诗傅旁通卷十三
鱼
或引尔雅作防
思无邪断章
左襄二十八年，卢蒲癸曰：「赋诗断章，断音短言。赋诗者，但取其一章为义，断取其一章也。」
泮水
受成讯馘
礼记·王制》曰：受命于祖，受成于学。出征，执有罪；反，释奠于学，以讯馘告。郑康成注：「受命于祖，告祖也；受命于学，定兵谋也。释菜奠币，礼先师也。」孔颖达防：「讯，言也。是生而可言问者也。馘，截耳也。是死而截其左耳也。」
五十矢为束
孔颖达曰：「古者一弓百矢，毛以五十矢为束。」荀卿论兵云：「负矢五十，个荀毛之师，故从其言耳。」颖达又曰：「束矢当百个，而在军之礼，重弓以备折壊，或以分百矢为两束。」
荀毛之师
初，孔子以诗授卜商，商以授曽申，申授李克，克授孟仲子，仲子授根牟子，牟子授荀卿，卿授毛亨，亨授毛苌。亨，大毛公；苌，小毛公。苌授贯长卿，长卿授觧延年，延年授徐敖。荀卿，名况，赵人。
閟宫
先种曰穉
毛传本云：「先种曰稙，后种曰穉。」按：穉稙非谷名，乃生熟早晚之称。
白牡骍刚
礼记·明堂位》云：殷白牡，周骍刚。《公羊》文十三年传云：鲁祭周公，何以为牲？周公用白牡，鲁公用骍犅。何休注《公羊》云：白牡，殷牲也。周公死有王礼，谦不敢与文、武同也。不以夏黑牲者，谦改周之文，当以夏避嫌也。骍犅，赤脊，周牲也。鲁公伯禽以诸侯不嫌，故从周制，以脊为差。
楅衡
楅，音逼，以木束角也。楅设于角，衡施于鼻，皆所以止触。
常
鲁邦是常之，常郑氏笺云：「守也。」载甞之载，传以为则，笺以为始。
三夀
王伯厚《困学纪闻》曰：「晋姜鼎铭『保其孙子三夀』，是利《鲁颂》『三夀』作朋，葢古语也。」
夀母
成风，庄公之妾，僖公之母。成諡也，风姓也，须句国之女。风姓【句，音劬】僖立，时年长，故称成风为夀母。
鲁朝宿之邑
左桓元年，郑伯以璧假许田。杜元凯云：「成王营王城，有迁都志，故赐周公许田，以为鲁国朝宿之邑。其地近郑，故郑易之。」按：朝宿之邑者，朝觐往来所宿之邑也。此《诗》「居常与许」，许即许田，其地近郑。「常」一作「甞」，在薛之旁。庄三十一年，筑台于薛，薛，鲁地，后属齐，为孟尝君食邑。《毛传》：「常，许，鲁南鄙、西鄙。」孔防：「常为南鄙，许为西鄙。」
徂徕新甫
王伯厚曰：「后汉书注：『兖州博城县有徂徕山，亦名尤来。』后魏志：『鲁郡汶阳县有新甫山。』」
商颂
正考父校商之名颂以那为首
朱子曰：「太史公云：『宋襄脩仁行义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、髙宗之所以兴，作商颂。』葢本韩诗之说，诸儒多惑之者。今考此颂，皆天子之事，非宋所有，且其辞古奥，亦不类周世之文。而《国语》闵马父之言，亦与今序合。韩诗、太史公之说，非也。」张子曰：「鲁颂之辞夸，商颂之辞粹。」
殷商
郑渔仲曰：「契之封商，本上洛，后世迁于亳，故京兆杜县亳亭是也。司马迁云：「禹兴西羌，汤起亳，俱在西也。」及汤有天下，始居于商丘，复命以亳梁之谷熟是也。本帝喾之都，故曰汤始居亳，从先王居。自契至成汤，凡八迁亳。都有溵水在焉，故亦谓之殷。后世迁于嚻，迁于相，迁于耿，迁于朝歌，而殷商之名未始偏废。以开国命受之祖，所以命也。」
商 商丘
契封商子，昭明居砥石，复迁商昭明子相土居商丘。帝喾四后次妃有娀女，曰简狄，简亦作柬，狄亦作翟，感乙致胎疈而生契。乙者燕也，疈者胸剖而生也。疈音平之入声。契字亦作▯，亦作卨，亦作偰，四字同音。尧命契为司徒，使布五教，至虞不废，是以受商赐姓子氏，商人谓之▯王。契所封之商，在商州上洛县华阴郑县有峦都城及故潘邑。《世本》云：契居蕃，阚骃云：蕃在郑西，今之峦城地有商山，峦亦作栾，并卢官切。潘
译鱼
有人引用《尔雅》将“鱼”解释为“防”。
思无邪断章
《左传·襄公二十八年》，卢蒲癸说：“赋诗断章，‘断’音短言。赋诗的人，只取其中一章作为意义，是截取其中一章的意思。”
泮水
受成讯馘
《礼记·王制》说：“在祖庙接受命令，在学宫接受成命。出征时，逮捕罪犯；返回时，在学宫举行释奠礼，用讯问俘虏和割下的左耳来报告战果。”郑康成注解说：“在祖庙接受命令，是向祖先告祭；在学宫接受命令，是确定军事谋略。释奠礼中陈列菜蔬和币帛，是礼敬先师。”孔颖达疏解说：“讯，是言语。指活捉的俘虏，可以审问。馘，是割下耳朵。指杀死敌人后割下其左耳。”
五十矢为束
孔颖达说：“古代一弓配一百支箭，毛亨以五十支箭为一束。”荀子论述军事时说：“背负五十支箭，这是荀子和毛亨的学说，所以采纳他们的说法。”孔颖达又说：“一束箭应当是一百支，但在军中的礼仪，重视弓以防折断损坏，有时将一百支箭分为两束。”
荀毛之师
起初，孔子用《诗经》教授卜商，卜商传授给曾申，曾申传授给李克，李克传授给孟仲子，孟仲子传授给根牟子，根牟子传授给荀卿，荀卿传授给毛亨，毛亨传授给毛苌。毛亨是大毛公，毛苌是小毛公。毛苌传授给贯长卿，贯长卿传授给解延年，解延年传授给徐敖。荀卿，名况，是赵国人。
閟宫
先种曰穉
毛传原本说：“先播种的叫稙，后播种的叫穉。”按：穉和稙不是谷物的名称，而是指庄稼成熟早晚的称呼。
白牡骍刚
《礼记·明堂位》说：“殷商用白色公牛，周商用赤色牛。”《公羊传·文公十三年》说：“鲁国祭祀周公，为什么用这种牺牲？周公用白色公牛，鲁公用赤色牛。”何休注解《公羊传》说：“白色公牛，是殷商的牺牲。周公死后享有王礼，但他谦让不敢与周文王、周武王相同。不使用夏代的黑色牺牲，是因为谦让而改变周代的文饰，应当以夏代的制度来避嫌。赤色牛，是周代的牺牲。鲁公伯禽作为诸侯没有避嫌的必要，所以遵循周制，以牛脊的颜色作为区别。”
楅衡
楅，音逼，是用木头束缚牛角。楅设在角上，衡施在鼻子上，都是为了阻止牛顶撞。
常
鲁国把常邑作为常驻之地，郑氏笺解说：“常，是守护的意思。”《载芟》篇中的“载”，传解说为“则”，笺解说为“始”。
三夀
王伯厚《困学纪闻》说：“晋姜鼎铭文中有‘保佑子孙三寿’，这与《鲁颂》中的‘三寿’意思相同，大概是古语。”
夀母
成风，是鲁庄公的妾，鲁僖公的母亲。成是谥号，风是姓氏，她是须句国的女子。风姓【句，音劬】。僖公即位时，成风年纪已大，所以称成风为寿母。
鲁朝宿之邑
《左传·桓公元年》，郑伯用璧玉交换许田。杜元凯说：“周成王营建王城，有迁都的意图，所以赐给周公许田，作为鲁国朝觐天子时住宿的邑地。那地方靠近郑国，所以郑国交换了它。”按：朝宿之邑，是朝觐往来时住宿的邑地。这首诗中的“居常与许”，许就是许田，那地方靠近郑国。“常”一作“甞”，在薛地旁边。庄公三十一年，在薛地筑台，薛是鲁国土地，后来属于齐国，成为孟尝君的食邑。《毛传》说：“常、许，是鲁国南边和西边的边邑。”孔颖达疏解说：“常是南边边邑，许是西边边邑。”
徂徕新甫
王伯厚说：“《后汉书》注说：‘兖州博城县有徂徕山，也叫尤来山。’《后魏志》说：‘鲁郡汶阳县有新甫山。’”
商颂
正考父校商之名颂以那为首
朱熹说：“太史公说：‘宋襄公修仁行义，想成为盟主，他的大夫正考父赞美他，所以追述契、汤、高宗兴盛的原因，作了《商颂》。’这大概是本于韩诗的说法，许多儒者被迷惑了。现在考察这些颂诗，都是天子的事，不是宋国所有的，而且文辞古奥，也不像周代的文字。而《国语》中闵马父的话，也与现在的序言相合。韩诗和太史公的说法，是不对的。”张载说：“《鲁颂》的文辞夸耀，《商颂》的文辞纯粹。”
殷商
郑渔仲说：“契被封在商，本来在上洛，后世迁到亳，所以京兆杜县的亳亭就是那里。司马迁说：‘禹兴起于西羌，汤兴起于亳，都在西边。’等到汤拥有天下，开始居住在商丘，又命令以亳为都，梁地的谷熟就是那里。本来是帝喾的都城，所以说汤开始居住在亳，跟随先王的居所。从契到成汤，一共八次迁徙亳都。那里有溵水，所以也叫殷。后世迁到嚻，迁到相，迁到耿，迁到朝歌，但殷商的名称从未废弃。因为开国受命的祖先，所以用来命名。”
商 商丘
契被封在商，儿子昭明居住在砥石，又迁到商。昭明的儿子相土居住在商丘。帝喾的四位后妃中，有娀氏的女儿叫简狄，简也写作柬，狄也写作翟，感应燕子卵而怀孕，剖开胸膛生出契。乙是燕子，疈是剖开胸膛而生。疈音平之入声。契的字也写作〇，也写作卨，也写作偰，这四个字同音。尧任命契为司徒，让他推行五常之教，直到虞代也没有废除，因此受赐商地，赐姓子氏，商人称他为〇王。契所封的商，在商州上洛县。华阴郑县有峦都城和故潘邑。《世本》说：契居住在蕃，阚骃说：蕃在郑国西边，现在的峦城地方有商山，峦也写作栾，并读卢官切。潘
与蕃同音翻。商丘乃唐火正之官阏伯所封之故墟，相土因而居之。其地在汉为雎阳，在唐为宋州，在宋为南京应天府，在亡金为归徳府。自契以下十有二世而汤遂兴。商之商洛，古义均国，舜子义均封于商，故曰商均。在汉为商县，盛▯之《荆州记》云：武闗西北百二十里商城是也。
译“蕃”字与“翻”字同音。商丘是唐尧时期火正官阏伯受封的旧地，相土因此居住在那里。这个地方在汉代称为睢阳，在唐代称为宋州，在宋代称为南京应天府，在金朝灭亡后称为归德府。从契开始，经过十代传到汤，于是商朝兴起。商地的商洛，古义中“商”与“均”相通，舜的儿子义均被封于商，所以叫商均。在汉代称为商县，盛弘之的《荆州记》说：武关西北一百二十里的商城就是这里。
亳
亳之名则一，其为地则五，而谯郡之亳弗与焉。成汤都南亳，在糓熟县，古髙辛所都之地，与葛为邻。糓熟在宋为南京属县，葛则宁陵之葛乡也。一在长安杜县南，商先世居之，有亳亭，亭有溵水。一在河南偃师，谓之西亳，或以此为汤都，然去葛七八百里，非可使亳众往为耕者。一在考城，谓之北亳，亦曰景亳，有景山亳城。汤亭古亳城在考城东北五十三里，有汤塟，亦有溵水。考城于今为归德、睢州之属县。一在郑地，左襄十一年盟于亳城北，郑地也。亳县本济阴故亳，今亳州谯郡近于谷熟之南亳，又有南北亳，亦皆曰商，乃后代之袭名。或以考城为南亳，安阳为北亳，安阳即相州外城。孔颖达亦不能辨，又有南、西、北亳为三亳。阪尹者，罗长源曰：「按三阪，东城皋，南轘辕，西降谷，分亳民于三所尔。」
亳王，周穆王、桓王之时，别有一汤，亦号亳王，为秦所灭，乃西戎之君，▯于亳地者，非成汤也。
戴公
成王杀武庚，封防子启于宋。代武庚为殷后，至戴公，凡十君。戴公当周宣王之时。
那
商人尚声
礼记·郊特牲》：殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。注云：臭味未成，牲未杀也。涤荡，宣播也。迎牲，迎于庙门之外也。
斋之日祭之日
礼记·祭义》注：「见所为斋者，思之熟也。所嗜素所欲饮食者也。周还出户，谓荐设时也。无尸者阖户，若食间则又出户而听之。」疏曰：「先思其粗，渐思其精，故居处在前，乐嗜在后。」僾，音爱。防，见貌。还，音旋，平声。忾，开代切。
容声
东滙泽陈云住【澔】曰：举动容止之声也。
嘉客
客谓先代之后，如益、稷书之虞賔在位，谓尧子丹朱为賔于虞。丹朱，尧子。朱封于丹渊。
闵马父
闵马父，鲁人，襄公传书，闵子马，昭公传书，闵马父，一人而异其书，若子马父者然。
正考父
宋缗公生弗父何，弗父何生宋父，宋父生正考父，正考父为孔子七世祖。
名颂
▯昭注国语云名颂颂之美者
其辑之乱
韦昭曰：「辑成也。凡作篇章，义既成，撮其大要以为乱辞。诗者，歌也，所以节舞者也。如今三节舞矣，曲终乃更变章乱节，故谓之乱也。」
烈祖
羮定
定，丁磬切，音订，又如字。《礼器》云：“纳牲诏于庭，血毛诏于室，羮定诏于堂。三诏皆不同位。”葢道求而未之得也。注云：“羮，肉汁也。定，肉熟也。煮之既熟，将迎尸入室，乃先以俎盛羮及定而告神于堂。此是荐熟未食之前也。”郑康成曰：“羮定，谓割牲时也。羮，以其味之和而羮成；定，以其体之熟而无变。”《仪礼》云：“肉谓之羮定，犹熟也。”
▯鸟
有娀
淮南子》有娀在不周之北。张守节《史记正义》按：「记云桀败有娀之墟，有娀当在蒲州。」罗长源云：「葢在陜虢之间。」娀讹为嵩，故有娀氏嵩氏。
九有
郑氏笺：「九有履，有九州为之主也。」
武王
史记》殷本纪：「汤曰：吾甚武，号曰武王。汤名履，亦曰天乙。或曰字也，或曰夏殷之王皆以名为号。按諡法：除虐去残曰汤。然諡法至周乃有之。」
维河
朱子初解「河商所都如盘庚民不肯涉河以迁即此河也」景贠维河？则以诸侯辐凑而至于河也。员音圎，郑氏音云。下篇「长发辐陨」，既长之陨，亦音圆。朱传音员，徐邈音于贫切。
景亳之命
左昭四年，楚子合诸侯于申。椒举言于楚灵王曰：「夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之防。钧台在河南阳翟县，启享诸侯于此。河南巩县西南有汤亭，或言亳即偃师，汤防诸侯于此。」
长发
▯王
国语·周语》：“▯王勤商，十四世而兴。”《鲁语》：“自▯王以及主癸，莫若汤。”韦昭曰：“▯王，契也。”欧阳文忠公曰：“《书》称‘格王’、‘宁王’，葢古人往往以美称加王尔。”“▯者
译亳的名称虽然只有一个，但作为地名的亳却有五个，而谯郡的亳不在其列。成汤建都于南亳，位于谷熟县，是古代高辛氏建都的地方，与葛国相邻。谷熟在宋代是南京的属县，葛则是宁陵的葛乡。一个亳在长安杜县以南，商朝先世居住在那里，有亳亭，亭中有溵水。一个亳在河南偃师，称为西亳，有人认为是成汤的都城，但它距离葛国七八百里，不可能让亳地的百姓去那里耕种。一个亳在考城，称为北亳，也叫景亳，有景山和亳城。汤亭古亳城位于考城东北五十三里，有汤冢，也有溵水。考城在今天属于归德、睢州的属县。一个亳在郑地，《左传》襄公十一年记载盟会于亳城北，那是郑国的土地。亳县本是济阴郡的故亳，今天的亳州谯郡靠近谷熟的南亳，又有南亳、北亳，也都称为商，这是后代袭用的名称。有人以考城为南亳，安阳为北亳，安阳就是相州的外城。孔颖达也不能辨别，又有南、西、北亳称为三亳。关于阪尹，罗长源说：“查考三阪，东边是城皋，南边是轘辕，西边是降谷，是将亳地的百姓分驻在这三个地方罢了。”
亳王，在周穆王、桓王时期，另有一位汤，也号称亳王，被秦国所灭，他是西戎的君主，〇在亳地的人，并不是成汤。
戴公
周成王杀死武庚，将防子启封于宋国。接替武庚作为殷商的继承人，到戴公为止，共经历了十位君主。戴公在位时正值周宣王时期。
那
商人崇尚声音
《礼记·郊特牲》说：殷人崇尚声音，祭品的香气味道尚未形成，就宣扬播散其声音，奏乐三遍，然后出迎牺牲。声音的号令，是用来在天地之间宣告的。注解说：香气味道未成，是指牺牲尚未宰杀。涤荡，是宣扬播散的意思。迎牲，是指在庙门外迎接牺牲。
斋戒之日祭祀之日
《礼记·祭义》注解说：“看到所斋戒的对象，思考得很熟。所嗜好的，是平时想要饮食的东西。周还出户，是指荐设祭品的时候。没有尸主的就关闭门户，如果在进食间隙，就又出户去听。”疏解说：“先思考其粗略的，逐渐思考其精微的，所以居处在先，乐嗜在后。”僾，音爱。防，是看见的样子。还，音旋，读平声。忾，音开代切。
容声
东滙泽陈云住【澔】说：是举动仪容停止时发出的声音。
嘉客
客指的是先代的后裔，如益、稷，《尚书》中记载虞朝的宾客在位，是说尧的儿子丹朱作为虞朝的宾客。丹朱，是尧的儿子。朱被封于丹渊。
闵马父
闵马父，是鲁国人，《左传》襄公篇中写作闵子马，昭公篇中写作闵马父，是同一个人但写法不同，就像子马父那样。
正考父
宋缗公生弗父何，弗父恒生宋父，宋父生正考父，正考父是孔子的七世祖。
名颂
〇昭注国语云名颂颂之美者
其辑之乱
韦昭说：“辑是成的意思。凡是创作篇章，意义已经完备，撮取其大要作为乱辞。诗，就是歌，是用来节制舞蹈的。如今三节舞完了，曲终时再变换章节和节奏，所以称为乱。”
烈祖
羮定
定，音订，又如字。《礼器》说：“纳牲时在庭院宣告，血毛时在室内宣告，羮定时在堂上宣告。三次宣告都在不同的位置。”大概是说追求而未得到的意思。注解说：“羮，是肉汁。定，是肉熟。煮熟之后，将要迎接尸主入室，就先以俎盛放羮和定而在堂上告知神灵。这是在进献熟食尚未食用之前。”郑康成说：“羮定，是指宰割牺牲的时候。羮，是因为味道调和而羮成；定，是因为身体煮熟而没有变化。”《仪礼》说：“肉称为羮定，就是熟的意思。”
〇鸟
有娀
《淮南子》说有娀在不周山的北面。张守节《史记正义》查考说：“记载说夏桀败坏有娀的废墟，有娀应当在蒲州。”罗长源说：“大概在陕虢之间。”娀讹传为嵩，所以有娀氏即嵩氏。
九有
郑氏笺注说：“九有履，是有九州作为君主的意思。”
武王
《史记》殷本纪说：“汤说：我很威武，号称为武王。汤名履，也叫天乙。有人说这是字，有人说夏殷的君王都以名为号。查考谥法：除虐去残称为汤。然而谥法到周朝才有。”
维河
朱子最初解释“河”说：商所都如盘庚，百姓不肯渡河迁徙，就是这条河。景贠说：维河？是因为诸侯辐辏而到达河边。员音圎，郑氏音云。下一篇“长发辐陨”，既长之陨，也音圆。朱传音员，徐邈音于貧切。
景亳之命
《左传》昭公四年，楚子会合诸侯于申。椒举对楚灵王说：“夏启有钧台的宴享，商汤有景亳的命会，周武王有孟津的盟誓。钧台在河南阳翟县，启在这里宴享诸侯。河南巩县西南有汤亭，有人说亳就是偃师，汤在这里盟誓诸侯。”
长发
〇王
《国语·周语》说：“〇王勤劳于商，十四世而兴盛。”《鲁语》说：“从〇王到主癸，没有比汤更好的。”韦昭说：“〇王，就是契。”欧阳文忠公说：“《尚书》称‘格王’、‘宁王’，大概是古人常常把美称加在王字上。”“〇者
，深防之谓也。”
中叶
契兴于唐虞大禹之际，功业着于百姓，百姓以平，封于商，赐姓子氏。《礼纬》云：“祖以▯鸟生子也。”契子昭明，昭明子相土，相土子昌若，昌若子曹圉，曹圉子防，防子振，振子防，防子报丁，报丁子报乙，报乙子报丙，报丙子主壬，主壬子主癸，主癸子天乙，是为成汤。司马贞《史记索隠》云：“相土佐夏，功着于商，《诗》颂‘相土烈烈’，是也。”
译，这就是所谓严密的防范。”
夏朝中期
契兴起于唐尧、虞舜和大禹的时代，功业显赫于百姓之中，百姓因此得以安定，被封于商地，赐姓为子氏。《礼纬》说：“祖先因为玄鸟生下了契。”契的儿子是昭明，昭明的儿子是相土，相土的儿子是昌若，昌若的儿子是曹圉，曹圉的儿子是冥，冥的儿子是振，振的儿子是防，防的儿子是报丁，报丁的儿子是报乙，报乙的儿子是报丙，报丙的儿子是主壬，主壬的儿子是主癸，主癸的儿子是天乙，这就是成汤。司马贞在《史记索隐》中说：“相土辅佐夏朝，功业显赫于商，《诗经》中歌颂‘相土威武显赫’，说的就是这件事。”
日跻
孔子家语·弟子行篇》成汤恭而以恕，是以日跻。
旒縿
诗诂》曰：「旂所垂为旒，众旒所着为縿。縿者，旌旗之正幅也。著者，缀也。縿音衫，着直略切。」
系属
公羊传》：“君若缀旒然。”注云：“缀，系属也。系属之与系属，音义并同。”属音烛。《汉书·五行志》：“君若缀斿，不得举手。”应劭曰：“斿，旌旗之旒，随风动摇。”顔师古籕曰：“言为下所执，随人东西。”斿音由。
骏厖
荀子荣辱篇作「骏蒙蒙」之读如厖，齐诗作「骏駹」，「骏駹」谓马也。按《隋书》以为齐诗魏代已亡，今举其说，葢杂见于传注者耳。
韦
大彭、豕韦者，颛顼孙陆终之子曰籛，籛之字曰铿，封于彭，是为大彭。彭祖以雉斟养性，事放勲，夏之中兴，别封其孙元哲于韦，是为豕韦。迭为夏伯，元哲一作元喆，哲、喆音同。罗长源曰：「国都记，豕韦氏彭氏之国，刘累更封之，故世本谓豕韦防姓。」杜预云：「东郡白马县东南有韦城，隋为韦城县，今滑州白马县南韦乡也。」有豢龙井。
顾
顾已姓子爵髙阳之氏，后有顾，有温，夏诸侯之国。濮州范县东南二十八里，有古顾城。古今人表以为鼓，顔师古曰：「鼓即顾也。」顾为商所灭，温为狄所灭。
昆吾
昆吾已姓，国帝颛顼，妻胜奔氏，曰娽，生伯偁、卷章、季禺。卷章娶□水氏，曰娇，生犂及回。犂为祝融，回食邑于吴，曰吴回。吴回生陆终。陆终娶鬼方氏，曰嬇，孕三年，生子六人，曰樊、曰惠连、曰籛、曰求言、曰晏安、曰季连。以六月六日坼，左而生三人，剖右而生三人，所谓防生坼疈者，防力兖切，音脔，双生也。樊为己姓，封昆吾。昆吾为夏伯主，其后裔与桀同灭。此见罗氏《路史》，东汉《郡国志》云：「东郡濮阳，古昆吾国。」
阿衡
唐河内马贞《史记索隠》曰：“孙子兵书云：‘伊尹名挚。’孔安国云：‘伊挚。’然解者以‘阿衡’为官名，‘阿’倚也，‘衡’平也，言依倚而取平也。《书》曰：‘惟嗣王弗惠于阿衡。’亦曰‘保衡’，皆伊尹之官号，非名也。”皇甫谧曰：“伊尹，力牧之后，生于空桑。《吕氏春秋》曰：‘有侁氏采得婴儿于空桑，后居伊水，命曰伊尹。’尹，正也。汤使之正天下。
禘祫
朱子于长发题下传云：「大禘不及羣庙之主」，此疑为祫祭之诗，经无明文，不可攷也。李格非《礼记觧》曰：「夏道忠，故大祭有祫而无禘；殷人质，故大祭有禘而无祫；周则五年而兼用之。」谓殷无祫祭，则《长发》之祫何为而然？禘祫无定说。唐陆氏淳《春秋纂例》曰：「赵子曰：禘者，帝王立始祖之庙，犹谓未尽其追逺尊先之义，故又推寻始祖所出之帝而追逺之，以其祖配之者，谓于始祖庙祭之，而便以始祖配祭也。此祭不兼羣庙之主，为其踈逺，不敢防狎故也。其年数或每年，或数年，未可知也。」或问曰：「禘非时祭之名，则《礼记》诸篇所说，其故何也？」赵子曰：「《礼记》诸篇或孔门之后末流弟子所撰，或是汉初诸儒私撰之，以求购金，皆约《春秋》为之。见《春秋》禘于庄公，遂以为时祭之名；见《春秋》惟两度书禘，一春一夏，所以或谓之春祭，或谓之夏祭，各自著书不相符，防理可见也。」郑▯不相寻讨本原，但随文求义，解此禘礼，辄有四种。其注《祭法》及《小记》则云禘是祭天；注《毛诗》颂则云禘是宗庙之祭，小于祫；注《郊特牲》则云禘当为初；注《祭统》《王制》则云禘是夏殷之时祭名，殊可怪也。赵子赵匡，字伯循，唐天水郡人。横渠张子子厚曰：「欲知禘之说，当如赵伯循断然立义。」信齐杨氏【复】曰：「祫祭有二，曾子问曰：『祫祭于祖，则祝迎四庙之主。』《王制》云：『天子祫甞、祫烝，诸侯甞祫、烝祫，』此时祭之祫也。《公羊传》曰：『毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖，』此大祫，毁庙、未毁庙之主而祭之也。祫犹合也。祫祭惟此二
译日跻
《孔子家语·弟子行篇》记载：成汤恭敬且宽恕，因此德行日益增进。
旒縿
《诗诂》说：“旗帜下垂的部分叫旒，众多旒所附着的部分叫縿。縿，是旌旗的正幅。著，就是缀连的意思。縿音同‘衫’，著音同‘略’。”
系属
《公羊传》说：“君主就像缀连的旒一样。”注解说：“缀，就是系属的意思。系属与系属，读音和意义都相同。”属音同“烛”。《汉书·五行志》说：“君主就像缀连的旒，不能举手。”应劭说：“斿，是旌旗的旒，随风动摇。”颜师古注说：“意思是被下属所执持，随人东西。”斿音同“由”。
骏厖
《荀子·荣辱篇》读作“骏蒙蒙”，“蒙”音同“厖”；齐诗作“骏駹”，“骏駹”指马。按《隋书》认为齐诗在魏代已经亡佚，现在列举它的说法，大概是因为杂见于传注之中罢了。
韦
大彭和豕韦，是颛顼的孙子陆终的儿子叫籛，籛的字叫铿，封于彭，这就是大彭。彭祖用野鸡和酒来调养性情，侍奉尧，夏朝中兴时，另外封他的孙子元哲于韦，这就是豕韦。他们交替担任夏朝的方伯，元哲一作元喆，哲、喆读音相同。罗长源说：“《国都记》说，豕韦氏和彭氏的国家，刘累重新封给他们，所以《世本》说豕韦是防姓。”杜预说：“东郡白马县东南有韦城，隋朝改为韦城县，就是现在滑州白马县南的韦乡。”那里有豢龙井。
顾
顾是己姓，子爵，高阳氏的后代，后来有顾，有温，是夏朝的诸侯国。濮州范县东南二十八里，有古顾城，《古今人表》认为是鼓，颜师古说：“鼓就是顾。”顾被商朝所灭，温被狄人所灭。
昆吾
昆吾是己姓，国君是帝颛顼，妻子是胜奔氏，名叫娽，生了伯偁、卷章、季禺。卷章娶了□水氏，名叫娇，生了犂和回。犂是祝融，回在吴地食邑，叫吴回。吴回生了陆终。陆终娶了鬼方氏，名叫嬇，怀孕三年，生了六个儿子，叫樊、惠连、籛、求言、晏安、季连。在六月六日剖开，左边生出三个，右边剖开生出三个，这就是所谓的防生坼疈，防音同“脔”，意思是双生。樊是己姓，封于昆吾。昆吾担任夏朝的方伯，其后裔与夏桀一同灭亡。这见于罗氏的《路史》，东汉《郡国志》说：“东郡濮阳，是古昆吾国。”
阿衡
唐代河内人马贞在《史记索隐》中说：“《孙子兵法》说：‘伊尹名挚。’孔安国说：‘伊挚。’然而解释的人认为‘阿衡’是官名，‘阿’是倚靠，‘衡’是平衡，意思是依靠而取得平衡。《尚书》说：‘惟嗣王弗惠于阿衡。’也叫‘保衡’，都是伊尹的官号，不是名字。”皇甫谧说：“伊尹是力牧的后代，生于空桑。《吕氏春秋》说：‘有侁氏在空桑采得婴儿，后来居住在伊水，命名为伊尹。’尹，是正的意思。汤让他匡正天下。”
禘祫
朱熹在《长发》题下的传中说：“大禘不及群庙之主”，这怀疑是祫祭的诗，经文中没有明文，不可考证。李格非《礼记解》说：“夏道忠，所以大祭有祫而无禘；殷人质朴，所以大祭有禘而无祫；周朝则五年兼用之。”说殷朝没有祫祭，那么《长发》中的祫祭是怎么回事呢？禘祫没有定论。唐代陆淳《春秋纂例》说：“赵子说：禘，是帝王建立始祖的庙，还觉得未尽追远尊先的意思，所以又推寻始祖所出的帝而追远，用他的祖配祭，即在始祖庙祭祀，而顺便用始祖配祭。这种祭祀不兼群庙之主，因为疏远，不敢亵狎的缘故。其年数或每年，或数年，不可知。”有人问：“禘不是时祭的名字，那么《礼记》各篇所说的，原因是什么？”赵子说：“《礼记》各篇或者是孔门后末流弟子所撰，或者是汉初诸儒私撰，以求购金，都约略根据《春秋》而成。看见《春秋》禘于庄公，就以为是时祭的名字；看见《春秋》只有两次书禘，一春一夏，所以有的说是春祭，有的说是夏祭，各自著书不相符，道理可见。”郑玄不探寻本源，只随文求义，解释这禘礼，就有四种。他注《祭法》及《小记》就说禘是祭天；注《毛诗》颂就说禘是宗庙之祭，小于祫；注郊特牲就说禘当为初；注《祭统》《王制成》就说禘是夏殷之时祭名，实在奇怪。赵子即赵匡，字伯循，唐代天水郡人。横渠张子厚说：“欲知禘之说，当如赵伯循断然立意。”信齐杨氏【复】说：“祫祭有二，曾子问说：‘祫祭于祖，则祝迎四庙之主。’《王制》说：‘天子祫尝、祫烝，诸侯尝祫、烝祫，’这是时祭的祫。《公羊传》说：‘毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖，’这是大祫，毁庙、未毁庙的主而祭之。祫就是合。祫祭只有这两种。”
条，此外无余礼。汉儒之论，又混禘祫而并言之，何其纷纷多端耶？」三山林氏少颖【之竒】曰：「禘祫之说，诸儒聚讼久矣。论年之先后，则郑康成、髙堂隆谓先三而后二，徐邈谓先二而后三；辨祭之大小，则郑康成谓祫大于禘，王肃谓禘大于祫。」贾逵、刘歆谓一祭而二名，礼无差降；又或谓禘以夏不以春，祫以冬不以秋，矛盾相攻，卒无定论。此皆置而勿辨，其可深责者，始为私见陋说，召诸儒之纷纷者，其郑氏之失欤？郑氏之说曰：鲁礼三年丧毕而祫于太祖，明年禘于羣庙，自尔以后五年而再殷祭，一禘一祫。周礼废絶久矣，郑氏何据而云？为之说者，周礼尽在鲁，郑氏所据《春秋》鲁礼，则周礼可知矣。郑氏不知《春秋》固妄为此说，后学又不察，因为所惑也。求之圣经，禘祫之文不详，所可知者，禘尊而祫卑矣。何者？禘者，以始祖之庙未足以尽追逺尊先之义，故推尊祖所自出之君而追祀之，则谓之禘。此天子祭名，诸侯无禘礼。若祫则毁庙未毁庙之主皆合食于太祖，非惟天子有祫，诸侯亦得祫也。详二祭之名，则禘尊祫卑，可谓明矣。考之经籍，禘祫之文可知者此尔。至于年数之久近，祭时之先后，则经无所据，学者当阙其疑，不可据汉儒臆说也。
译条，此外没有多余的礼仪。汉代儒者的议论，又将禘祭和祫祭混在一起谈论，为什么如此纷繁杂多呢？」三山林氏少颖【之竒】说：「关于禘祭和祫祭的学说，各位儒者争论不休已经很久了。讨论年份的先后，郑康成、高堂隆认为先三年后二年，徐邈认为先二年后三年；辨别祭祀的大小，郑康成认为祫祭大于禘祭，王肃认为禘祭大于祫祭。」贾逵、刘歆认为是一次祭祀有两个名称，礼仪没有等级差别；又有人说禘祭在夏天不在春天，祫祭在冬天不在秋天，互相矛盾攻击，最终没有定论。这些都搁置起来不去辨析，值得深深指责的是，起初是因为私人的见解和浅陋的说法，招致了各位儒者的纷纷争论，这难道是郑氏的过失吗？郑氏的说法是：鲁国的礼仪，三年丧期结束后在太祖庙举行祫祭，第二年则在群庙举行禘祭，从此以后每五年举行两次大祭，一次禘祭一次祫祭。周代的礼制荒废断绝已经很久了，郑氏凭什么这样说呢？为他辩解的人说，周代的礼制都保存在鲁国，郑氏所依据的是《春秋》中的鲁国礼仪，那么周代的礼制就可以知道了。郑氏不了解《春秋》本来就这样，却妄自提出这种说法，后学者又不加考察，因此被迷惑了。查考经典，关于禘祭和祫祭的文字记载不详细，所能知道的，只是禘祭尊贵而祫祭卑下罢了。为什么呢？禘祭，是因为始祖的庙宇不足以完全表达追念远方、尊崇祖先的意义，所以推尊祖先所从出的君主并追祀他，这就叫做禘。这是天子祭祀的名称，诸侯没有禘祭的礼仪。至于祫祭，则是已毁庙和未毁庙的牌位都合祭于太祖庙，不仅天子有祫祭，诸侯也可以举行祫祭。详细考察这两种祭祀的名称，那么禘祭尊贵、祫祭卑下，可以说是非常明白了。查考经籍，关于禘祭和祫祭的文字，能知道的也就是这些了。至于年份的久远与接近，祭祀时间的先后，经典中没有依据，学者应当对存疑之处保持阙如，不可以依据汉代儒者的主观臆说。
殷武
荆楚
楚芊姓子爵【芊音弭】颛顼之子卷章，卷章之子吴回，吴回之子陆终，陆终之第六子曰季连，季连姓芊氏，曰季芊，居荆州，生子曰附叙。伯禹定荆州，即季芊所居之地，而封之于熊，故其子为穴熊。夏有楚狐父，其后鬻熊子者师臣周，西伯成王时，复封其子熊绎于荆，居丹阳，是为楚荆。楚本一木，名曰荆楚，者言荆州之楚也。荆州葢以荆楚之木，为其州之名云。许叔重曰：尧以楚伯受命，今之唐州故湖阳县有西唐山。益按：周成王封熊绎于楚，居丹阳，今之秭归县也。本曰西楚，楚武王僣称王，徙枝江，亦曰丹阳，枝江县隷荆南，是为南楚。秦之鄣郡，汉元封二年为丹阳郡，西丹阳县乃润州之境，芜湖县东二十里有石城山，或以为楚始封之地。楚文王徙郢，在江之南，是为南郢。昭王徙鄀，今宜城也，是为北郢。惠王迁鄢，顷襄王迁陈，号曰西楚。葢惠王灭陈，顷襄王自郢徙都之，今防水西三里有章华台。考烈王徙夀春，亦曰郢。怀王都于彭城，其后以海州为东楚，广陵为南楚，陈及彭城为西楚，因并纪之，且附荆舒之说。鄀、若、鄢、偃、顷、倾、荆舒。鲁颂閟宫荆舒是惩，传谓荆者楚之别号，舒其与国也。按舒之字，或作□，亦作郃，羣舒皆子爵，地近荆楚，谓之荆舒。春秋僖公三年，徐人取舒，其后多为楚所灭。羣舒者，舒庸、舒鸠、舒蓼、舒龙、舒鲍、蓼字或作鄝、鄝舒、龙亦云龙舒，又有舒龚，在兖州之龚丘，与荆之羣舒异。
鬼方
集传云：「盘庚没而殷道衰，楚人叛之。髙宗伐其国，平其地。」《易》曰：「髙宗伐鬼方，三年克之。」葢谓此欤？愚益按：朱子此传以鬼方为荆楚南方之地也。《史记·黄帝纪》：「北逐荤粥。」荤音熏，粥音育。司马贞云：「荤粥，匈奴别名。」唐、虞已上曰山戎，亦曰薰粥；夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰玁狁，汉曰匈奴。司马贞《史记·索隠此说以鬼方为北方之地也。朱子虽不取《索隠之言，然鬼方实指北而非南耳。
世见曰王
周礼九州之外谓之藩国世一见各以其所贵寳为贽。一世一见于王，谓其父死子继，及嗣王即位乃来朝，谓之世见朝，音潮；见，音现。
髙宗享国
书无逸篇肆髙宗之享国五十有九年。
百世不迁
宗庙之制，太祖之庙，百世不迁。自余则六世之后，每一易世而一迁。王者，祖有功，宗有德。髙宗武丁中兴，故特为百世不迁之庙。《公羊春秋》文公二年传，何休注：太祖东乡【音向】昭南乡，穆北乡。父曰昭，子曰穆。昭取南面乡明。
诗传旁通卷十四
钦定四库全书
诗传旁通卷十五 元 梁益 撰
叙
恭惟先正大儒文公朱子，后宋淳熙四年丁酉冬十月，《诗集传》成，自以为无复遗恨，且曰：“后世若有扬子云，必好之矣。”南塘赵公汝谈，于晦庵诸书，尤服《诗传》，号称简明，斯言信允。末学梁益伏读《朱传》，昧焉多所未解，如“见尧于羮”、“见尧于墙”，犹曰圣人之耦之类，罔知攸出。问之老师宿儒，间有补助，得之耳闻目见，辄自笔録，久之浸繁，用纂成帙，仿缑山杜文玉【瑛】语孟旁通》之例，目之曰《诗传旁通》。僣逾之罪，谅无所逃；妄诞之讥，亦未能免。髙明过人者，薄此何以为初学？如益者，或可资检阅。自视其中未能通者尚多，倘未溘先朝露，行当续而补之。君子或悯其肤浅，有肯相成，诚所愿幸。惟是窃伏防绎朱子传《诗》之防，大节目、大议论多于序说，见之愚益未能发明其详，今姑纂辑其略。
辨《诗序》之作，引《后汉书·儒林传》以为卫宏作《毛诗序》，今传于世，则序乃宏作，明矣。按《汉书》初，谢曼卿善《毛诗》，乃为其训，宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风雅之防。朱子「序乃宏作之言」，葢实其说也。
小序先自合为一编，后乃各引以超冠篇端，今复并为一编，缀于经后，以还其旧，因以论其得失。此朱子去序言诗之本意也。去序言诗，
译殷武
荆楚
楚为芊姓子爵【芊音弭】，是颛顼之子卷章的后代，卷章之子吴回，吴回之子陆终。陆终的第六个儿子叫季连，季连姓芊氏，名叫季芊，居住在荆州，生下一个儿子叫附叙。伯禹平定荆州，即季芊所居住的地方，并将他封在熊地，所以他的后代称为穴熊。夏朝时有楚狐父，其后代鬻熊的儿子师臣周，在西伯和成王时期，再次将他的儿子熊绎封在荆地，居住在丹阳，这就是楚荆。楚原本是一种树木，名叫荆楚，“荆楚”一词意指荆州之楚。荆州大概是因为荆楚这种树木，而将其作为州的名称。许慎说：尧以楚伯的身份接受天命，现在的唐州故湖阳县有西唐山。梁益按：周成王将熊绎封在楚地，居住在丹阳，即现在的秭归县。原本称为西楚，楚武王僭越称王，迁都到枝江，也叫丹阳，枝江县隶属于荆南，这就是南楚。秦朝的鄣郡，在汉元封二年改为丹阳郡，西丹阳县属于润州的地界，芜湖县东二十里有石城山，有人认为这是楚国最初受封的地方。楚文王迁都到郢，在长江以南，这就是南郢。楚昭王迁都到鄀，即现在的宜城，这就是北郢。楚惠王迁都到鄢，顷襄王迁都到陈，号称西楚。大概是因为惠王灭掉了陈国，顷襄王从郢迁都到这里，现在防水西三里有章华台。楚考烈王迁都到寿春，也叫郢。楚怀王定都于彭城，后来人们以海州为东楚，广陵为南楚，彭城为西楚，因此一并记载，并附带说明荆舒的说法。鄀、若、鄢、偃、倾、荆舒。《鲁颂·閟宫》中说“惩荆舒”，传文说荆是楚的别号，舒是它的属国。按舒这个字，有时写作□，也写作郃，群舒都是子爵，地处靠近荆楚，所以称为荆舒。春秋僖公三年，徐国人攻取了舒，后来多被楚国所灭。群舒包括舒庸、舒鸠、舒蓼、舒龙、舒鮑，蓼字有时也写作鄝，鄝舒，龙也叫龙舒，还有舒龚，在兖州的龚丘，与荆地的群舒不同。
鬼方
《集传》说：“盘庚去世后殷道衰落，楚人背叛了他。高宗讨伐他们的国家，平定了他们的土地。”《易经》说：“高宗讨伐鬼方，三年才攻克。”大概说的就是这件事吧？梁益按：朱子这篇传文认为鬼方是荆楚南方的地方。《史记·黄帝纪》说：“向北驱逐荤粥。”荤音熏，粥音育。司马贞说：“荤粥，是匈奴的别名。”唐、虞以前称为山戎，也叫薰粥；夏朝称为淳维，殷朝称为鬼方，周朝称为玁狁，汉朝称为匈奴。司马贞在《史记·索隐》中说此说认为鬼方是北方的地方。朱子虽然没有采纳《索隐》的说法，但鬼方实际上是指北方而不是南方。
世见曰王
《周礼》九州之外的地方称为藩国，每隔一代朝见一次，各自带着他们所珍视的宝物作为礼物。一世一见于王，意思是父亲去世儿子继位，以及新王即位时才来朝见，这叫做世见。朝，音潮；见，音现。
高宗享国
《尚书·无逸》篇说：所以高宗在位五十九年。
百世不迁
宗庙的制度，太祖的庙，百世不迁。其余的则六世之后，每过一代就迁走一座。王者，祖有功，宗有德。高宗武丁中兴，所以特别设立百世不迁的庙。《公羊春秋》文公二年的传文，何休注：太祖面向东【音向】，昭庙面向南，穆庙面向北。父亲称为昭，儿子称为穆。昭取南面朝向光明之意。
诗传旁通卷十四
钦定四库全书
诗传旁通卷十五 元 梁益 撰
叙
恭敬地推崇先正大儒文公朱子，在南宋淳熙四年丁酉年冬十月，《诗集传》完成，朱子自认为没有再留下遗憾，并且说：“后世如果有像扬雄那样的人，一定会喜欢它。”南塘赵公汝谈，对于晦庵的各种著作，尤其佩服《诗传》，称赞其简明，这话确实可信。末学梁益研读《朱传》，有很多不明白的地方，比如“见尧于羹”、“见尧于墙”，还说是圣人的配偶之类，不知道出处在哪里。询问老师宿儒，偶尔得到一些帮助，通过耳闻目见，就随手记录下来，时间久了渐渐繁多，于是编纂成册，仿照缑山杜文玉【瑛】《语孟旁通》的体例，命名为《诗传旁通》。僭越的罪过，谅无处可逃；荒诞的讥讽，也无法避免。高明过人者，轻视这些，怎么作为初学者的入门呢？像我梁益这样的人，或许可以供查阅参考。自视其中未能通达的地方还很多，倘若没有先于朝露去世，应当继续补充完善。君子如果怜悯我的肤浅，愿意帮助我，那真是我的愿望和幸运。只是我私下揣测朱子传《诗》的宗旨，大节、大议论多在序说中，我未能详细阐明，现在暂且编纂其概要。
辨《诗序》之作，引用《后汉书·儒林传》认为卫宏作了《毛诗序》，现在流传于世，那么序是卫宏所作，就很明白了。按《汉书》记载，起初谢曼卿擅长《毛诗》，于是为他作训诂，卫宏跟随曼卿学习，因而作了《毛诗序》，善于把握风雅的旨趣。朱子“序乃宏作”的说法，大概证实了这个说法。
小序原本合为一编，后来各自引用以超冠篇端，现在又合并为一编，缀于经文之后，以恢复其旧貌，因而论述其得失。这是朱子去掉序言来解读《诗经》的本意。去掉序言来解读《诗经》，