诗传旁通卷十
子；后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。世好竒怪，古今同情。不见竒怪，谓徳不异，故因以为姓。世间诚信，因以为然。圣人重疑，因不复定；世士浅论，因不复辨。儒生是古，因主其説。契、稷皆帝喾之子，其母皆帝喾之妃。帝王之妃，何为适草野？古时虽质，礼制已设。帝王之妃，何为浴于川？夫如是，言圣人更禀气于天，母有感吞者，虚妄之言也。」欧阳文忠公曰：「秦汉学者喜为异説，髙辛四妃皆以神异而生子。盖尧有圣徳，稷契后世皆王天下数百年，学者喜为之称述，欲神其事故务为之説。文忠公辟祥瑞之説，有诗本义。」严坦叔粲曰：「古无巨迹之説，特列子异瑞。司马迁好竒，郑氏信防纬，以帝武疑似之辞，借口而为是説。毛氏不信神怪，其説甚正。后世犹未尽从者，谓其以帝为帝喾耳。今依毛，以敏为疾，而不用其帝为髙辛之説；依郑，以帝为上帝，而不用其敏为拇指之説。合二家之説，而去取之，可以折▯矣。」黄东发震曰：「郑氏谓姜嫄履巨人迹，歆动而生后
译子；后稷的母亲踩了巨人的脚印而生下后稷，所以周朝的姓氏叫姬。世人喜好奇异怪诞之事，古今情感相同。如果不出现奇异怪诞之事，就认为德行没有特异之处，因此借此作为姓氏。世间人轻信盲从，因此认为这是对的。圣人持重怀疑，因此不再加以确定；世俗之士浅薄议论，因此不再加以辩驳。儒生崇尚古说，因此主张这种说法。契和后稷都是帝喾的儿子，他们的母亲都是帝喾的妃子。帝王的妃子，为何会去荒野草丛？古代虽然质朴，但礼制已经设立。帝王的妃子，为何会在河里洗澡？像这样，说圣人重新禀受天的气息，母亲有所感应而吞食某物，都是虚妄的言论。」欧阳修说：「秦汉的学者喜欢提出异端邪说，高辛氏的四位妃子都因神异之事而生下孩子。大概是因为尧有圣德，后稷和契的后世都称王天下数百年，学者喜欢为他们称颂，想要神化他们的故事，所以务必编造这种说法。欧阳修驳斥祥瑞之说，著有《诗本义》。」严粲说：「古代没有巨大脚印的说法，只是《列子》中关于奇异祥瑞的记载。司马迁喜好奇异，郑玄相信谶纬，用帝武疑似的言辞，借题发挥形成这种说法。毛亨不信神怪，他的说法很正确。后世还没有完全遵从的人，是认为他把帝当作帝喾罢了。现在依据毛亨，把敏解释为敏捷，而不采用他把帝当作高辛的说法；依据郑玄，把帝当作上帝，而不采用他把敏解释为拇指的说法。综合两家的说法，加以取舍，就可以判定是非了。」黄震说：「郑玄认为姜嫄踩了巨人的脚印，感动而生下后稷」
稷近世大儒如晦庵、东莱皆从之。惟欧阳公尝斥其诞至严。华谷力主欧阳之説焉。如诸儒説姜嫄，正因履巨迹生子而惊异之，是以弃之隘巷，弃之平林，弃之寒氷，是以名之曰弃。是以曰上帝，岂不宁乎？岂不康我之禋祀乎？何乃居然而生子也？则其训释于上下经文皆协。今华谷力排履武之説，止以不难产为神异，而亦袭用诸儒之语曰：「上帝岂不宁乎？岂不康我之禋祀乎？」使之安然而生子也，则其説不通矣。坦叔淳祐八年戊申夏五月所着《诗缉》成，时为朝奉大夫知横浦郡，在晦庵后，东发晦庵门人之门人，其言皆可摭以相发。《横渠张子》曰：「生民之事不足怪，人固有无种而生。当民生之始，何尝便有种？固亦因化而有。」
即邰肇祀
邰为后稷母家，传言或灭或迁，以其地封后稷，设为疑而未定之辞。姜嫄之国，后稷之封，皆难深考。然味即有邰家室之即，即者，就之之意。就有邰之家室而居之，不劳余力。后稷肇祀，肇者，始也。稷之始为祭主，则自封于此国而始也。
軷
軷者，祭行道之神，已见《邶风·泉水》。祖道之祭，所谓行神也。然行亦五祀之一。黄帝立五祀：门户、中霤、井、灶，见于《仪礼》。汤之五祀，见于《世本》。户、井、灶、中霤、行，有行无门。《汉志》一户、二霤、三灶、四门、五井。魏晋皆从之，而无行。唐《开元礼》祀户司命，以春祀灶，以夏门厉，以秋行，以冬霤，以季夏。天寳修《月令》，复井而绌行，盖以行神軷于始行，非冬祀也，故绌之。绌与黜同，斥去也。山行曰軷，封土为山象，谓之軷，壤祀之，在门外之西。因记祭軷，并记五祀。五子七祀，有泰厉、有司命、有宫正、有舞师。故篇中有「祀户司命」「祀门厉」之文。霤，中霤，中庭檐溜之处，俗谓之檐神。祭之位在牖下。霤溜通檐，檐通。灶，祀之门外之东。户，祀之户内之西。门，祀之门之左枢。凡祭五祀于庙，皆布席于奥。古者尸主并用，祭五祀时，各设其主，三祭而后迎尸。迎尸者，祭所既彻之后，更陈俎馔，即其筵前迎其尸而祭于奥，如祭宗庙之礼。奥为室西南隅，室之尊处也。
傅
燔傅诸火也。傅，音附。与经之菀栁，有鸟髙飞，亦傅于天之傅同。抒神与切，音机杼之杼，除也，臼中取出之也。豋豆豋之登，与登降之登不同。豆豋之豋，从夕从又；登降之登，从癶夕。偏旁肉字，又偏旁手字。癶，音拨，从从字通用。
行苇
几
几，凭器也。字象其形。《器物丛谈》之书曰：「古者坐必设几，所依凭之具，且所以优賔者也。」
爵
爵受一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升【散去音】
咢
尔雅·释乐》：“徒击鼓曰咢。”孙炎云：“咢，声惊咢也。”
金镞翦羽矢
尔雅·释器》云：“金镞翦羽，谓之鍭。”郭景纯注：“今之鏎箭是也。”《释器》又云：“骨镞不翦羽，谓之志。”郭景纯注：“今之骨骲是也。”镞，作木切，箭镝也。镝，音的，箭之锋镝也。鏎，音毕。骲，蒲交，蒲校，平剥，三切。
三订之而平
周礼》冬官矢人为鍭矢，参分一在前，二在后。注云：三订之而平者，前有铁重也。司农郑众曰：一在前，谓箭槀中铁茎居参分杀一以前。订，音亭，又当定切，杀，所介切，减也。
纯竒均
纯音全竒音羁。《礼记·投壶篇》：「卒投，司射执算曰：『左右卒投，请数【所主切】二算为纯，一纯以取一算为竒。遂以竒算告曰：『某贤于某若干纯竒。』则曰竒，均则曰左右均。」郑康成注：「卒，已也。賔主之党毕已。投司射，又请数其所释左右算如数。射算一纯以取，实于左手。十纯则缩而委之，每委异之。有余则横诸纯下。一算为竒，竒则缩诸纯下。兼敛左算实于左手，一纯以委。十则异之，其他如右。获毕，则司射执竒算以告于賔与主人也。若告云『某贤于某』者，未斥主党胜欤，賔党胜欤？以胜为贤，尚技艺也。均犹等也，等则左右手各执
译后稷是近世的大儒，如朱熹（晦庵）、吕祖谦（东莱）都遵从他的说法。只有欧阳修曾经严厉地斥责他的荒诞。华谷极力主张欧阳修的说法。如各位儒者解释姜嫄，正因为踩了巨大的足迹而生子感到惊异，所以把他丢弃在狭窄的巷子里，丢弃在平坦的树林里，丢弃在寒冷的冰上，所以给他取名叫弃。所以说上帝，难道不安宁吗？难道不保佑我的祭祀吗？为什么竟然坐着就生下了孩子呢？那么他的训释对于上下经文都相协调。现在华谷极力排斥踩足迹的说法，只以不难产为神异，却也袭用各位儒者的话说：“上帝难道不安宁吗？难道不保佑我的祭祀吗？”让他安稳地生下孩子，那么他的说法就不通了。坦叔淳祐八年戊申年夏天五月所著的《诗缉》完成，当时他是朝奉大夫、横浦郡知府，在朱熹之后，是朱熹门人的门人，他的话都可以摘取用来相互阐发。《横渠张子》说：“生民的事情不值得奇怪，人本来就有无种而生的。在民生之初，何尝就有种呢？本来也是因变化而有的。”
即邰肇祀
邰是后稷母亲的家，传言有的灭有的迁，把他的地封给后稷，设为怀疑而未定的言辞。姜嫄的国家，后稷的封地，都难以深入考证。然而体味“即有邰家室”的“即”，即，是就的意思。就到邰的家室居住，不费余力。后稷开始祭祀，肇，是开始的意思。稷开始作为祭主，就是从封在这个国家而开始的。
軷
軷，是祭祀行路之神，已在《邶风·泉水》中见过。祖道之祭，所谓的行神。然而行也是五祀之一。黄帝设立五祀：门户、中霤、井、灶，见《仪礼》。汤的五祀，见《世本》。户、井、灶、中霹、行，有行无门。《汉书·地理志》一户、二霤、三灶、四门五井。魏晋都跟随它，而没有行。唐《开元礼》祭祀户司命，以春祭祀灶，以夏祭祀门厉，以秋祭祀行，以冬祭祀霤，以季夏祭祀。天宝修订《月令》，恢复井而排斥行，大概因为行神在开始出行时祭祀，不是冬季祭祀，所以排斥它。绌与黜同，是斥去的意思。山行叫軷，封土做成山的形状，叫軷，用土祭祀，在门外西边。因为记载祭祀軷，一并记载五祀。五子七祀，有泰厉、司命、宫正、舞师。所以篇中有“祭祀户司命”“祭祀门厉”的文字。霤，中霤，中庭屋檐滴水之处，俗称为檐神。祭祀的位置在窗下。霤溜通檐，檐通。灶，祭祀在门外东边。户，祭祀在户内西边。门，祭祀在门左边的枢轴。凡在庙里祭祀五祀，都在奥处铺席。古代尸和主并用，祭祀五祀时，各自设立其主，三次祭祀后迎接尸。迎接尸，是祭祀完毕撤去之后，再次陈列俎馔，就在筵席前迎接尸而在奥处祭祀，如同祭祀宗庙的礼仪。奥是室西南角，是室中尊贵的地方。
傅
燔傅诸火也。傅，音附。和经文中的菀栁，有鸟髙飞，也附于天的傅相同。抒神与切，音机杼的杼，除去，从臼中取出。豋豆豋的登，和登降的登不同。豆豋的豋，从夕从又；登降的登，从癶夕。偏旁肉字，又是偏旁手字。癶，音拨，和从字通用。
行苇
几
几，是凭靠的器具。字形象其形。《器物丛谈》的书说：“古代坐必定设几，所依凭的器具，而且用来优待宾客。”
爵
爵容量一升，觚二升，觯三升，角落四升，散五升【散去音】
咢
《尔雅·释乐》：“徒击鼓叫咢。”孙炎说：“咢，声音惊咢。”
金镞翦羽矢
《尔雅·释器》说：“金镞翦羽，叫鍭。”郭景纯注：“现在的鏎箭就是。”《释器》又说：“骨镞不翦羽，叫志。”郭景纯注：“现在的骨骲就是。”镞，作木切，箭镞。镝，音的，箭的锋镝。鏎，音毕。骲，蒲交、蒲校、平剥，三切。
三订之而平
《周礼》冬官矢人为鍭矢，三分之一在前，三分之二在后。注说：三订之而平的，前面铁重。司农郑众说：一在前，是说箭杆中铁茎居三分减一以前。订，音亭，又当定切。杀，所介切，减少。
纯竒均
纯音全，竒音羁。《礼记·投壶篇》：“卒投，司射执算说：‘左右卒投，请数【所主切】。二算为纯，一纯以取一算为奇。于是用奇算告诉说：‘某贤于某若干纯奇。’就说奇，均就说左右均。”郑康成注：“卒，已。宾客主人之党毕已。投司射，又请求数其所释左右算如数。射算一纯取，实于左手。十纯则缩而委置，每委异之。有余则横于纯下。一算为奇，奇则缩于纯下。兼敛左算实于左手，一纯委置。十则异之，其他如右。获毕，司射执奇算以告于宾客与主人。若告说‘某贤于某’者，未斥主党胜吗，宾客党胜吗？以胜为贤，崇尚技艺。均犹等，等则左右手各执”
搢三挟一
孔頴逹曰：「射礼搢三，挟一。搢，插也。挟谓手挟之也。射用四矢，故插三于带间挟一以扣▯而射之。今言挟四鍭，故知徧释之也。」严坦叔曰：「《仪礼乡射，射皆云搢三挟一。个又云挟乗矢。注云：『方持▯矢曰挟▯纵矢横故曰方。方者，▯与矢作十字也。两物夹一物曰挟此矢在▯之外，二指之内，是以谓之方。挟浃，叶二音。纵音踪
幠敖偝立逾言
记投壶篇。鲁令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言。偝立，逾言，有常爵。薛令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言。若是者，浮。幠，好，吾切。敖，五报切。偝，音佩，又符代切。浮，▯谋切，罚也。毋，无通。父母之母，中从两点，象两乳。毋，勿之毋，中从一画，禁止为奸也。加圈者误。郑氏注曰：弟子賔党，主党，年穉者也。为其立堂下。
相防慢，司射戒令之记，鲁薛者，礼衰乖异，不知孰是也？幠敖慢也，偝立不正，向前也，逾言逺谈，语也，常爵常，所以罚人之爵也，浮亦谓罚也。
黄耉台背【台 鲐】
黄老人髪复黄也，耉，老也，夀也。老人靣若垢，谓之耉。故解耉者，以为冻梨。又谓之眉梨，言老人眉秀而面如冻梨也。
台 音胎不圈
鲐圈，音苔，又音代，鱼名也。舍人注《尔雅》曰：「老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼。」刘熈《释名》曰：「九十曰鲐背，背有鲐文。」按今有鱼名鯸鲐，状若河鲀，鱼乖崖《张忠定集》有《鯸鲐鱼赋》。音胎者，汤来切。
古器物欵识
古人制器物，皆有欵识。欵者，志也。识即志也。志其作器嵗月、姓氏，申以颂祷之辞。
用蕲万夀
周伯冏敦铭，伯冏父作。周姜寳敦，用夙夕享用，蕲万夀。敦音对此，铭见《欧阳公集古録》。
永命多福
周姬寏豆铭：「用蕲眉夀，永命多福，永寳用。」
万年无疆
召仲考父壶铭：用祈眉夀，万年无疆，子子孙孙，永寳是尚。《集古録》：韩城鼎铭：万年无疆，用享，用徳，畯保其孙子，三夀是利。
既醉
明而未融
左昭五年，初，穆子之生，筮之，遇《明夷》之《谦》。卜楚丘曰：“《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎【穆子叔孙豹】旦，卿位也。自甲至癸为十日，一日之中，分十时，当十位。日中当王，食时当公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为▯日入为僚，睡时为仆，日昳为台，隅中日出，阙不在第，尊王公，旷其位。其当旦乎？当卿位也。”
人有十等
王臣，公公臣，大夫大夫臣，士士臣，皂皂臣，舆舆臣，▯▯臣，僚僚臣，仆仆臣。台昭七年，芉尹无宇之言。芉音弭。芉尹，楚大夫申无宇。
考终命
书《洪范》传曰：「考终命者，顺受其正也。」
令终令命
周器物欵识□敦铭□作皇祖益公文公武伯皇考龚伯防彛□其洍万年无疆令终令命其子子孙孙永寳用享于宗室。益公欧阳文忠公集古録作懿公，洍集古録作熈□。平秘切，音备。当时诸侯也。防式羊切，烹煮也。洍详理切。
嗣举奠
仪礼·特牲馈食礼》曰：「嗣举奠【句】盥入【句】北面再拜稽首【句】尸执奠【句】进受复位【句】祭酒，啐酒【句】尸举肝【句】举奠，左执觯【句】再拜稽首【句】进受肝【句】复位【句】坐食肝【句】卒觯拜【句】尸备荅拜焉【句】举奠洗酌入【句】尸拜受【句】举奠荅拜【句】尸祭酒，啐酒奠之【句】举奠出复位。馈食之食，音嗣，啐，子律切。又仓快，仓愦二切。啐，尝。
也
公尸
集传云：周称王而尸但曰公尸，盖因其旧。如秦已称皇帝，而其男女犹称公子、公主也。公子，羣公子也。汉以后称皇子，册立为储君则称皇太子，犹古之世子也。按此云公尸，《楚茨》云皇尸，《仪礼》亦云皇尸。説者以为公，君也；后稷羣公之尸称公尸，皇，王也；太王、王季之尸称皇尸，此顺文解辞耳。《楚茨》之诗，为公卿有田禄者，力于农事，以奉宗庙之祭，而亦称
译插三支，挟一支。
孔颖达说：“射礼中插三支，挟一支。插，是插入的意思。挟，是指用手夹持。射箭用四支箭，所以插三支在腰带间，挟一支用来搭在弓上而射。现在说挟四支箭，所以知道是普遍解释的。”严坦叔说：“《仪礼·乡射》中，射箭都说插三支，挟一支。又有一处说挟四支箭。注解说：‘正拿着箭和弓叫作挟，弓纵箭横，所以叫作正。正，是指弓和箭成十字形。两物夹一物叫作挟，这支箭在弓的外面，两指之内，因此叫作正。挟，通‘浃’，叶二音。纵，音踪。’”
不要傲慢，不要嬉戏，不要背立，不要越位说话。
《投壶》篇记载。鲁国令弟子辞说：不要傲慢，不要嬉戏，不要背立，不要越位乱语。背立，越位乱语，有固定的罚爵。薛国令弟子辞说：不要傲慢，不要嬉戏，不要背离站立，不要越位乱语。像这样，就要罚酒。幠，音好，吾切。敖，音五报切。偝，音佩，又音符代切。浮，音谋切，罚的意思。毋，通“无”。父母之母，中间从两点，象征两乳。毋，勿之毋，中间从一画，表示禁止作恶。加圈的是错误的。郑玄注说：弟子是宾客一方、主人一方中年轻的人。让他们站在堂下。
互相防范怠慢，司射告诫他们。鲁、薛两国，礼制衰败乖异，不知哪个是对的？幠敖是怠慢，偝立是不端正，向前，逾言是远谈，语，常爵是常，用来罚人的爵，浮也是罚的意思。
黄耉台背【台 鲐】
黄，老人头发又变黄了；耉，老，寿。老人面色像污垢，叫作耉。所以解释耉的人，认为是冻梨。又叫眉梨，说老人眉毛秀丽而面色像冻梨。
台，音胎，不圈。
鲐圈，音苔，又音代，是鱼名。舍人注《尔雅》说：“老人气衰，皮肤消瘠，背部像鲐鱼。”刘熙《释名》说：“九十岁叫鲐背，背上有鲐鱼般的纹理。”按现在有鱼名鯸鲐，形状像河鲀，鱼乖崖《张忠定集》中有《鯸鲐鱼赋》。音胎的，汤来切。
古代器物上的款识
古人制作器物，都有款识。款，是志的意思。识就是志。记载制作器物的年月、姓氏，加上颂祷之辞。
祈求万寿
周伯冏敦铭文，伯冏父所作。周姜寳敦，用来早晚享用，祈求万寿。敦音对，铭文见《欧阳公集古录》。
永命多福
周姬寏豆铭文：“用来祈求长寿，永命多福，永远宝用。”
万年无疆
召仲考父壶铭文：用来祈求长寿，万年无疆，子子孙孙，永远宝用崇尚。《集古录》：韩城鼎铭文：万年无疆，用来享用，用来德行，保佑他的孙子，三寿得利。
既醉
明而未融
《左传》昭公五年，起初，穆子出生时，占卜，遇到《明夷》卦变为《谦》卦。卜楚丘说：“《明夷》变为《谦》，光明而未融合，应当是早晨吧【穆子叔孙豹】早晨，是卿的位置。从甲到癸为十日，一天之中，分十时，对应十位。日中对应王，食时对应公，平旦对应卿，鸡鸣对应士，夜半对应皂，人定对应舆，黄昏对应僚，日入对应仆，睡时对应台，日昳对应隅中日出，阙不在第，尊王公，空出其位。应当是早晨吧？对应卿位。”
人有十等
王臣，公臣，大夫臣，士臣，皂臣，舆臣，僚臣，仆臣，台臣。《左传》昭公七年，芉尹无宇的话。芉音弭。芉尹，楚国大夫申无宇。
考终命
《尚书·洪范》传说：“考终命者，顺受其正也。”
令终令命
周器物款识□敦铭文□为皇祖益公、文公、武伯、皇考龚伯防彛□其洎万年无疆，令终令命，其子子孙孙永远宝用，在宗室享用。益公，欧阳文忠公《集古录》作懿公，洎，《集古录》作熈□。平秘切，音备，当时诸侯。防式羊切，烹煮。洎详理切。
嗣举奠
《仪礼·特牲馈食礼》说：“嗣举奠【句】盥入【句】北面对拜稽首【句】尸执奠【句】前进接受复位【句】祭酒，啐酒【句】举肝【句】举奠，左手执觯【句】再拜稽首【句】前进接受肝【句】复位【句】坐下吃肝【句】喝完拜【句】尸完备答拜【句】举奠洗酌入【句】尸拜接受【句】举奠答拜【句】尸祭酒，啐酒放下【句】举奠出复位。馈食的食，音嗣，啐，子律切。又音仓快，仓愦二切。啐，品尝。”
也
公尸
《集传》说：周称王而尸只称公尸，大概是沿袭旧称。如秦已称皇帝，而其男女仍称公子、公主。公子，群公子。汉以后称皇子，册立为储君则称太子，如同古代的世子。按此云公尸，《楚茨》说皇尸，《仪礼》也说皇尸。解说者认为公，君也；后稷群公之尸称公尸，皇，王也；太、王季之尸称皇尸，这只是顺文解辞罢了。《楚茨》之诗，为公卿有田地俸禄者，致力于农事，以奉宗庙之祭，而也称
公羊传》绎者，何？祭之明日也。何休注：“礼，绎继昨日事。天子诸侯曰绎，大夫曰賔尸，士曰宴尸。”去事之杀【色界切】也。殷曰肜容，周曰绎。祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。孔頴逹曰：“宴尸之礼，即用祭之明日，今有司彻是其事也【有司彻，《仪礼》篇名】
公刘
后稷曾孙
晋人王基曰：“公刘，字。”《尚书传》曰：“公，爵；刘，名。”陆徳明曰：“公，号也。”王伯厚《困学纪闻》曰：“《匈奴传》：‘夏道衰，公刘变于西戎。’其后三百余嵗，戎狄攻太王亶父。”伯厚引王氏名速之説曰：“自后稷三传而得公刘，自亶父三传而武王灭商，则公刘在夏之中衰，而亶父宜在商之季世，不啻五六百年，而曰三百余嵗，未知何所据也。”
不出封内
成公吕伯恭曰：「以《国语》《史记》参毛郑説，自不窋已窜于西戎，至公刘而复兴，疆埸积仓内治既备，然后裹粮治兵，拓大境土，而迁都于豳焉。国都虽迁，向之疆埸积仓，固在其封内也。」
容臭
记内则，男女未冠筓者，皆佩容臭。注：容臭，香物也，以缨佩之，为廹尊者，给小使也。容臭，香物，后世香囊，是其遗制。《楚辞》所谓“帏”者，帏即香囊。
致邑立宗
左传·哀公四年》楚人既克夷虎，蛮子赤奔晋隂地，晋执之，以畀楚师于三户。楚司马致邑立宗焉，以诱其遗民，而尽俘以归。夷虎，蛮夷叛楚者。隂地，晋地名。三户，楚丹水县地名。致邑立宗，为之作邑，立其宗主，而诱其民以归楚。
考日景
地官司徒以土圭之法测土深【去音下同】正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多隂。郑众曰：测土深，谓南北东西之深也。日南，谓立表处太南，近日也；日北，谓立表处太北，逺日也。景夕，谓日跌【待结切】景乃中，立表处太东，近日也；景朝，谓日未中而景中，立表处太西，逺日也。郑▯曰：昼漏半而置土圭表，隂阳审其南北。景短于土圭，谓之日南，是地于日为近南也；景长于土圭，谓之日北，是地于日为近北也；东于土圭，谓之日东，是地于日为近东也；西于土圭，谓之日西，是地于日为近西也。如是则寒暑隂阳偏而不和，是未得所求。凡日景于地，千里而差一寸云【景如字】
三单
郑氏笺：「大国之制，三军，以其余卒为羡。单者，无羡卒也。」羡，音延之去声。孔氏疏：「小司徒云：『凡起徒役，无过家一人，以其余为羡。』羡，谓家之副丁也。今言其军三单，是无副丁。」
朝阳夕阳
山东曰朝阳，山西曰夕阳。《尔雅》文。
芮水名【汧】
西汉地理志》扶风汧县，芮水出西北，东入泾。
汧水出陇州吴山西北至汧源入渭。汧音牵。
锻
严坦叔曰：「锻毛以为石，朱以为鐡。今考锻，打鐡也。字从金，碫者砺也。字从石，此锻从金，当为鐡。稽康好锻，即此也。」
泂酌
餴饎
餴一作饙。《毛传》：餴，馏也。馏，音溜。《尔雅》：馏，饪也。孙炎云：蒸之曰饙，均之曰馏。郭璞云：饙熟曰馏。饎，许慎云：酒食。扬雄云：熟食。字一作糦，亦作▯。
强教悦安
礼记·表记篇》：子言之，君子之所谓仁者，其难乎？诗云：「恺弟君子，民之父母。」恺以强教之，弟以悦安之，乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民父母矣。非至徳，其孰能如此乎？「强教」如以佚道使民，虽劳不怨之类；「悦安」如悦以使民，民忘其死之类。程子曰：「以佚道使民，谓本欲佚之也，播谷乗屋之类是也。」强，渠良切。毋荒之毋，音无。
卷阿
版图
周礼》秋官司民掌登万民之数，自生齿以上皆书于版。郑氏注：「登，上也。男八月，女七月而生齿。版，今户籍也。」夏官职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国都鄙、四
译《公羊传》所说的“绎”，是什么？是祭祀的第二天。何休注解说：“按照礼制，绎祭是接着昨天的祭祀进行的。天子诸侯称为绎，大夫称为宾尸，士称为宴尸。”这是祭祀仪式逐渐减杀的意思。殷代称为肜容，周代称为绎。祭祀必须有尸（代表受祭者的活人），是为了节制神灵。按照礼制，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，大夫以下的官员以孙子为尸。孔颖达说：“宴尸的礼节，就是在祭祀的第二天进行，现在《有司彻》这篇就是讲这件事的。”
公刘
后稷的曾孙
晋人王基说：“公刘，是字。”《尚书传》说：“公，是爵位；刘，是名字。”陆德明说：“公，是尊号。”王伯厚《困学纪闻》说：“《匈奴传》记载：‘夏道衰微，公刘在西戎之地改变了风俗。’其后三百多年，戎狄进攻太王亶父。”伯厚引用王速的说法说：“从后稷传了三代得到公刘，从亶父传了三代武王灭掉商朝，那么公刘处在夏朝中期衰微的时候，而亶父应当在商朝的末世，不止五六百年，却说三百多年，不知道依据的是什么。”
不出封内
成公吕伯恭说：“拿《国语》《史记》来参证毛亨、郑玄的说法，自从不窋已经流窜到西戎，到公刘时又复兴，疆界、粮仓、内政都已经完备，然后裹着干粮、整治军队，开拓广大的疆土，而把都城迁到豳。国都虽然迁移，以前的疆界、粮仓，本来就在他的封地之内。”
容臭
《礼记·内则》记载，男女没有行冠礼、笄礼的，都佩戴容臭。注解说：容臭，是香物，用丝带佩戴着，是为了接近尊者，供小使唤用的。容臭，是香物，后世的香囊，是它的遗留制度。《楚辞》所说的“帏”，帏就是香囊。
致邑立宗
《左传·哀公四年》记载，楚国人已经攻克夷虎，蛮子赤逃奔到晋国的阴地，晋国抓了他，把他交给楚军在三户。楚国的司马在那里设置城邑、建立宗庙，来引诱他的遗民，而全部俘虏他们回去。夷虎，是蛮夷背叛楚国的人。阴地，是晋国的地名。三户，是楚国丹水县的地名。致邑立宗，就是为他们建立城邑，设立宗主，而引诱他们的百姓归附楚国。
考日景
《周礼·地官司徒》用土圭的方法测量土地的深浅，校正日影来寻求地中。太阳在南边则影子短，多暑热；太阳在北边则影子长，多寒冷；太阳在东边则傍晚才有正午的影子，多风；太阳在西边则早晨就有正午的影子，多阴湿。郑众说：测量土地的深浅，是指南北东西的深浅。日南，是说立表的地方太靠南，离太阳近；日北，是说立表的地方太靠北，离太阳远。景夕，是说太阳偏西了影子才到正中，立表的地方太靠东，离太阳近；景朝，是说太阳还没到正中影子就到了正中，立表的地方太靠西，离太阳远。郑玄说：白天漏刻过半时放置土圭和表，用阴阳来审察南北。影子比土圭短，称为日南，这是土地相对于太阳偏南；影子比土圭长，称为日北，这是土地相对于太阳偏北；影子偏东于土圭，称为日东，这是土地相对于太阳偏东；影子偏西于土圭，称为日西，这是土地相对于太阳偏西。像这样寒暑阴阳偏斜而不调和，是没有求得所求的地中。大凡日影在地上，千里相差一寸。
三单
郑氏笺说：“大国的制度，有三军，用剩余的卒作为羡卒。单，是没有羡卒。”羡，音延的去声。孔氏疏说：“《小司徒》说：‘凡是征发徒役，不超过每家一人，用剩余的作为羡卒。’羡，是指家中的副丁。现在说军队三单，就是没有副丁。”
朝阳夕阳
山东边叫朝阳，山西边叫夕阳。这是《尔雅》的记载。
芮水名【汧】
《西汉地理志》记载，扶风汧县，芮水从西北流出，向东流入泾水。
汧水从陇州吴山西北流出，到汧源流入渭水。汧音牵。
锻
严坦叔说：“锻毛以为石，朱以为铁。现在考证锻，是打铁。字从金，碫是磨刀石。字从石，这个锻从金，应当是铁。嵇康喜欢锻，就是这个。”
泂酌
餴饎
餴一作饙。《毛传》说：餴，是馏。馏，音溜。《尔雅》说：馏，是熟食。孙炎说：蒸的叫饙，均匀加热的叫馏。郭璞说：饙熟叫馏。饎，许慎说：酒食。扬雄说：熟食。字一作糦，也作〇。
强教悦安
《礼记·表记篇》说：孔子说，君子所说的仁，很难做到吧？《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”用强教来使他们，用悦安来使他们，快乐而不荒淫，有礼而亲近，威严庄重而安定，孝顺慈爱而恭敬，让百姓有父亲的尊贵，有母亲的亲近，这样然后可以做百姓的父母了。不是至德，谁能这样呢？“强教”像用安逸之道役使百姓，虽然劳累不怨恨之类；“悦安”像用喜悦役使百姓，百姓忘记死亡之类。程子说：“用安逸之道役使百姓，是说本来想要让他们安逸，播种谷物、修缮房屋之类就是。”强，渠良切。毋荒的毋，音无。
卷阿
版图
《周礼》秋官司民掌管登记万民的数量，从长牙以上都写在版上。郑氏注说：“登，是上。男八月，女七月长牙。版，是现在的户籍。”夏官职方氏掌管天下的地图，来掌管天下的土地，辨别各国的都城、郊野、四方
夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用、九谷、六畜之数，要周知其利害。注云：「天下之图，如今司空舆地图也。」郑康成云：「四、八、七、九、五、六，周之所服国数也。」《尔雅》：「九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。」汉萧何从沛公入咸阳，先入丞相府，收图籍藏之。
译夷、八蛮、七闽、九貉、五戎和六狄的百姓，以及他们的财物、九种谷物和六畜的数量，都要周全地了解其中的利弊。注解说：“天下的地图，就像如今司空所掌握的舆地图一样。”郑康成说：“四、八、七、九、五、六这些数字，是周朝所征服的邦国数目。”《尔雅》说：“九夷、八蛮、六戎、五狄，称为四海。”汉代的萧何跟随沛公进入咸阳，率先进入丞相府，收取地图和户籍档案并收藏起来。
以此得具知天下阨塞、户口多少、彊弱之处。
飘
飘风自南飘避遥切音标
休
优防尔休矣，休伴奂而优防，自休息也。
茀
茀禄尔康矣，茀集传芳。弗切，毛音弗郑音废礼韵。敷勿切【音弗】芳弗未详。
赓载歌
书益稷传赓续也，载成也，续帝歌以成其义也。
民劳
先儒以此以下为变大雅
大谏
春秋《左传》成公八年，季文子与晋韩穿言《诗》曰：“犹之未逺，是用大简。”行父【音甫，文子名】惧晋之不逺犹，而失诸侯也。注：简，諌也。荀子阙。
板
凡
凡国伯爵，周公旦之后。《左氏传》富辰曰：「凡蒋、邢、茅、胙、祭，周公之▯也。」祭，侧界切。
沓沓
孟子「泄泄犹沓沓」集注云：「怠缓悦从之意。」
同僚
左氏《文公七年》：“晋先蔑使秦荀林父止之曰：‘同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎？’”寮寀也。郭景纯注《尔雅》云：“寀，谓寀地同地为寀，同官为寀，采地食邑也。寀与采同，即谓受封之采邑。”使去声。
壎箎
壎亦作埙。《毛诗》乐舞器图云：「释者皆以二者异器而同声。」然八音孰不同声？必以壎箎为况者，盖壎箎皆六孔，而以五窍取声。十二律始于黄钟，终于应钟。壎箎二者，其窍尽合则为黄钟，其窍尽开则为应钟，独相应和，是以取之和去声。
诗传旁通卷十一
<经部,诗类,诗传旁通>
钦定四库全书
诗传旁通》卷十二元梁益撰《大雅·荡之什》
荡
受中
左传·成公十三年》：刘子曰：「民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则以定命。也能者养之以福，不能者败以取祸福。」刘子，刘康公，畿内诸侯，为王朝卿士。刘邑在河南缑氏。杜元凯云：「缑氏西北旧有亭。」许氏《说文》无「刘」字，故作「镏」与「□」。今「镏」「□刘」三字通。「受中以生者」，言民受天地大中至正之理以生。缑音勾。
力行之力
史记·儒林传》申公，鲁人。天子使【如字】使【去音】束帛加璧，安车驷马迎申公。天子问治乱之事，申公时已八十余老，对曰：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”天子，汉武帝。慆德。慆严氏本作滔。
抑
三复此诗
家语·弟子行篇》独居思仁，公言言义。其于诗也，则一日三复“白圭之玷”，是宫縚之行也。孔子信其能仁，以为异士。注云：异士，殊异之士。大戴礼引之，以为异姓婚姻，以兄之女妻之。行妻，并去声。宫縚，南宫縚，名縚，又名适，字子容，居南宫，諡敬叔。孟懿子从兄，鲁论谓之南容。縚，他刀切，从才用切。
屋漏
室西北隅，日月之光所漏照之处，言深隠也。
楚语倚相
左氏·国语·中·楚语》倚相楚灵王曰：「是良史也，能读三坟、五典、八索、九丘。」坟、典、索、丘，四者皆书名。楚灵王、倚相，皆当鲁昭公时。相，息亮切。
师长士
师长大夫也士众士也
旅贲
贲，音奔。虎奔，武勇士，旅众也。▯昭曰：勇力之士。
宁
门屏之间，人君宁立之处。屏上声，宁音贮。凡处字上声者，不圈；去声者，加圈。
官师
诸有司之长，亦云府史胥徒之长。胥，字平上二音。
诵训
周礼》司徒属有诵训，掌道方志以诏观事。注云：「说四方所识久逺之事，以告王观慱古。诏犹告也。」
▯御
近侍也▯近人君给使令者也
师工
晋师旷曰：「史为书，瞽为诗，工诵箴諌。工者，乐工；诵者，诵箴諌之辞。瞽者为乐师，故云师工。」师旷语见《在襄十四年》。
训御
御者进也
侯包
包一作苞。孔颖达《诗正义》：「侯包云：衞武公刺王室，亦以自戒。行年九十有五，犹使人日诵是诗而不离于其侧。」王伯厚《困学纪闻》：「朱子谓不知此出何处。」愚按：侯包之说见于《诗正义》。隋《经籍志》有《韩诗翼要》十卷，侯苞撰。然则苞学韩诗者也。益
译凭借这些，能够详尽地知晓天下的险要关塞、人口数量的多少以及势力强弱的情形。
飘
飘风自南飘避遥切音标
休
优防尔休矣，休伴奂而优防：自休息也。
茀
茀禄尔康矣，茀：集传芳。弗切，毛音弗，郑音废，礼韵敷勿切【音弗】，芳弗未详。
赓载歌
《尚书·益稷》传：赓，续也；载，成也。续帝歌以成其义也。
民劳
先儒认为从此篇以下为《大雅》的变体。
大谏
《春秋左传》成公八年，季文子对晋国韩穿说《诗经》道：“犹之未远，是用大简。”行父【音甫，季文子名】担心晋国不遵循远大的谋略，从而失去诸侯的拥戴。注：简，谏也。《荀子》缺。
板
凡
凡国是伯爵，周公旦的后代。《左氏传》富辰说：“凡、蒋、邢、茅、胙、祭，都是周公的采邑。”祭，侧界切。
沓沓
孟子“泄泄犹沓沓”，集注说：“怠慢迟缓、顺从的意思。”
同僚
《左氏传》文公七年：“晋国先蔑出使秦国，荀林父阻止他说：‘同官为寮，我曾与他同僚，怎敢不尽心呢？’”寮即寀。郭景纯注《尔雅》说：“寀，谓采地同地为寀，同官为寀，即采地食邑。寀与采同，即指受封的采邑。”使，去声。
壎箎
壎也作埙。《毛诗》乐舞器图说：“解释者都认为这两种乐器不同但声音相同。”然而八音难道不同声吗？必定以壎箎为比喻，是因为壎箎都有六个孔，而以五个孔发声。十二律始于黄钟，终于应钟。壎和箎这两种乐器，其孔全部闭合则为黄钟，其孔全部打开则为应钟，独自相应和，所以取和【去声】之意。
《诗传旁通》卷十一
<经部,诗类,诗传旁通>
钦定四库全书
《诗传旁通》卷十二 元梁益撰《大雅·荡之什》
荡
受中
《左传·成公十三年》：刘子说：“百姓承受天地中正之气而生，这就是所谓的命。因此有动作、礼义、威仪的准则来安定命运。有才能的人以此修养而得福，没有才能的人以此败坏而招祸。”刘子，即刘康公，畿内诸侯，担任王朝卿士。刘邑在河南缑氏。杜预说：“缑氏西北旧有亭。”许慎《说文解字》没有“刘”字，所以写作“镏”与“□”。现在“镏”、“□”、“刘”三字通用。“受中以生者”，是说百姓承受天地大中至正的道理而生。缑音勾。
力行之力
《史记·儒林传》：申公，鲁国人。天子派遣使者【如字】使【去音】带着束帛加璧，乘坐安车驷马迎接申公。天子询问治理国家的大事，申公当时已八十多岁，回答说：“治理国家不在于多说话，只看努力实践做得如何罢了。”天子，指汉武帝。慆德。慆，严氏本作滔。
抑
三复此诗
《家语·弟子行篇》：独自居处时思念仁德，公开言论时讲究道义。他对于《诗经》，则一天反复诵读“白圭之玷”，这是南宫縚的行为。孔子相信他能行仁，认为他是特殊的人才。注说：异士，即殊异之士。《大戴礼记》引用此语，认为是异姓婚姻，把兄长的女儿嫁给他。行、妻，都读去声。宫縚，即南宫縚，名縚，又名适，字子荣，居住在南宫，谥号敬叔。孟懿子的堂兄，《论语》称他为南容。縚，他刀切，又读才用切。
屋漏
房间西北角，日月之光所漏照之处，形容深隐。
楚语倚相
《左氏·国语·中·楚语》：倚相对楚灵王说：“这是优秀的史官，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”坟、典、索、丘，这四者都是书名。楚灵王、倚相，都应在鲁昭公时期。相，息亮切。
师长士
师，大夫也；士，众士也。
旅贲
贲，音奔。虎奔，指武勇士，旅指众人。〇昭曰：勇力之士。
宁
门屏之间，是君主站立休息的地方。屏，上声；宁，音贮。凡是“处”字读上声的，不圈；读去声的，加圈。
官师
各有关部门的长官，也称府、史、胥、徒的长官。胥，字有平、上两音。
诵训
《周礼》司徒属下有诵训，掌管讲述地方志以告诫君主观察世事。注说：“讲述四方所知道的久远之事，以告诉君主观察博古。诏，犹告也。”
〇御
近侍也。〇近人君给使令者也。
师工
晋国师旷说：“史官记录文字，盲人创作诗歌，乐工诵读箴谏。工，指乐工；诵，指诵读箴谏之辞。盲人担任乐师，所以说师工。”师旷的话见于《左传》襄公十四年。
训御
御者，进也。
侯包
包一作苞。孔颖达《诗正义》：“侯包说：卫武公讽刺王室，也以此自我警戒。他活到九十五岁，还让人每天诵读这首诗而不离开身边。”王伯厚《困学纪闻》：“朱子说不知道这话出自何处。”我认为：侯包的说法见于《诗正义》。隋朝《经籍志》有《韩诗翼要》十卷侯苞撰。那么苞是学习韩诗的。