达说：埙，在《周礼·小师》职中写作“埙”，是古今字不同罢了。注解说埙有六个孔，用烧土制成。《尔雅·释乐》说大埙叫嘂。郭璞说像鹅蛋，上尖下平，形状像秤锤。小的像鸡蛋。《释乐》又说大篪叫沂。郭璞说篪用竹子制成，长一尺四寸，围三寸，八个孔，一个孔向上突出，直径三分，横着吹。小的一尺二寸。《小师》注说篪七个孔，大概没算那个向上突出的，所以是七个。《世本》说暴辛公制作埙，苏成公制作篪。谯周《古史考》说古代就有埙篪了。周幽王时暴辛公擅长吹埙，苏成公擅长吹篪。嘂音吊，称音证，锤音危。《乐书》说埙这种乐器，平底六孔，是水的数目。中间空虚上尖，是火的形状。埙用水火相合然后成器，用水火相和然后成声。所以大的声音合于黄钟大吕，小的声音合于太簇夹钟，都要符合中声的和谐而已。先儒说围五寸半，长三寸半，大概取意于此。篪这种乐器，大的一尺四寸，是阴数，围三寸，是阳数。小的一尺二寸，就全是阴数了。都要有孔。埙则六孔交鸣而喧哗，篪则从一个孔发出声音而清亮分明。土王于长夏，埙是土音，有伯氏的意思。竹王于仲春，篪是竹音，有仲氏的意思。《周官》小师教盲人吹埙，播弄它；笙师兼教篪，详细于埙，简略于篪，因为埙主唱始不得不详细，篪主和中而已不得不简略。埙篪是不同的乐器而合奏同一音乐，伯仲是不同的身体而同一气息，所以诗人取来比喻。李说《世本》《古史考》见此诗说伯氏吹埙，仲氏吹篪，就作了这种解说，都是求诗之过。如贯，像串在绳索上的东西。朱熹说：谅，确实。毛亨说：三物是猪、狗、鸡，百姓不信任就盟誓诅咒。孔颖达说：拿出这三种东西来诅咒盟誓，使谗言真假有决断，让我不怀疑。

是鬼是蜮，那就无法捉摸。厚颜无耻，看人没有准则。作这首好歌，来彻底揭露反复无常的小人。

毛亨说：蜮，短狐。孔颖达说：《洪范五行传》说蜮像鳖，三足，生于南越陆地，有人说叫射影，江淮水中都有，人在岸上，影子映在水中，投人影就杀人，或者说含沙射人，皮肤肌肉生疮像疥疮，是对的。腼，厚颜。孔颖达说：《说文》说腼，面见人，姡，面腼，

译那么“腼”与“姡”都是形容人面部的样貌，李说《国语》中有“面腼然”一句，注解说这是面目的样子，后世引用这句话的人将其理解为羞愧耻辱，其实并非如此。郑说这是喜好善行，孔说“反侧”是指反复无常、不正直的意思，欧阳说你隐藏形迹，能让我看不见、察觉不到，像鬼蜮那样暗中害人吗？曹说鬼祸害人而没有形体，蜮射人影子而没有踪迹。我则无法知晓，你如今既然是人，每天用面目与我相对视，没有穷尽，无法隐藏，我怎么会不知道你在进谗言中伤我呢？孔说创作这八章美好的诗歌，是为了穷尽你反复无常的情态。王说作这首诗本意是要断绝关系，却说喜欢这首歌，正因为喜欢，所以才极力探求你的反复无常，极力探求你的反复无常，并不是厌恶你，而是含有希望你悔悟的心意罢了。朱说上一篇先讽刺听信谗言的人，这一篇专门责备进谗言的人。

译《何人斯》共八章，每章六句。

《巷伯》是讽刺周幽王的诗。寺人因受谗言所害，所以作了这首诗。

孔颖达说：“后宫称永巷伯，‘伯’是长的意思，是主管宫内道路官员的长官。陈奂说：‘诗名叫《巷伯》，用寺人来解释，说明巷伯就是寺人。寺人是受过宫刑的人，大概是因为谗言而遭受宫刑。’吕祖谦说：‘寺人是亲近宠幸的人，亲近宠幸的人天天在君王面前出现，然而仍然受到谗言的伤害，那么幽王的昏庸不明就可想而知了。’董仲舒说：‘在幽王时代，大臣因受谗言所害如苏公，小臣因受谗言所害如寺人，孟子难道能上下都免于祸患吗？将他们并列在此，是为了彰显国家动乱的原因。’”

萋萋兮斐斐兮，织成了这贝锦般的图案。那些进谗言的人，也太过分了。毛亨说：“萋斐，是花纹交错的样子。贝锦，是像贝壳花纹一样的锦。”郑玄说：“锦上的花纹，像余泉、余蚳这种贝壳的花纹。蚳，音直基。孔颖达说：‘锦上连着贝纹，所以知道是贝壳的花纹。《尔雅·释鱼》描述贝壳花纹说：余蚳是黄底白纹，余泉是白底黄纹。李巡说：余蚳贝甲以黄色为底色，白色为花纹；余泉贝甲以白色为底色，黄色为花纹。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：贝，是水中的介壳类动物。它们花纹的差异，大小的不同，非常多。古代用作货币的贝就是这种，现在九真、交趾地区把它当作杯盘宝物。’”郑玄说：“这是比喻谗言者聚集过错，以构成罪名，就像女工聚集各种色彩以织成锦上的花纹。”李光地曰：“这是比喻谗言者编织罪名。”朱熹说：“萋斐，是小花纹的样子。贝，是水中的介壳类动物，有花纹像锦一样，这是花纹繁盛的样子。意思是说因为萋斐这种细微的形状而加以修饰，从而形成贝锦，用来比喻谗言者，是因为别人的小过错而加以粉饰，构成大罪。那些做这种事的人，也太过分了。”

哆哆兮侈侈兮，形成了这南箕的形状。那些进谗言的人，究竟和谁谋划？苏辙说：“哆、侈都是张大的意思。”毛亨说：“哆，是张大的样子；《说文解字》说：侈，是张口的意思。张叫做侈，是因为事物而张大的名称，礼仪中衣袖半幅而增加一尺叫做侈袂。”毛亨说：“南箕，是箕星。”郑玄说：“箕星哆然张开，脚跟狭窄而舌头宽大。”孔颖达说：“箕星有四颗星，两颗为脚跟，两颗为舌头。”郑玄说：“适，是往的意思。”陈奂说：“南箕这颗星，本来不是箕，只是张大它的口才形成这个名字罢了。贝锦、南箕，都说‘成是’，意思是本来没有这些，实在是因为萋斐张大才形成的。”郑玄说：“谁去和你谋划呢？责怪他们言语多且巧。”

缉缉翩翩，谋划想要进谗害人，谨慎你的言语吧。说你不可信，毛亨说：“缉缉，是舌头的声音；翩翩，是往来的样子。”刘敞说：“缉缉，是说能缕析萋斐以形成经纬；翩翩，是说念念不忘进谗，像高飞的鸟，翩翩不能自己。”孔颖达说：“口舌缉缉作响，往来翩翩，谋划想要进谗害人。”李光地曰：“这是说谗言者的意图，只想进谗害人，没有其他营谋。”陈奂说：“进谗害人的人，自以为得意，更应该谨慎你的言语。”王夫之说：“不谨慎你的言语，那么听的人有时就会醒悟，也会说你不可信了。”

捷捷幡幡，谋划想要进谗言，难道不让你接受？既然已经让你受害。

毛亨说：“捷捷，如同缉缉；幡幡，如同翩翩。”陈奂说：“捷捷，是轻捷的样子；幡幡，是反复的样子。”王夫之说：“难道不让你接受？既然已经让你受害，意思是君王喜欢谗言，那么本来就会接受你。

喜欢谗言不止，那么遭遇谗言的祸患，随后就会牵连到你。”董仲舒说：“进谗害人的人，别人也会进谗害他，让君王喜欢谗言，所以得以进谗来逞快意，然而谁不想逞快意呢？那么转移到你身上也不久了。”曾巩说：“说你不可信，既然已经让你受害，都是君子忠告的话。

骄横的人得意洋洋，辛劳的人忧心忡忡。苍天啊！苍天啊！看看那些骄横的人，怜悯这些辛劳的人。毛亨说：“好好，是好的意思。”苏辙说：“草草，是忧愁的意思。”王夫之说：“骄横的人得意洋洋，辛劳的人忧心忡忡，意思是骄横的人进谗行径而得意，辛劳的人遭遇谗言而失度，他们的状况就是这样。”李光地曰：“呼天而告之曰：‘看看这些骄横的人有罪吗？怜悯这些辛劳的人无辜吗？’”

那些进谗言的人，究竟和谁谋划？抓来那些进谗言的人，扔给豺虎。豺虎不吃，扔给北方。北方不接受，扔给昊天。

毛亨说：“投，是抛弃的意思。《说文解字》说：豺狼属，狗声。”毛亨说：“北方寒冷而不长草木。”孔颖达说：“扔到北方寒冷的地方，让他冻死。”昊昊，是天。朱熹说：“再次说那些进谗言的人，究竟和谁谋划，是极其痛恨他们，所以重复说。不吃不接受，是说进谗言的人，万物都厌恶他们。”郑玄说：“北方不接受，扔给昊天，是付与昊天，制裁他们的罪行。”孔颖达说：“《缁衣》说：厌恶坏人像《巷伯》一样，是说想要他们死得很惨。孔子说：喜欢贤人如《缁衣》，厌恶坏人如《巷伯》，那么爵位不滥授而百姓就会老实，刑罚不施行而百姓都会服从。”

杨园的道路，沿着畆丘。寺人孟子作了这首诗。所有的君子，恭敬地听吧。

毛亨说：“杨园，是园的名字，猗是加的意思。畆丘，是丘的名字。”孔颖达说：“《释丘》说：如畆畆丘。李巡说：谓丘如田畆，叫畆丘。”孔颖达说：“寺人，字孟子。”王夫之说：“杨园是低地，用来比喻卑贱的人；畆丘是高地，用来比喻大臣。想要凌驾畆丘，就必须经过杨园。意思是想要进谗”

译大臣遭谗，必定是从地位卑微的人开始的。孔安国说：在当时王都的旁边，大概有这座畆丘，诗人见到它便作了这首诗。刘向说：谗言没有止境，不仅仅是在君主面前诬陷自己罢了，必定会向上波及大臣和骨肉至亲，只是先从自己开始罢了，所以说：各位君子，要谨慎地听取这些谗言。后来王后、太子以及大夫果然大多因为谗言而被废黜。

译《巷伯》共七章：其中四章每章四句，一章五句，一章八句，一章 six 句。

《节南山》这一组诗共十篇，七十九章，五百五十二句。

毛诗集解卷十九

钦定四库全书

毛诗集解卷二十

宋 段昌武 撰

《谷风》这一组诗

《谷风》是讽刺周幽王的诗。天下风俗浇薄，朋友之道断绝了。

刘氏说：天子对于天下，没有别的职责。就是敦厚人伦关系，确立最高的准则，这是君主早晚所应致力做的事。因此，如果朋友之道断绝，那么切磋琢磨的道义就不能施行。切磋琢磨的道义不能施行，那么人们就不去防范那些偏离准则的行为，反而归向那些偏离准则的行为了。于是君主得以遂行其不象君主的行为，臣子得以遂行其不象臣子的行为，父亲得以遂行其不象父亲的行为，儿子得以遂行其不象儿子的行为，兄长得以遂行其不象兄长的行为，弟弟得以遂行其不象弟弟的行为，丈夫得以遂行其不象丈夫的行为，妻子得以遂行其不象妻子的行为，这都是由于切磋琢磨的道义不能施行，并且习以为常形成风俗，没有人知道以此为耻。甚至导致人伦悖乱，国家灭亡、自身丧命，而不可挽救，天下风俗浇薄，朋友之道断绝，这难道不是天子的职责吗？所以说“讽刺他”，不也是恰当的吗【吕氏说：危急时互相求助，宽缓时互相抛弃，恩情深重不知感激，怨恨微小必定牢记，这都是小人的交往方式。天下风俗浇薄，朋友之道断绝，那么就没有不是小人的交往了】

和煦的谷风，伴随着风雨。当恐惧害怕时。只有你与我。当安乐时，你却转而抛弃我。

毛亨说：“这是起兴。”郑玄说：“习习，是和顺调适的样子。东风，叫做谷风，将，是且的意思。”孔颖达说：“谷风，是生长万物的风，取朋友互相促进长益的意思。”毛亨说：“风雨相互感应，朋友相互需要【郑玄说：“有风又有雨，那么润泽就能施行。”孔颖达说：“润泽是雨的作用，但雨得风才能施行，那么润泽也依靠风。所以《易经》说：‘用风雨来润泽’，这是风雨共同起到润泽作用。”东莱先生说：“朋友的情义，出于天性，他们互相寻求本来不是为了利害关系，所以困顿显达都如一。如果不了解这种道义，就只看重利害罢了。离合怎么能恒定呢？玩味‘习习谷风，维风及雨’的文辞，其中的道义大概可以认识了】丘氏说：“在危难恐惧时相亲爱，说‘只有你与我’，是说与己关系深厚。”孔颖达说：“刚得到且安且乐，你就转而抛弃我吗？”毛亨说：“是说朋友趋利避害，在困顿显达时互相抛弃【郑玄说：“抛弃恩情忘记旧情，浇薄到了极点】

和煦的谷风，伴随着旋风。当恐惧害怕时，把我放在怀中。当安乐时，抛弃我像丢弃废物一样。

毛亨说：頽风是烧毁车轮的风【孔颖达说：《释文》说：烧毁车轮的风叫做頽，扶摇风叫做焱。孙炎说：回旋的风从上往下吹叫做頽，回旋的风从下往上吹叫做焱。焱音遥】郑玄说：寘，是放置的意思。毛亨说：风势薄弱相互扶持而上，比喻朋友相互需要才能成功【孔颖达说：頽风从上往下吹，力量薄弱不能再上升，谷风与它相遇，两种风并力才相互扶持而上，用来比喻朋友相互率领才能成功。东莱先生说：叔向见到司马侯的儿子，抚摸着他哭泣说：自从你父亲死后，我没有人与我一起侍奉君主了。从前这件事你父亲开始，我结束；我开始的，你父亲结束，没有不可以的。所谓维风及頽，这就是其中一个方面。王氏说：风煽动物体，就顺着它的势头而升高；朋友互相汲引，就道德义理上互相升高】郑玄说：把我放在怀中，是说对我极其亲近。如遗，是说像人行走时遗忘的东西，忽然就不记得存在了。

和煦的谷风，吹过山巅崔嵬。没有草不死，没有木不枯萎。忘记我的大恩德，只记挂我的小怨恨。

毛亨说：崔嵬是山巅。即使是盛夏万物茂盛强壮，草木也没有不枯死叶子、枯萎枝条的【孔颖达说：万物生长的旺盛，没有超过夏天的，但不能没有稍微枯萎死亡的】郑玄说：比喻朋友，怎么能不时有小争执【孔颖达说：良友成就的德行，虽然很大，但不能使脸色没有忿怒，不能使言辞没有争执】朱熹说：习习谷风，维山崔嵬。是说它所覆盖的范围很广，然而还是没有不死的草，没有不枯萎的木。何况对于朋友，怎么能忘记大恩德而只记挂小怨恨呢【刘氏说：天地的功绩有所不足，怎么能忘记我的大恩德，只记挂我的小怨恨呢吕氏说：生物之恩惠及崔嵬之山，不知道把它当作恩德。一草一木偶然死绝，就怨恨它的恩德不足，这就是忘记大恩德而只记挂小怨恨郑玄说：大恩德是指用道义互相切磋成就】

谷风三章，每章六句

《蓼莪》是讽刺周幽王的诗。百姓劳苦，孝子不能终养父母。

朱熹说：晋朝的王裒因为父亲死得不明不白，每次读《诗经》读到“哀哀父母，生我劬劳”，没有不反复流泪的，他的学生因此废除了这篇诗。《诗经》感人，就是这样。李氏说：《凯风》是母亲不安于室的家风的诗，《小弁》是太子被废弃的诗，《蓼莪》是孝子不能终养父母的诗，所以它们的责备、怨恨思慕、哀痛是这样的。如果不是被母亲所弃，不是被父亲所逐，不是困于行役而得以终养，那么他们的欢欣就可以知道了。读诗的人，应当用这类情况去理解。

高大的莪蒿，不是莪蒿而是蒿草。哀伤的啊父母，生养我如此辛劳。

毛亨说：“这是起兴。”蓼蓼，是长大的样子。