诗传旁通卷九
，愽非独一姓也。孔子论《诗》，至于『殷士肤敏，祼将于京』，喟然叹曰：『大哉天命！』善不可不传于子孙，是以富贵无常。不如是，则王公其何以戒慎？民萌何以劝勉【萌与甿同】盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。虽有尧舜之圣，不能化丹朱之子；虽有禹汤之徳不能训末孙之桀纣。自古及今，未有不亡之国也。昔髙皇帝既灭秦，将都雒阳，感悟刘敬之言，自以徳不及周，而贤于秦，遂徙都关中，依周之徳因秦之阻。世之长短，以徳为効故常战栗，不敢讳亡。孔子所谓『冨贵无常』，盖谓此也。」
译博大的天命并非只属于一个姓氏。孔子研读《诗经》，读到“殷商的士人勤勉敏捷，在京城举行灌礼”时，感慨地叹息说：“天命真是伟大啊！”善行如果不传给子孙，因此富贵是没有常理的。如果不这样，那么王公们凭什么警戒谨慎？百姓又凭什么受到鼓励？【萌与甿同】这是哀伤微子侍奉周朝，而痛惜殷商灭亡的缘故。即使有尧舜那样的圣明，也不能教化丹朱的儿子；即使有禹汤那样的德行，也不能训导末代子孙的桀纣。从古至今，没有不灭亡的国家。从前高祖皇帝灭掉秦朝后，打算定都洛阳，被刘敬的话所感动，自认为德行不如周朝，却胜过秦朝，于是迁都关中，效法周朝的德行，凭借秦朝的险阻。世运的长短，以德行为效验，所以常常战战兢兢，不敢忌讳谈论灭亡。孔子所说的“富贵无常”，大概说的就是这个道理。
周公所作
吕氏春秋·仲夏纪：周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作诗曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命惟新。”以绳文王之徳。髙诱注曰：“淫，过也。翼，佐也。三淫，谓剖比干之心，断材士【勇力之士】之足，刳孕妇之胎者，故诸侯去之而佐文王也。”今按文王在，而公旦称文王，吕不韦之言未可尽信。
两君相见之乐
国语·鲁语：叔孙穆子聘于晋【叔孙豹】晋悼公飨之，乐及《鹿鸣》之三，而后拜。晋侯使行人问焉，对曰：「夫歌《文王》《大明》《緜》，则两君相见之乐也，皆昭令徳以合好也，皆非使臣之所敢闻也。臣以为肄业及之，故不敢拜。」《左传·襄公四年》：叔孙穆叔云：「《文王》两君相见之乐也。」
大明
太任
王季之妻，文王之母，摰国任姓之女，尊之曰太任。中女也。中，去声。
太姒
文王之妃，武王之母。张守节曰：《国语》云：「杞、鄫二国，姒姓，夏禹之后，太姒之家。」
莘
莘兟姺甡防□六字同一音。姒姓之国，文王妃太姒之母家，今同之夏阳汉郃阳也。有太姒▯城祠庙。唐十道志在同之河西，河西即郃阳郡。《国志》郃阳南二十里，古莘国。莘亦禹之母家。▯纳有防氏女，生伯禹。
伣
伣朱传牵遍切，按字书又胡典切，音岘。毛传，伣磬也。孔疏，此伣字，韩诗文作磬，则伣磬义同也。许慎云，伣譬喻也，盖如今俗语比喻物云。磬作然也，按此皆方言，汉唐人各异耳。
造舟
孔疏：「比其舟而渡，曰造舟；中央左右相维持，曰维舟；并两船，曰方舟；一舟，曰特舟。」水深不可施梁柱建桥，连锁其船于水面以渡，谓之浮桥。
牧野【旅若林】
卫之汲县故商都牧野之邑
旅若林武成文
太公望
史记·齐世家》：太公望吕尚者，东海上人。盖尝穷困，年老矣。以渔钓【奸【与干同】周西伯西伯将出猎，卜之曰：“所获非龙，非彲【梨】非虎，非罴，所获霸王之辅。”于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大恱，曰：“自吾先君太公曰：‘当有圣人适周，周以兴。’子其是耶？吾太公望子乆矣。”故号之曰太公望，载与俱归，立为师。吾先君太公谓周先君太君组绀，世本作太公组绀，史记作公叔祖类。
师尚父
武王即位，师尚父。刘向《别録》曰：「师之尚之父之，故曰师尚父。父亦男子之美称也。」《毛公诗传》曰：「师，太师；尚父，可尚可父也。」
凉汉书作亮
前汉书·王莽传》诗云：「时惟鹰扬，亮彼武王。」凉字作「亮」。注云：「亮，助也。」
緜
沮漆
严坦叔曰：沮漆名称相乱。桑钦《水经》云：沮水出北地郡直路县，东过冯翊祋祤县北，东入于洛，此沮水之源流也【冯音凭，翊音亦，祋音对，祤音许】汉志扶风有漆县，漆水在县西，东入渭。又阚骃《十三州记》云：漆水出漆县西北，至岐山，东入渭，此漆水之源也。沮出北地入洛，漆水出扶风入渭。沮自沮，漆自漆。孔氏引《水经》云：沮水俗谓之漆水，又谓之漆沮，此则名称相乱矣。乐史《寰宇记》曰：邠之新平，汉漆县也，有漆水属扶风。隗嚣攻略阳，上至漆，汉之漆，今邠治也。郑渔仲《通志畧曰：沮水出邠州界，经华原县北入于漆。漆水出鳯翔普润县东，或云出岐山，经华原县与沮水合，南至富平县入于渭。鳯翔即汉扶风郡【小雅漆沮之从，与此不同】
堇乌头【苦堇】
堇有二，有芨。堇之堇有苦，堇之堇芨，音急；一音及。《尔雅》曰：“芨，堇草。”郭景纯曰：“即乌头也。”郑渔仲曰：“堇草初种之母，如芋魁，而首似乌鸟之首，故名乌头。两岐如鸟张口者，名乌喙，皆取其似鸟头傍生者为附子，附子傍生者为侧子。乌头不生附子者为天雄。天雄长大至三寸以上。”《本草》云：“春采为乌头，冬采为附子。”《广雅》云：“一嵗为侧子，二嵗为乌喙，
译周公所作
《吕氏春秋·仲夏纪》记载：周文王居于岐地，诸侯因商纣王的三种暴行而背离商朝，转而辅佐文王。散宜生说：“可以讨伐商朝了。”文王没有答应。周公旦于是作诗说：“文王在上，光辉昭著于天。周虽然是古老的邦国，但其天命却是新的。”以此来彰显文王的德行。高诱注解道：“淫，指过失。翼，指辅佐。三淫，指的是剖开比干的心脏，砍断勇士的双脚，挖出孕妇的胎儿，所以诸侯背离商朝而辅佐文王。”现在考察，文王在世时，周公旦称其为文王，吕不韦的话不能完全相信。
两君相见之乐
《国语·鲁语》记载：叔孙穆子出使晋国，晋悼公设宴款待他，音乐演奏到《鹿鸣》的第三篇，叔孙穆子才拜谢。晋侯派使者询问原因，叔孙穆子回答说：“歌唱《文王》《大明》《緜》这三首诗，是两国君主相见时的乐歌，都是为了彰显美好的德行以缔结友好关系，都不是使臣所敢聆听的。我认为这些是练习礼仪时演奏到的，所以不敢拜谢。”《左传·襄公四年》中，叔孙穆叔说：“《文王》是两国君主相见时的乐歌。”
大明
太任
王季的妻子，文王的母亲，挚国任姓的女子，尊称为太任。她是次女。中，读去声。
太姒
文王的妃子，武王的母亲。张守节说：《国语》记载：“杞、鄫两国，姒姓，是夏禹的后代，太姒的家族。”
莘
莘、兟、姺、甡、防、□这六个字读音相同。是姒姓的国家，文王妃太姒的娘家，即今天的同州夏阳，汉代称郃阳。那里有太姒的城祠庙宇。唐代《十道志》记载在同州的河西，河西就是郃阳郡。《国志》记载郃阳以南二十里，是古莘国。莘也是大禹的娘家。〇大禹娶有邰氏的女子，生下伯禹。
伣
伣，朱熹传注读“牵遍切”，按字书又读“胡典切”，音同“岘”。毛传解释，伣即磬。孔颖达疏解，这个伣字，韩诗文中写作磬，那么伣和磬意义相同。许慎说，伣是比喻的意思，大概就像如今俗语中比喻事物说。磬作然解，按这些都是方言，汉唐人的解释各不相同罢了。
造舟
孔颖达疏解：“将船并排连接渡河，叫做造舟；在中央左右相互维持，叫做维舟；并排两艘船，叫做方舟；单独一艘船，叫做特舟。”水深无法架设梁柱建造桥梁，将船只连锁在水面上以渡河，称之为浮桥。
牧野【旅若林】
卫地汲县，即古商都牧野的邑地
旅若林，出自《武成》篇的文字
太公望
《史记·齐世家》记载：太公望吕尚，是东海一带的人。曾经穷困潦倒，年纪已老。以渔钓【奸【与干同，意为干求】周西伯，西伯将要外出打猎，占卜后说：“所得到的不是龙，不是螭，不是虎，不是罴，而是霸王的辅佐。”于是周西伯打猎，果然在渭水北岸遇到太公，与他交谈后非常高兴，说：“我的先君太公曾说：‘会有圣人来到周地，周将因此兴盛。’您大概就是那个人吧？我父亲盼望您已经很久了。”所以称他为太公望，用车载着他一起回去，立他为师。我的先君太公，指的是周先君太公组绀，《世本》记载为太公组绀，《史记》记载为公叔祖类。
师尚父
武王即位后，尊称他为师尚父。刘向《别录》说：“师之尚之父之，所以叫师尚父。父也是男子的美称。”《毛公诗传》说：“师，指太师；尚父，意为可尚可父。”
凉，汉书作亮
《前汉书·王莽传》引用《诗经》说：“时惟鹰扬，亮彼武王。”“凉”字写作“亮”。注解说：“亮，意为辅助。”
緜
沮漆
严坦叔说：沮水和漆水的名称相互混淆。桑钦《水经》记载：沮水发源于北地郡直路县，向东经过冯翊祋祤县北，向东流入洛水，这是沮水的源流【冯音凭，翊音亦，祋音队，祤音许】。《汉书·地理志》记载扶风有漆县，漆水在县城西边，向东流入渭水。又阚骃《十三州记》记载：漆水发源于漆县西北，到达岐山，向东流入渭水，这是漆水的源头。沮水发源于北地流入洛水，漆水发源于扶风流入渭水。沮水自是沮水，漆水自是漆水。孔氏引用《水经》说：沮水俗称为漆水，又称为漆沮，这就导致名称混淆了。乐史《寰宇记》说：邠州的新平，是汉代的漆县，有漆水属于扶风。隗嚣攻占略阳，进军到漆，汉代的漆县，即今天邠州的治所。郑渔仲《通志略》说：沮水发源于邠州界，经过华原县北流入漆水。漆水发源于凤翔普润县东，有人说发源于岐山，经过华原县与沮水汇合，向南到富平县流入渭水。凤翔即汉代的扶风郡【《小雅》中漆沮的随从，与此不同】
堇乌头【苦堇】
堇有两种，有芨。堇中的堇有苦味，堇中的芨，音急；一音及。《尔雅`说：“芨，是堇草。”郭景纯说：“就是乌头。”郑渔仲说：“堇草初种时的母根，像芋魁，而头部像乌鸦的头，所以名叫乌头。两个分叉像鸟张开嘴的，名叫乌喙，都取它们像鸟头的形状。旁边生长的叫做附子，附子旁边生长的叫做侧子。乌头不生长附子的叫做天雄。天雄长大到三寸以上。”《本草》说：“春天采挖的叫乌头，冬天采挖的叫附子。”《广雅》说：“一年生的叫侧子，二年生的叫乌喙，
三嵗为附子，四嵗为乌头，五嵗为天雄。”今皆不然【魏人张楫作《广雅】但一嵗下种，即有此五物，以冬至种，以八月采，出于蜀中绵州彰明县，尤多。世以乌头、附子、天雄为三建，以此三物旧皆出于建平，故也。谢灵运《郊居赋》：“三建异形而同出。”附子为百药之长，一名奚毒。
译生长三年称为附子，四年称为乌头，五年称为天雄。”现在情况并非如此【魏国人张楫所著的《广雅》记载】只要种下一年，就有这五种东西，在冬至时节播种，在八月采收，出产于蜀中绵州彰明县，尤其丰富。世人将乌头、附子、天雄称为三建，是因为这三种东西过去都出产于建平，所以得名。谢灵运在《郊居赋》中说：“三建形态各异却同出一源。”附子是百药之首，又名奚毒。
苦堇。《尔雅》齧苦堇，郭璞注：「堇，葵也，叶似柳，子如米，汋食之滑。」《礼记·内则》：「堇荁枌榆。」按：内则之言，盖取其滑。此菜野生，俗谓之堇菜。
楚焞【宗庙为先 臯门应门】
焞吐雷切，音推。《仪礼·士丧礼》曰：“卜日，既朝哭，皆复外位。卜人先奠▯于西塾，上南首，有席。楚焞置于燋，在▯东【燋音雀】孔頴达曰：“春官华氏掌供燋契，以待卜事。注引《士丧礼》之‘楚焞’，即契也，所用灼▯者也。楚，荆也。卜者以楚焞之木烧之于燋炬之火，既燃，执之以灼▯也。”华，是捶切。
宗庙为先，廐库为次，居室为后。《记》：「曲礼」文。
臯门、应门，五门、三门之说，胡庭芳《诗纂》甚明，此不再▯。越上一朋友尝与《益言诗传》集成，非胡氏书，益亦无以质其真伪。一日检故书，中有鄱阳李养吾【谨思】送胡庭芳入闽序，言庭芳再入闽而《诗纂》成，而序作于延祐甲寅之前二十余年，则今日之《诗传》附録纂疏，不可谓非其书也。
谓之宜
尔雅》起大事，动大众，必先有事于社，而后出，谓之宜。”《礼记·王制》：“天子诸侯将出，皆宜乎社。”郑氏注曰：“宜，祭名。其礼亡。”
虞芮质成
毛传之说，见于《孔子家语》。《家语》好生篇：孔子曰：「以此观之，文王之道，其不可加焉。不令而从，不教而聴。至矣哉！」
虞
仲雍之后，陜之平陆吴山有虞城、虞井。虞城在平陆东北六十里，本帝舜之后，所谓西虞也。罗长源曰：“西虞者，舜庶子之后也。舜之庶子七人，皆厘降为齐民：圭、胡、负、遂、庐、蒲、卫、甄、潘、饶、畨、传、邹、息、有何、母、辕、余姚、上虞、濮阳、余虞、西虞、亡锡、巴陵、衡山、长沙，凡十八邑，皆其裔也。”
芮
伯爵周同姓国，畿内诸侯为王朝卿士大夫者，今陜西芮城西二十里有芮故城。郦氏注：「桑钦《水经》曰：河水自河北城南东迳芮城，有芮君祠。」
闲原
虞芮让所争田，今平陆西六十里闲原者，所争田也。东西七里，南北十二里。
棫朴
圭瓉璋瓉
瓉祼酒之器，其形如槃，以圭为柄，谓之圭瓉；以璋为柄，谓之璋瓉。以成器而言，谓之玉瓉。
其判在内【祼】
判分也，半也。毛传：“半圭曰璋”，是璋为圭之半也。《考工记》：“大璋、中璋、邉璋，黄金勺，青金外，朱中。”是大、中、邉三者，璋之等黄金为勺，青金为外，而朱其中者，璋之饰也。璋之为用，酌酒祼献，其分判处，分一半处，皆朝向祼酒之人，所谓其判在内也，故以喻趋向之意。祼者，将祭而未杀牲之时，酌郁之酒，灌地以降神。降，犹求也。
六师六军
毛传：「天子六军。」孔疏：「军之称师，乃是常称。益按：文王未尝为天子，六师之说非所施及。攷诗意，盖追称之词，则六师亦追言之耳。」严坦叔曰：「文王为西伯，奉王命以征伐，则六军与之俱进。文王未有六军，以大雅皆述王者之事，故言六军耳。」
文王九十七乃终
文王世子》篇：文王谓武王曰：「女【音汝】何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」文王曰：「女以为何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也。古者谓年龄齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七乃终，武王九十三而终。文王未尝称王，武王曷为称父？君王，此记礼者之误。
旱麓
郁鬯【鬯 鐎 赐秬鬯】
周礼春官郁人掌祼器，鬯人掌共秬鬯【共供】注云：祼器谓彛及舟与瓉。郑司农众云：郁草名，十叶为贯，百二十贯为筑，以煮之鐎【子遥切】中停于祭前。郁为草若兰。礼图云：郁草十二花，状如红蓝。罗端良曰：秬，黒黍也。古者酿以为酒，以供祭祀，谓之秬鬯，亦曰郁鬯。周礼有鬯人之职，郁人之职。郁者，郁金香草。鬯人既酿秬为酒，将用则授之郁人。郁人筑郁金之草以和之，芬芳调畅，故谓之鬯。筑者，捣也。用
译苦堇。《尔雅》中有“齧苦堇”一词，郭璞注解说：“堇，就是葵菜，叶子像柳叶，种子像米粒，煮熟后吃起来滑润。”《礼记·内则》中说：“堇、荁、枌、榆。”按：《内则》中的这些话，大概是取其滑润之意。这种菜是野生的，俗称为堇菜。
楚焞【宗庙为先，臯门应门】
焞，吐雷切，音推。《仪礼·士丧禮》说：“占卜日期，早晨哭祭后，都回到外面的位置。占卜的人先在西塾放置龟甲，头朝南，有席子。把楚焞放在燋中，在龟甲的东边【燋音雀】。”孔颖达说：“《周礼》春官华氏掌管供应燋和契，以备占卜之事。注中引用的《士丧礼》中的‘楚焞’，就是契，是用来灼烧龟甲的工具。楚，就是荆条。占卜的人用楚焞的木条在燋炬的火中烧着，点燃后，拿着它来灼烧龟甲。”华，是捶切。
宗庙为先，廐库为次，居室为后。”这是《礼记·曲礼》中的文字。
臯门、应门，关于五门、三门的说法，胡庭芳在《诗纂》中解释得很清楚，这里不再赘述。越上一位朋友曾与《益言诗传》集成，并非胡氏的书，益也没有办法考证其真伪。有一天检查旧书，其中有鄱阳李养吾【谨思】送给胡庭芳入闽的序言，说胡庭芳再次入闽后《诗纂》才完成，而序言作于延祐甲寅之前二十多年，那么今天的《诗传》附录纂疏，不能说不是他的书。
谓之宜
《尔雅》说：“兴起大事，动员大众，必须先祭祀社神，然后出发，这叫做宜。”《礼记·王制》说：“天子诸侯将要出行，都要在社神前举行宜祭。”郑玄注说：“宜，是祭名。其礼仪已失传。”
虞芮质成
毛亨传说的说法，见于《孔子家语》。《家语·好生篇》：孔子说：“由此看来，文王的道，真是无以复加了。不命令而顺从，不教导而听从。真是达到了极致啊！”
虞
仲雍的后代，陕西平陆吴山有虞城、虞井。虞城位于平陆东北六十里，本是帝舜的后代，所谓西虞。罗长源说：“西虞，是舜的庶子后代。舜的庶子有七人，都降为平民：圭、胡、负、遂、庐、蒲、韦、甄、潘、饶、畨、传、邹息、有何、母、辕、余姚、上虞、濮陽、余虞、西虞、亡锡、巴陵、衡阳、长沙，共十八邑，都是他们的后裔。”
芮
伯爵，周朝同姓国家，畿内诸侯担任王朝卿士大夫的，现在陕西芮城西二十里有芮故城。郦道元注说：“桑钦《水经》说：河水从河北城南向东流经芮城，有芮君祠。”
闲原
虞芮让出所争的田地，现在平陆西六十里的闲原，就是所争的田地。东西七里，南北十二里。
棫朴
圭瓒璋瓒
瓒是祼祭用的酒器，形状像盘，以圭为柄，叫做圭瓒；以璋为柄，叫做璋瓒。以成器来说，叫做玉瓒。
其判在内【祼】
判，分也，半也。毛亨传：“半圭曰璋”，意思是璋是圭的一半。《考工记》说：“大璋、中璋、边璋，黄金勺，青金外，朱中。”这是说大、中、边三种璋，用黄金做勺，青金做外饰，朱色做内衬，这是璋的装饰。璋的用途，是酌酒祼献，其分判之处，分一半之处，都朝向祼酒的人，所谓其判在内，所以用来比喻趋向之意。祼，是将祭而未杀牲之时，酌郁鬯之酒，灌地以降神。降，就是求的意思。
六师六军
毛亨传：“天子六军。”孔颖达疏：“军称为师，是常称。益按：文王未曾为天子，六师之说并不适用。考诗意，大概是追称之词，那么六师也是追言之耳。”严坦叔说：“文王为西伯，奉王命征伐，那么六军与他一起进军。文王没有六军，因为《大雅》都叙述王者之事，所以说六军。”
文王九十七乃终
《文王世子》篇：文王对武王说：“你做了什么梦？”武王回答说：“梦见帝给我九龄。”文王说：“你认为这是什么意思？”武王说：“西方有九国，君王大概最终会安抚他们吧？”文王说：“不是的。古人说年龄，齿也是龄。我一百岁，你九十岁，我与你共享三年。”文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。文王未曾称王，武王为何称父？君王，这是记录礼仪的人的错误。
旱麓
郁鬯【鬯，鐎，赐秬鬯】
《周礼》春官郁人掌管祼器，鬯人掌管供给秬鬯【共供】。注说：祼器指彛及舟与瓒。郑司农众说：郁是草名，十叶为贯，百二十贯为束，煮在鐎【子遥切】中，停在祭前。郁是草，像兰。《礼图》说：郁草十二花，形状像红蓝。罗端良说：秬，黑黍。古人酿造成酒，以供祭祀，叫做秬鬯，也叫郁鬯。《周礼》有鬯人之职，郁人之职。郁，是郁金香草。鬯人既酿成秬酒，将用时交给郁人。郁人捣碎郁金香草来调和，芬芳调畅，所以叫做鬯。筑，就是捣的意思。用
则以瓉盛之。酒既和郁，其色正黄，在瓉中流动，故曰黄流。宗庙之祭，春祠、夏禴、秋尝、冬烝、追享、朝享，以至社壝门禜及山川四方之祭，皆有祼鬯之事。然郁之为物，虽香，乆则失其芬芳，故用时旋和之，取其新洁耳。
译就用瓉来盛放它。酒已经与郁金调和，颜色呈正黄色，在瓉中流动，所以称为“黄流”。宗庙的祭祀，包括春季的祠、夏季的禴、秋季的尝、冬季的烝、追享、朝享，以及社、壝、门、禜和山川四方的祭祀，都有祼鬯的礼仪。然而郁金这种物品，虽然香气浓郁，但放置久了就会失去芬芳，所以使用时才临时调和，取其新鲜洁净罢了。
鬯，孙毓云：「鬯是酒名，非草名。」刘向云：「鬯者，百草之本。」陆农师云：「传言鬯草生庭，皆以为草。」
鐎音焦刁斗温器三足有柄
赐秬鬯。孔頴达曰：「孔丛子曰：『吾闻诸子夏曰：『殷王帝乙之时，王季以九命作伯于西，受圭瓉秬鬯之赐。』』」
抱朴子
晋葛洪字稚川，丹阳句容人。元帝时，累召不起，止罗浮山链丹，著书，自号抱朴子，因以命书。《文献通考》晁氏曰：葛稚川博闻深洽，江左絶伦，著书甚富。《晋书》内外篇通有一百一十六篇，今世所传者四十篇而已。外篇颇言君臣理国用刑之道，故子集附之于杂家者流焉。
熂燎
许氏《说文》曰：「芟草烧之曰熂，放火曰燎。」熂，许气切，音饩。《南史》：「宋孝武帝大明初，扬州刺史西阳王子尚言：『上山湖之禁，虽有旧科，民俗相因，替而不奉。』」「熂山封水保为家利。」《宋史》又云：「凡是山泽，先恒熂爈种竹木薪果为林。」「爈，刀居切，皆熂燎之义也。」因旁通。
思齐
太姜
列女传》太姜，有台氏女。台骀通太王，娶于骀。琅邪之骀，国非后稷武功之骀。琅邪在今山东。
百男言其多
史记·管蔡世家》：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。其长子伯邑考，次武王发，次管叔鲜，次周公旦，次蔡叔度，次曹叔振铎，次郕叔武，次霍叔处，次康叔封，次▯季载。▯季最少，伯邑考前卒。”《左传·定公四年》：“卫祝鮀曰：‘武王之母弟八人，周公为太宰，康叔为司冦，▯季为司空。五叔无官，岂尚年哉？’”《僖公二十四年》：“富辰曰：‘管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、▯、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。’此皆防言，文王之子众多，非必真百男也。”
羑里之囚
纣囚文王于羑里，时文王尝作歌，其词曰：「殷道溷溷，浸浊烦兮；朱紫相合，不别分兮；迷乱声色，信谗言兮；炎炎之雪，使我愆兮；幽闭牢穽，由其言兮；遘我四国，忧勤勤兮。」天台陈徳翁【仁王】曰：「羑里歌词，防浅露，疑非文王之言，不敢质也。」
性与天合
毛传「不闻亦式，不谏亦入」，言性与天合也。
皇矣
扶老【椐樻音】
西汉书·孔光传》：“赐太师灵夀杖。”孟康曰：“扶老杖也。”《服防》曰：“灵夀木名。”顔师古曰：“木似竹，有枝节，长不过八九尺，围三四寸，自然有合杖制，不须削治。”《东汉书·蔡顺传》注：“扶老藤也。”椐音居，当云斤于切。樻去愧切。
太伯适吴
太亦作泰。太伯，古公太王之长子。《史记·周本纪》：「太伯、虞仲知古公欲立季歴以传昌，二人乃亡如荆蛮，文身断【上音】髪，以让季歴。」张守节正义曰：「太伯奔吴，所居城在苏州北五十里，常州无锡县界梅里村，其城及▯见存。而云亡如荆蛮者，越灭吴，吴地属越；楚灭越，其地属楚；秦灭楚，其地属秦。秦讳楚，改曰荆，故通号吴越之地为荆。及北人书史加云蛮，势之然也。」文身断髪，应劭曰：「常在水中，故断其髪，文其身，以象龙子，故不见害。」《汉赵▯》《吴越春秋》：「古公病，二人托名采药于衡山，遂之荆蛮，断髪文身，为夷狄之服，示不可用。古公卒，太伯、仲雍归赴丧，毕还荆蛮，国民而君事之，自号勾吴。」《左传·哀公七年》：「子贡曰：『太伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断髪文身，臝以为饰，岂礼也哉？有由然也。』」石林叶少蕴曰：「以传考之，断髪文身，盖仲雍、太伯无与【去音】焉。」
勾吴【互吴 三吴】
吴言勾者，夷人发声，犹《春秋》之言于越也。
伯爵吴大也，即泰伯居勾吴也。勾吴故城在无锡梅里平墟，城内有泰伯井及泰伯之墓。
姑苏吴兴丹阳为三吴
貊莫
春秋传》成鱄之言，《礼记·乐记》篇引此诗，皆作“莫其徳音”。貊，莫通。《左氏传》云：“徳正应和曰莫。”
度莫明类顺比
心能制义曰度，徳正应
译鬯，孙毓说：“鬯是酒的名称，不是草的名称。”刘向说：“鬯是百草的根本。”陆农师说：“传言说鬯草生长在庭院中，人们都把它当作草。”
鐎音焦，刁斗是温酒的器具，有三个足，有柄。
赐给秬鬯。孔颖达说：“《孔丛子》说：‘我听说子夏说：殷王帝乙的时候，王季以九命之礼在西边担任方伯，接受了圭瓒和秬鬯的赏赐。’”
《抱朴子》
晋代葛洪，字稚川，丹阳句容人。晋元帝时，多次征召他都不出仕，住在罗浮山炼丹，著书，自号抱朴子，因此用这个号命名他的书。《文献通考》晁氏说：葛稚川见闻广博，学问精深，在江东无人能比，著书非常丰富。《晋书》记载内外篇总共有一百一十六篇，现在世上流传的只有四十篇罢了。外篇颇谈论君臣治理国家、使用刑罚的道理，所以子部将其附在杂家一类中。
熂燎
许慎《说文解字》说：“割草焚烧叫熂，放火叫燎。”熂，许气切，音饩。《南朝宋书》记载：“宋孝武帝大明初年，扬州刺史西阳王刘子尚说：‘禁止上山入湖的法令，虽然有旧例，但民俗沿袭，废弃而不奉行。’”“焚烧山林、封锁水域，以保全私利。”《宋史》又说：“凡是山泽，先前常常焚烧草木、种植竹木薪果作为树林。”“爈，刀居切，都是熂燎的意思。”因此旁通。
思齐
太姜
《列女传》记载：太姜，是有台氏的女儿。台骀与太王通婚，娶了台骀。琅邪的台骀，不是后稷武功的台骀。琅邪在今天山东。
百男言其多
《史记·管蔡世家》：“武王的同母兄弟十人，母亲叫太姒，是文王的正妃。长子伯邑考，次子武王发，次子管叔鲜，次子周公旦，次子蔡叔度，次子曹叔振铎，次子郕叔武，次子霍叔处，次子康叔封，次子季载。季载最小，伯邑考早逝。”《左传·定公四年》：“卫国祝鮀说：‘武王的同母弟弟八人，周公担任太宰，康叔担任司寇，季载担任司空。五位叔父没有官职，难道是崇尚年长吗？’”《僖公二十四年》：“富辰说：‘管、蔡、郕、霍、鲁、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原酆、郇，是文王的昭穆后代。’这些都是虚言，文王的儿子众多，不一定真的有百男。”
羑里之囚
纣王将文王囚禁在羑里，当时文王曾作歌，歌词说：“殷朝道义混乱，逐渐污浊烦乱啊；朱紫混杂，不能分辨啊；沉迷于声色，相信谗言啊；炎炎的积雪，使我犯错啊；幽闭在牢狱，因为那些话啊；遭遇四方国家的忧患，辛勤劳苦啊。”天台陈德翁（仁王）说：“羑里的歌词，似乎浅显直露，怀疑不是文王的话，不敢断定。”
性与天合
《毛传》解释“不闻亦式，不谏亦入”，是说人的本性上与天道相合。
皇矣
扶老【椐樻音】
《汉书·孔光传》：“赐给太师灵寿杖。”孟康说：“扶老杖。”《服虔》说：“灵寿是木名。”颜师古说：“这种木像竹子，有枝节，长度不超过八九尺，围度三四寸，自然符合杖的制作标准，不需要削治。”《后汉书·蔡顺传》注：“扶老藤。”椐音居，应当读作斤于切。樻去愧切。
太伯适吴
太也写作泰。太伯，是古公亶父的长子。《史记·周本纪》：“太伯、虞仲知道古公想立季历以传位给昌，两人于是逃到荆蛮，刺青断发，以让位给季历。”张守节正义说：“太伯奔吴，所居住的城在苏州北五十里，常州无锡县界的梅里村，那城和遗迹尚存。而说逃到荆蛮，是因为越灭吴，吴地属于越；楚灭越，那地属于楚；秦灭楚，那地属于秦。秦忌讳楚，改称荆，所以通称吴越之地为荆。以及北方人写史书加上蛮字，是形势使然。”刺青断发，应劭说：“常在水中，所以断发，刺青身体，以像龙子，所以不被伤害。”《汉赵王伦》《吴越春秋》：“古公生病，两人托名在衡山采药，于是到荆蛮，断发刺青，穿夷狄的衣服，表示不可任用。古公去世，太伯、仲雍回来奔丧，完毕后回到荆蛮，国民拥戴他们为君，自号勾吴。”《左传·哀公七年》：“子贡说：‘太伯端正衣冠以治理周礼，仲雍继承他，断发刺青，裸露身体作为装饰，难道是礼吗？是有原因的。’”石林叶少蕴说：“根据传记考证，断发刺青，大概是仲雍、太伯没有参与。”
勾吴【互吴 三吴】
吴说勾，是夷人的发音，如同《春秋》说于越一样。
伯爵吴大，就是泰伯居住在勾吴。勾吴故城在无锡梅里平墟，城中有泰伯井和泰伯墓。
姑苏、吴兴、丹阳为三吴
貊莫
《春秋传》成鱄的话，《礼记·乐记》篇引用这首诗，都作“莫其德音”。貊，与莫通。《左氏传》说：“德行纯正应和叫莫。”
度莫明类顺比
心能制义叫度，德行纯正应
和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文，昭公二十八。
译温和恭顺叫做“莫”，光照四方叫做“明”，勤勉施予且无私叫做“类”，教诲他人不知疲倦叫做“长”，奖赏喜庆、刑罚威严叫做“君”，慈爱和顺使众人信服叫做“顺”，选择善行而跟随叫做“比”，规划治理天地叫做“文”，昭公在位二十八年。
年，晋成鱄对献子魏舒之言，与周公諡法相表里。
文王征伐【宻 阮 共 崇】
史记·周纪》纣赦西伯，赐之弓矢斧▯得征伐。明年伐犬戎，明年伐宻须，明年败耆，明年伐邘，明年伐崇侯虎，而作丰邑，自岐下而徙都丰。明年西伯崩，耆即黎也，邘音余。
宻须子爵，商侯国。《世本》云：“商有宻须，文王伐之。”鲁有宻须之鼓。杜预《左传》注云：“姞姓之国，在安定隂宻。”《元和姓纂》云：“阮地在岐渭之间。”或云：“周中叶有阮郷侯，恭共通虞公所奔之共池。”
▯国伯爵永兴鄠东之故酆宫是也。酆与丰同，鄠即扈也。故扈一曰崇扈，禹之父名▯，音衮。
程
程者，商封吴回之后。今咸阳故安陵城，周程邑也。王季居之。《周书》王季宅程。”《世纪》王季徙于程。”《地志》：“安陵，▯扶风，地在岐南，与毕相接。所谓毕程者，武王尝穷于毕程是也。”河南洛阳亦有程地，乃程伯休父之邑。
方乡
六章，万邦之方。郑康成曰：「方，犹乡也。言为万国之所乡也。」乡，音向，去声。
类祃
孔頴达《礼记疏》曰：「释文云：『是类是祃，师祭也』。《尔雅》多为释《诗》，然类不皆为师祭，但以事类告天，如以摄位事类告天，谓之类；以廵狩事类告天，亦谓之类。古《尚书》说：非时告天，谓之类。《肆师》注云：『为师祭造军法者祷之，气势百倍其神。』盖蚩尤，或曰黄帝也。」陈祥道《礼书》曰：「《周官》言貉，《诗》与《礼记》《尔雅》言祃，其实一也【貉祃同】貉之祭，盖使有司为之，而立表于陈前。《肆师》为位，甸祝掌祝号，既事然后誓众而师田焉。《周官》所谓『表祃誓民』是也。古者将射则祭先侯，将卜则祭先卜，将用火则祭先爟【音贯】将用马则祭马祖。然则将师田而貉祭者，不特为祷而已也。」
黄帝
史记·五帝纪》：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享诸侯，咸来賔从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修徳振兵，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。炎帝榆冈乱起，黄帝亲与帝榆战于阪泉。《罗氏路史》曰：黄帝有熊氏，姓公孙，名荼，一曰轩，轩之字曰▯律，少典氏之子。母吴枢曰符葆，一名附宝，秘电绕斗，轩而震，二十四月而生帝于夀丘，故曰名轩。太史公谓名轩辕，后世从之，非也。夀丘在上邽，或云济南。
蚩尤
蚩尤、阪泉氏、姜姓、炎帝之裔也。炎帝参卢曰榆冈，居空桑，命蚩尤居小颢以临四方。蚩尤作乱，伐空桑，逐榆冈，居▯鹿。▯鹿，一云浊鹿。自以为炎帝之后，簒号炎帝参卢，遂委命于有熊氏。有熊于是暨力牧、神皇，率风后、邓伯温之徒，及蚩尤战于▯鹿山，执蚩尤于中冀而诛之，身首异处。蚩尤封域有盐池之利，今河东解池是也。《皇览》《▯墓记》蚩尤▯在夀张县阚乡城中，髙七丈。中冀，冀州也。蚩尤正▯在夀张，肩髀冡在山阳郡钜野县，故云身首异处。
皇览。《皇览》者，书籍名也。其书皆记古帝王及圣贤▯墓。
因垒而降
左传·僖公十九年》：宋人围曹，讨不服也。子鱼言于宋公曰：「文王闻崇徳乱而伐之，军三旬而不降，退修教而复伐之，因垒而降。」
灵台
灵台
三辅黄图》：周文王灵台在长安西北四十里。文王受命而作邑于丰，立灵台，髙二丈，周回百二十歩。《左传·僖公十五年》：秦伯获晋侯以归，舍诸灵台。杜预注云：「在京兆鄠县，周之故台也。」孔頴达疏：《左哀三十五年》：卫侯为灵台于籍圃，则是新造，其时僣为此名耳。
栒虡
冬官梓人为笋虡。天下之大兽五：脂者、膏者、臝者、羽者、鳞者。宗庙之事，脂者、膏者以为牲；臝者、羽者、鳞者以为笋虡。笋，《周礼》作笋，《诗》作栒，同息允切。虡，或作簴，曰许切，音巨。
译这一年，晋成鱄对献子魏舒所说的话，与周公的谥法相互印证、互为表里。
文王征伐密、阮、共、崇。
《史记·周本纪》记载：商纣王赦免了西伯（文王），赐给他弓矢斧钺，允许他征伐。第二年，文王讨伐犬戎；又过一年，讨伐密须；又过一年，击败耆国；又过一年，讨伐邘国；又过一年，讨伐崇侯虎，并营建丰邑，从岐山下迁都到丰邑。第二年，西伯去世。耆就是黎国，邘音同“余”。
密须是子爵封国，商朝的诸侯国。《世本》说：“商朝有密须，文王讨伐它。”鲁国有密须之鼓。杜预在《左传》注中说：“这是姞姓的国家，位于安定阴密。”《元和姓纂》说：“阮地在岐山与渭水之间。”有人说：“周朝中期有阮乡侯，恭共通虞公所逃往的共池。”
崇国是伯爵，永兴鄠东的故酆宫就是崇国所在地。酆与丰相通，鄠就是扈。所以扈又称崇扈，禹的父亲名鲧，音同“衮”。
程
程国，是商朝封赐给吴回后裔的国家。现在咸阳的安陵故城，就是周朝的程邑。王季居住在那里。《周书》说：“王季居住在程。”《世纪》说：“王季迁徙到程。”《地志》说：“安陵，属于扶风，地处岐山以南，与毕国相接。所说的毕程，就是武王曾经在毕程陷入困境的地方。”河南洛阳也有程地，那是程伯休父的封邑。
方乡
“六章，万邦之方。”郑康成说：“方，就是乡的意思。是说作为万国所向往的地方。”乡，音同“向”，读去声。
类祃
孔颖达在《礼记疏》中说：“《释文》说：‘是类是祃，是军队出征前的祭祀。’《尔雅》多为《诗经》作解释，然而‘类’并不都是指军队出征前的祭祀，只是把某件事归类禀告上天，比如以摄政即位之事禀告上天，称为‘类’；以巡狩之事禀告上天，也称为‘类’。古《尚书》解释说：非时祭告上天，称为‘类’。《肆师》注说：‘为军队出征前的祭祀制定军法的人祈祷，气势百倍于神灵。’大概是指蚩尤，或者说是黄帝。”陈祥道在《礼书》中说：“《周官》说‘貉’，《诗经》与《礼记》《尔雅》说‘祃’，其实是一样的【貉与祃相同】。貉的祭祀，大概是让有司主持，在军阵前树立标表。《肆师》设立祭位，甸祝掌管祝号，祭祀完毕后誓师，然后出兵或田猎。《周官》所说的‘表祃誓民’就是这个意思。古时候将要射箭就祭祀先侯，将要占卜就祭祀先卜，将要用火就祭祀先爟【音贯】，将要用马就祭祀马祖。那么将要出兵或田猎而举行貉祭的，不仅仅是为了祈祷罢了。”
黄帝
《史记·五帝本纪》：黄帝，是少典的儿子，姓公孙，名叫轩辕。轩辕的时候，神农氏的世道衰落，诸侯互相侵伐，残暴虐待百姓，而神农氏不能征讨。于是轩辕就习用干戈，去征讨不朝贡的诸侯，诸侯都来归顺。而蚩尤最为残暴，没有人能讨伐他。炎帝想要侵凌诸侯，诸侯都归附轩辕。轩辕于是修德行、整顿军队，在阪泉之野与炎帝作战，经过三次战斗才实现自己的意愿。炎帝榆冈的叛乱兴起，黄帝亲自与帝榆冈在阪泉作战。《罗氏路史》说：黄帝是有熊氏，姓公孙，名荼，一说名轩，轩的字叫律，是少典氏的儿子。母亲吴枢叫符葆，一名附宝，雷电环绕北斗，震动而怀孕，二十四个月后在寿丘生下皇帝，所以名叫轩。太史公说名叫轩辕，后世沿袭这个说法，是不对的。寿丘在上邽，有人说在济南。
蚩尤
蚩尤、阪泉氏，是姜姓，炎帝的后裔。炎帝参卢名叫榆冈，居住在空桑，命令蚩尤居住在小颢以统御四方。蚩尤作乱，攻打空桑，驱逐榆冈，居住在浊鹿。浊鹿，一说叫浊鹿。他自认为是炎帝的后裔，篡夺了炎帝参卢的称号，于是把命运托付给有熊氏。有熊氏于是与力牧、神皇，率领风后、邓伯温等人，与蚩尤在浊鹿山作战，在中冀擒获蚩尤并诛杀了他，身首异处。蚩尤的封域有盐池的利益，现在河东的解池就是。《皇览》《冢墓记》说蚩尤的冢在寿张县阚乡城中，高七丈。中冀，就是冀州。蚩尤的正冢在寿张，肩膀和大腿的冢在山阳郡钜野县，所以说身首异处。
皇览。《皇览》是书籍名。这本书都记载古代帝王及圣贤的冢墓。
因垒而降
《左传·僖公十九年》：宋国人包围曹国，讨伐不服从的曹国。子鱼对宋公说：“文王听说崇国德行混乱而讨伐它，军队驻扎三十天而曹国不投降，就退兵修明教化后再去讨伐，于是曹国趁着宋军修筑营垒时投降了。”
灵台
灵台
《三辅黄图》：周文王的灵台在长安西北四十里。文王接受天命而在丰邑建城，建立灵台，高二丈，周长一百二十步。《左传·僖公十五年》：秦穆公俘获晋惠公回国，把他安置在灵台。杜预注说：“在京兆鄠县，是周朝的旧台。”孔颖达疏：《左传·哀公三十五年》：卫侯在籍圃建造灵台，那是新造的，当时僭越使用了这个名称罢了。
栒虡
《冬官·梓人》制作笋虡。天下的大兽有五种：脂者、膏者、臝者、羽者、鳞片者。宗庙祭祀时，脂者、膏者作为牺牲；臝者、羽者、鳞片者作为笋虡。笋，《周礼》写作笋，《诗经》写作栒，音同“息允切”。虡，或者写作簴，音同“许切”，音同“巨”。
乐器所县横曰笋，植曰虡。县悬通。孔頴达《诗疏》：「悬钟磬者，两端有植木，其上有横木，谓直立者为虡，谓横牵者为栒。栒上加大版为之饰，谓之业。刻版捷业如锯齿也。其悬钟磬之处，又以彩色为大牙，其状隆然，谓之崇牙。枞，即崇牙之貌，枞枞然也。枞，音从容之从，枞枞，隆起貌。」虡：钟虡饰以臝属，磬虡饰以羽属。臝者，谓虎豹貔螭为兽浅毛者之属；羽者，谓鸟属也。栒：钟磬之笋，皆饰以鳞属。鳞者，谓龙蛇之属也。宗庙脂膏以为牲，脂者，谓牛羊之属；膏者，谓豕属也。属，属通。
译悬挂乐器的横木叫作笋，竖立的木柱叫作虡。“县”与“悬”通用。孔颖达在《诗经注疏》中说：“悬挂钟磬的器具，两端有竖立的木柱，上面有横木，竖立的部分称为虡，横向牵拉的部分称为栒。在栒上加装大木板作为装饰，称为业。在木板上刻出像锯齿一样的尖角，称为业。在悬挂钟磬的地方，又用彩色漆画出大牙齿的形状，其状高高隆起，称为崇牙。枞，就是崇牙的样子，形容其隆起的样子。枞，读音同‘从容’的‘从’，枞枞，是隆起的模样。”虡：悬挂钟的虡装饰着裸兽类的形象，悬挂磬的虡装饰着羽毛类的形象。裸兽，是指虎、豹、貔、螭等毛色浅淡的兽类；羽类，是指鸟类。栒：悬挂钟磬的笋，都装饰着鳞甲类的形象。鳞类，是指龙、蛇之类。宗庙祭祀用脂膏作为牺牲，脂，是指牛、羊之类；膏，是指猪之类。属，与“属”通用。
论伦
礼记·乐记》论伦无患，乐之情也。恒斋刘氏《礼记说》曰：「论者，雅颂之辞；伦者，律吕之音。惟其辞足论，而音有伦，极其和而无患害，乐之本情也。」
鼍
象龙形，长一二丈，灰黒色，背尾皆有鳞甲，身具十二肖，肉蛇肉，最后在尾枕莹浄胜鱼枕，声如鼓，皮亦中冒鼔，故诗言鼍鼔，一名土龙，字一作鱓，亦作▯。汲▯《周书·王防篇》云：防稽以▯。
下武
天子致胙
史记·商君传》：秦人富强，天子致胙于孝公，诸侯毕贺。《苏秦传》：周天子致文武之胙于秦惠王。
五章，于万斯年，之于叹美之辞，当音乌。
诗传旁通卷十
钦定四库全书
诗传旁通》卷十一元梁益撰《大雅·生民之什》
生民
姜嫄
史记》姜嫄为帝喾元妃，韩诗章句：姜姓，原字，或曰姜原，諡号也。嫄，原通，有邰氏女，邰，国名，雍州武功之邰，非琅邪之邰。
郊禖
礼记·月令》仲春之月，是月也，▯鸟至。至之日，以太牢祠于髙禖。天子亲徃。郊禖，禖即媒妁之媒，尊异之故，从神祗之祗而谓之禖。一云髙禖，一云臯禖，一云神媒。罗长源曰：女娲，女皇氏，防娲，云姓。一曰女希，太昊氏之女弟，少佐太昊，祷于神祗而为女妇，正姓氏，职婚姻，通行媒，以重万民之判，是曰神媒。以其载媒，是以后世有国是祀为臯禖之神，因典祠焉。昔者骀姜从喾郊禖，则郊禖之礼，古先之世有之矣。祓除之祀，位在南郊，以▯鸟至之日祠之。蔡邕曰：禖神，髙辛以前所有。束晳曰：臯禖者，人之先也。卢植曰：▯鸟至时，隂阳中而万物生，于是以三牲请于髙禖之神，因其明显故谓之髙，因其求子故谓之禖。古有媒氏之官，因以为神也。
九嫔御
礼记·昏义》：古者天子立后，六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以聴天下之内治。月令：后妃帅九嫔御。注：御，谓从徃侍祠。天子有后，有夫人，有嫔，有世妇，有女御，独云帅九嫔，举中言也。六宫，大寝，一小寝，五，凡六。
弓韣
吕氏春秋》仲春纪，髙诱注曰：「韣，弓韬也。授以弓矢，示服猛，得男象也。韣音独，又音蜀。弓韬之韬，亦作弢，弓衣也，并音叨，他刀切。」
侧室
记内则注：「侧室谓夫之室，次燕寝也。」娠，音身，又贞、震二音，妊也。妊，如深，汝鸠二切，孕也。
巨迹之説
毛公传履践也。帝髙辛氏之帝也。武迹也。敏疾地从于帝，而见于天。将事齐敏也。
郑康成笺：「帝，上帝也。敏，拇也。介，左右也。夙之言肃也。祀郊禖之时，时则有大人之迹。姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所指，任如有人道感己者也。于是遂有身，而肃戒不复御。后则生子而养长之，名之曰弃。舜臣尧而举之，是为后稷。」《列子·天瑞篇》：「思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑【空桑中得小儿】史记·周本纪》：「姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子。」罗长源《泌》曰：「后稷之生，鸟翼羊腓；齐顷之诞，貍乳羶。妪昆莫之弃野，鸟衔肉；东明之掷，豕呕马嘘。是岂人为之哉？齐惠公之妾萧桐叔子有身，贱而不敢言，生顷公，弃之野，貍乳之，羶覆之，故长名无野。乌孙昆莫生弃于野，鸟衔肉饲之，匈奴収养，之后为乌孙王。橐离生东明，弃之溷，豕呕之，弃之廐，马嘘之后为扶余王。」《左氏·宣公四年》：「楚闘伯比与防女生子，弃梦泽中，虎乳之。楚人谓乳□，谓虎于莬，故命之曰闘▯于莬，是为令尹子文。」与罗长源所引皆相类。晦庵亦言：「汉髙祖之生，亦类稷契，非可以常理论也。」▯或作谷，奴后切。
先儒或颇疑之
今姑摭王充、欧阳公一二説，而黄东发语终之。汉人王充《论衡》曰：「儒者称圣人之生，不因人气，更禀精于天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；契母吞燕卵而生契，故殷姓曰
译论伦
《礼记·乐记》说：“论伦无患，是音乐的本质情感。”恒斋刘氏在《礼记说》中说：“‘论’是指《雅》《颂》的辞藻；‘伦’是指律吕的音律。正因为辞藻足以论述，而音律有条理，极其和谐而没有祸患，这才是音乐的根本情感。”
鼍
鼍，形状像龙，长一丈到两丈，灰黑色，背部和尾巴都有鳞甲，身上具备十二生肖的特征，肉像蛇肉，最后尾巴上的枕骨莹洁纯净，胜过鱼枕，声音像鼓，皮也适合蒙在鼓上，所以《诗经》中提到“鼍鼓”。它又名土龙，字也写作“鱓”，也写作“〇”。汲〇在《周书·王防篇》中说：“防稽以〇。”
下武
天子致胙
《史记·商君传》记载：秦国人富强，天子把胙肉赐给秦孝公，诸侯都来祝贺。《苏秦传》记载：周天子把周文王、周武王的胙肉赐给秦惠王。
五章，于万斯年，之于叹美之词，应当读作“乌”。
诗传旁通卷十
钦定四库全书
《诗传旁通》卷十一，元代梁益撰，《大雅·生民之什》
生民
姜嫄
《史记》记载：姜嫄是帝喾的原配夫人。《韩诗章句》说：姜姓，原字，有人说叫姜原，这是谥号。嫄，通“原”，是有邰氏的女子。邰，是国名，指雍州武功的邰，不是琅邪的邰。
郊禖
《礼记·月令》记载：仲春之月，这个月，〇鸟到来。到来的那一天，用太牢祭祀高禖。天子亲自前往。郊禖，禖就是媒妁的“媒”，因为尊崇奇异，所以从神祇的“祗”字，称为禖。一说叫高禖，一说叫皋禖，一说叫神媒。罗长源说：女娲，是女皇氏，防娲，云姓。一说叫女希，是太昊氏的妹妹，少佐太昊，向神祇祈祷而为女妇，正定姓氏，主管婚姻，通行媒妁，以重视万民的婚配，这就是神媒。因为她承载媒妁之职，所以后世有国家祭祀她为皋禖之神，因而设立典礼祭祀。从前姜嫄跟随帝喾在郊外祭祀禖神，那么郊禖之礼，在古代就已经存在了。祓除的祭祀，位置在南郊，在〇鸟到来的那一天祭祀。蔡邕说：禖神，是高辛氏以前就有的。束晳说：皋禖，是人类的祖先。卢植说：〇鸟到来时，阴阳调和而万物生长，于是用三牲向高禖之神祈祷，因为它明显所以称为高，因为求子所以称为禖。古代有媒氏这个官职，因而把它当作神。
九嫔御
《礼记·昏义》记载：古时候天子立皇后，有六宫，三位夫人，九位嫔，二十七位世妇，八十一位御妻，以听命于天下的内政。《月令》记载：后妃率领九嫔御。注解说：御，是说跟随前往侍奉祭祀。天子有皇后，有夫人，有嫔，有世妇，有御妻，唯独说率领九嫔，是举中间而言。六宫，大寝一个，小寝五个，总共六个。
弓韣
《吕氏春秋》仲春纪，高诱注说：“韣，是弓韬。授予弓矢，表示制服猛虎，象征得男。韣音独，又音蜀。弓韬的韬，也写作弢，是弓衣，都音叨，他刀切。”
侧室
《礼记·内则》注解说：“侧室是指丈夫的居室，次于燕寝。”娠，音身，又读贞、震二音，意思是怀孕。妊，如深，汝鸠二切，意思是孕育。
巨迹之说
毛公传解说：履践。帝是高辛氏的帝。武迹。敏捷地从帝那里得到感应，而显现在天上。将事齐敏。
郑康成笺注说：“帝，是上帝。敏，是拇。介，是左右。夙的意思是肃。祭祀郊禖的时候，当时有巨人的足迹。姜嫄踩上去，脚不能完全踩满拇指的地方，心里身体歆歆然，左右所指，感觉像有人道感应自己。于是就有了身孕，并严肃警戒不再侍奉。后来生了儿子并抚养长大，取名叫弃。舜做尧的臣子而举荐他，这就是后稷。”《列子·天瑞篇》说：“思士不娶妻而感应，思女不嫁夫而怀孕。后稷生于巨迹，伊尹生于空桑【空桑中得到小儿】。”《史记·周本纪》说：“姜原到野外，看见巨人的足迹，心里喜悦，想要踩上去。踩上去后身体悸动，像怀孕一样。到期生了儿子。”罗长源《泌》说：“后稷出生，鸟翼羊腓；齐顷公诞生，狸乳羶。妪昆莫被弃于野外，鸟衔肉；东明被掷出，豕呕马嘘。这难道是人为的吗？齐惠公的妾萧桐叔子怀孕，因为地位低贱不敢说，生了顷公，被弃于野外，狸哺乳他，羶覆盖他，所以长大名叫无野。乌孙昆莫出生被弃于野外，鸟衔肉喂养他，匈奴收养，后来成为乌孙王。橐离生东明，被弃于厕所，豕呕他，被弃于马厩，马嘘他，后来成为扶余王。”《左传·宣公四年》说：“楚国的斗伯比与防女生下儿子，被弃在梦泽中，老虎哺乳他。楚人称哺乳为□，称虎为于莬，所以取名叫斗〇于莬，这就是令尹子文。”与罗长源所引的都相类似。晦庵也说：“汉高祖的出生，也像稷契一样，不能用常理来讨论。”〇或作谷，奴后切。
先儒或颇疑之
现在暂且摘取王充、欧阳公的一两条说法，而以黄东发的话作为结尾。汉人王充在《论衡》中说：“儒者称圣人的出生，不依靠人气，而是禀受天的精气。禹的母亲吞下薏苡而生禹，所以夏姓叫姒；契的母亲吞下燕卵而生契，所以殷姓叫”