诗传旁通卷五 元 梁益 撰国风
时，盖所谓夏之衰，尤不当出乎履癸之前。然而説者每谓太康之世，曷不谛之如是耶？《匈奴传》云：「夏道衰，公刘失其稷官，变于西戎。」顔师古以爲稷之曽孙，而郑康成遂谓与太康并世，妄矣。传曰：「太王亶父去公刘三百余嵗，则其去文王才四百年，盖当仲丁、外壬之时。」爰复详之，夏氏之书，记帝王之世云：「帝俊生稷，稷生台蠒，台蠒生叔均，叔均爲田祖。」夫帝俊者，帝喾之名，而台即邰也。后稷封邰，故其后有台蠒，有叔均。既有台蠒、叔均，则知稷之后世多矣，不窋不得爲稷子明矣。
译当时，这大概就是所谓的夏朝衰微之时，尤其不应该出现在履癸之前。然而解说者每每说太康的时代，怎么不仔细考察是这样的呢？《匈奴传》说：“夏朝道义衰微，公刘失去了稷的官职，在西戎那里发生了变化。”颜师古认为公刘是稷的曾孙，而郑康成于是说公刘与太康同时代，这是错误的。传文说：“太王亶父离开公刘三百多年，那么他距离文王才四百年，大概正当仲丁、外壬的时候。”于是再详细考察，夏朝的书籍，记载帝王世系说：“帝俊生了稷，稷生了台蠒，台蠒生了叔均，叔均作为田祖。”那帝俊，是帝喾的名字，而台就是邰。后稷被封在邰，所以他的后代有台蠒，有叔均。既然有台蠒、叔均，就知道稷的后代很多了，不窋不能是稷的儿子是明显的。
涖阼
礼记·文王世子》：成王幼，不能涖阼。周公相践阼而治。注曰：涖，视也。不能视阼阶，行人君之事，践履也。代成王履阼阶，摄王位以治天下也。
周公诗爲豳风
郑康成《诗笺》成王之时，周公居东，思公刘居豳，忧念民事，至苦之功，以此序已志，故别其诗爲豳国变风焉。董氏曰：「先儒以《七月》爲周公居东而作，考其诗，则陈后稷、公刘所以治其国者，方风论而成其德，故是未居东时也。」范处义《诗补传》曰：「公刘入于雅，《七月》不入雅，何也？雅所言王者之事也，《七月》之诗以周公之故，屈居于风也。」
爲周公而作者附
刘氏曰：「豳实周公诗尔。周者，畿内国也。畿内诸侯上系于王，不得国别风也。何不编于鲁？鲁者，伯禽封耳。周公不之鲁也。周公作诗，意在于豳，而爲周公而作之诗，无所可系，故因谓之豳也。」
七月
夏正之歳【夏正 商正 周正】
南轩张氏敬夫曰：「七月之诗，皆以夏正爲断。」
夏正之歳，斗柄指寅之月，爲歳首也。夏正建寅，谓之人统，人生于寅。
黄实夫曰：「或谓周公周臣言夏正不顺，余谓后稷居邰，至公刘居豳，正夏之时也。当夏时而言夏正，其説明矣。」
商正建丑，斗柄指丑之月爲歳首，谓之地统，地辟于丑，此《诗》所谓“二之日”而传谓二阳之月也。
周正建子，斗柄指子之月爲歳首，谓之天统。天开于子，此诗所谓“一之日”而传谓“一阳之月”也。子丑寅之异建，虽有夏商周之分，然以《尚书》三正之説观之，古盖已有之矣。説见下文。
瞽蒙【眹 世奠系】
周礼》春官瞽【古】蒙【蒙】掌播鼗【桃】柷【充入】敔【语】埙【喧】箫管▯歌讽诵诗世奠【定】系【户计切】鼓琴瑟掌九德六诗之歌以役太师。郑康成注曰：「讽诵诗谓闇【暗】读之不依咏也。」郑司农云：「无目眹【直忍切】谓之瞽，有目眹而无见谓之蒙，有目无眸子谓之瞍【叟】
眹目童子也童瞳通
世奠系。系谓帝系、诸侯、卿大夫《世本》之属也。瞽蒙诵世系，劝戒人君焉。
隋銎
隋音妥圜而长也。字亦作撱。《尔雅》注：撱，狭长也。銎，丘容切。音芎。斧穿也。谓斧空受柄之处。
曲薄
月令「季春具曲植籧筐」植音值。郑康成曰：「曲，薄也；植，槌也。薄，用萑苇爲之，以爲蚕用。」萑音完。韦昭曰：「北方谓薄爲曲。」《史记·周勃世家》：「勃以织曲薄爲生。」司马贞云：「以织蚕薄爲生业。」许慎注《淮南子》云：「曲，苇薄也。」郭璞注《方言》云：「植，悬曲柱也。」
葽
毛氏传曰「葽，草也」。郑氏笺曰「夏小正四月，王萯秀葽，其是乎」？孔子防曰「夏小正者，大戴礼之篇名」。葽之爲草，书传无文，「言葽，其是乎」？爲疑之辞也。曹氏曰「葽，逺志也」。刘向説「葽，味苦，谓之苦葽」。《本草》逺志一名蕀菀，一名浇葽，浇葽一作葽绕，一名细草，一名小草，四月采根，隂干。严坦叔曰「葽，毛传不指爲何草，郑笺疑爲王萯，陆玑亦无明説，惟曹氏以爲逺志，证据甚明」。
同
二之日，其同。郑康成曰：「其同者，君臣及民，因习兵俱出田也。所谓竭作以狩也。」
三正
夏书·甘誓》曰：「有扈氏威侮五行，怠弃三正。」蔡仲黙曰：「三正，子、丑、寅之正也。三正迭建，其来久矣。舜叶时月正日，亦所以一正朔也。子丑之建，唐、虞之前，当已有之。」朱子答潘时举曰：「周、厯夏、商，其未有天下之时，固用夏、商之正朔；然其国僻逺，无纯臣之义，又自有私记其时月者，故三正皆曾用之。」
用民歳三日
周礼》地官均人职：「凡均力政，以歳上下，丰年则公旬用三日焉，中年则公旬用二日焉，无年则公旬用一日焉。」《礼记》王制：「用民之力，歳不过三日。」郑氏注云：「治宫室、城郭、道途。」
重穋
先种后熟曰重，后种先熟曰穋。孔氏《诗正义》曰：“后熟者先
译登阼阶
《礼记·文王世子》记载：成王年幼，不能登阼阶。周公辅佐他登阼阶治理国家。注解说：涖，就是视的意思。不能登阼阶，处理君主的事务，践履就是登临。周公代替成王登阼阶，代理王位以治理天下。
周公的诗归入豳风
郑康成在《诗笺》中说：成王时期，周公住在东方，思念公刘居住在豳地时，忧虑挂念民事，极其辛苦的功效，借此来陈述自己的志向，所以将这些诗单独列为豳国的变风。董氏说：“以前的儒者认为《七月》是周公住在东方时所作，考察这首诗，它陈述后稷、公刘治理国家的方法，正在讽喻议论中成就他们的德行，所以这是周公尚未住在东方时的作品。”范处义在《诗补传》中说：“公刘的诗归入雅，《七月》不归入雅，为什么呢？雅所陈述的是王者之事，《七月》这首诗因为周公的缘故，屈居在风中。”
为周公而作的诗附在后面
刘氏说：“豳实际上是周公的诗。周，是王畿内的国家。王畿内的诸侯向上隶属于王，不能按国家分别风诗。为什么不编入鲁风？鲁，只是伯禽的封地。周公不去鲁国。周公作诗，心意在于豳地，而为周公所作的诗，无处可归属，所以因此称为豳风。”
七月
夏历的年份【夏历 商历 周历】
南轩张氏敬夫说：“《七月》这首诗，都以夏历作为断代标准。”
夏历的年份，北斗柄指向寅月的月份，作为一年的开始。夏历建寅，称为人统，人生于寅月。
黄实夫说：“有人说周公是周朝的臣子，说夏历不顺，我认为后稷居住在邰地，到公刘居住在豳地，正是夏历的时候。在夏历的时候说夏历，这很明显了。”
商历建丑，北斗柄指向丑月的月份作为一年的开始，称为地统，地辟于丑月，这就是《诗经》所说的“二之日”，而传文说是二阳之月。
周历建子，北斗柄指向子月的月份作为一年的开始，称为天统。天开于子月，这就是这首诗所说的“一之日”，而传文说是“一阳之月”。子、丑、寅的不同建正，虽然有夏、商、周的区别，但从《尚书》三正的说法来看，古代大概已经有了。说法见下文。
瞽蒙【眹 世奠系】
《周礼》春官瞽蒙掌管播击鼗、柷、敔、埙、箫、管等乐器，歌唱、讽诵诗歌，世代奠定世系，击鼓弹琴瑟，掌管九德六诗的歌唱，以役使太师。郑康成注说：“讽诵诗歌，是指暗读而不依咏唱。”郑司农说：“没有目眹的称为瞽，有目眹而没有视力的称为蒙，有眼睛没有瞳子的称为瞍。”
眹，目童子也，童、瞳通用。
世代奠定世系。系，指帝系、诸侯、卿大夫《世本》之类。瞽蒙诵读世系，劝诫君主。
隋銎
隋，音妥，圜而长也。字也作撱。《尔雅》注：撱，狭窄而长。銎，丘容切，音芎。斧穿，指斧头中空接受柄的地方。
曲薄
《月令》：“季春准备曲植和籧筐。”植，音值。郑康成说：“曲，就是薄；植，就是槌。薄，用萑苇制作，作为养蚕之用。”萑，音完。韦昭说：“北方称薄为曲。”《史记·周勃世家》：“周勃以织曲薄为生。”司马贞说：“以织养蚕的薄为生计。”许慎注《淮南子》说：“曲，是苇薄。”郭璞注《方言》说：“植，是悬挂曲柱。”
葽
毛氏传说：“葽，是一种草。”郑氏笺说：“《夏小正》四月，王萯秀葽，是这种草吗？”孔子防说：“《夏小正》，是《大戴礼》的篇名。”葽这种草，书传中没有记载，“说葽，是这种草吗？”是表示怀疑的语气。曹氏说：“葽，是远志。”刘向说：“葽，味苦，称为苦葽。”《本草》远志一名蕀菀，一名浇葽，浇�也作葽绕，一名细草，一名小草，四月采集根部，阴干。严坦叔说：“葽，毛传没有指明是什么草，郑笺怀疑是王萯，陆玑也没有明确说法，只有曹氏认为是远志，证据非常明确。”
同
二之日，其同。郑康成说：“其同，是指君臣及百姓，因为习武一起出田。这就是所说的竭尽劳力去狩猎。”
三正
《夏书·甘誓》说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”蔡仲黙说：“三正，是子、丑、寅的正朔。三正交替建正，由来已久。舜协时月正日，也是用来统一正朔。子、丑的建正，在唐、虞之前，应当已经有了。”朱子回答潘时举说：“周、夏、商，在没有天下之时，固然使用夏、商的正朔；然而他们的国家偏僻遥远，没有纯臣的道义，又自有私下记录时月的，所以三正都曾使用过。”
用民岁三日
《周礼》地官均人职：“凡是平均力役，根据年成的上下，丰年则公家每旬用民三日，中年则公家每旬用民二日，无年则公家每旬用民一日。”《礼记》王制：“用民之力，每年不超过三日。”郑氏注说：“治理宫室、城郭、道路。”
重穋
先种后熟的叫重，后种先熟的叫穋。孔氏《诗正义》说：“后熟的先
种之，先熟者后种之。”故《天官·内宰》郑司农云：“先种后熟谓之重，后种先熟谓之穋。”相传爲然，无正文也。《閟宫》“稙穉”传云：“先种曰稙，后种曰穉。”是重、穋、穉、稙四者，皆生熟早晚之异称，非糓名也。
译先播种的反而后成熟，后播种的反而先成熟。”因此《周礼·天官·内宰》中郑司农说：“先种后熟的叫作‘重’，后种先熟的叫作‘穋’。”这种说法相传如此，但并没有确凿的文献依据。《诗经·鲁颂·閟宫》中“稙穉”的传文说：“先种的叫作‘稙’，后种的叫作‘穉’。”由此可见，“重”、“穋”、“穉”、“稙”这四个词，都是指作物成熟早晚的不同称谓，并不是谷物的名称。
正歳
天官》注曰：「正歳，谓夏之正月，得四时之正，以出教令者审故也。」
斩氷
天官令人掌氷。正月十有二月，令斩氷。三其凌，凌去声。正歳季冬，火星中，大寒氷方盛之时。春秋传所谓「火星中而寒暑退也」。凌，氷室也。三其凌者，三之以爲消释之度也。
献羔
祭司寒也，祭寒而开氷。郑氏礼注。
藏氷发氷
左氏昭公四年春正月大雨雹【雨于付切】季武子问于申丰曰：“雹可御乎？”对曰：“圣人在上，无雹，虽有不爲灾。古者日在北陆【十二月】而藏氷，西陆【三月】朝觌而出之。其藏之也，深山穷谷，固隂沍【互】寒，于是乎取之。其出之也，朝之禄位、賔食、丧祭，于是乎用之。其藏之也，黒牡秬黍以亨司寒；其出之也，桃弧棘矢以除其灾。其出入也，时食肉之禄，氷皆与【预】焉。大夫命妇丧浴用氷，祭寒而藏之，献羔而启之，公始用之。火出而毕赋【三月四月】自命夫命妇至于老疾，无不受氷。山人取之，县人传之【山人虞官，县人遂属】舆人纳之，▯人藏之。夫氷以风壮，而以风出。其藏之也周，其用之也徧，则冬无愆阳，夏无伏隂，春无凄风，秋无苦雨，雷出不震，无菑霜雹，疠疾不降，民不夭札【六疫曰札】今藏川池之氷，弃而不用，风不越而杀，雷不发而震，雹之爲菑，谁能御之？”七月之卒章，藏氷之道也。菑灾同
尊两壶于房戸间
仪礼·乡饮酒》篇曰：「乃席賔【句】主人介【句】众賔之席【句】皆不属焉【句】尊两壶于房户间【句】斯禁【句】有▯酒在西【句】设篚于禁南【句】东肆【句】加二勺于两壸【句】设洗【藓】于阼阶东南【句】南北以堂深【句深去声】东西当东荣【句】水在洗东【句】篚在洗西【句】南肆」
逆暑迎寒【王氏】
周礼·籥章》注：「吹籥以爲诗章，春官宗伯之属，掌土鼓、豳籥。杜子春云：『土鼓以瓦爲匡，以革爲两，而可以系也。』郑司农云：『豳籥，豳国之地竹，豳诗亦如之，言以豳地之竹爲籥也。』郑▯云：『豳籥，豳人吹籥之声，豳诗，豳风《七月》也。』迎暑以昼，求诸阳；迎寒以夜，求诸隂也。康成吹籥，谓豳人之声与司农异。郑司农，郑众也。郑▯，字康成。」
王氏《集传》所引王氏曰：「盖荆公王介甫及子雱元泽父子之说也。」
鸱鸮
管蔡武庚
书《金縢》：武王既丧，管叔及其羣弟乃流言于国曰：「公将不利于孺子。」周公乃告二公【太公、召公】曰：「我之弗辟【音避】我无以告我先王。」周公居东二年，则罪人斯得。于后公乃爲诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。《史记》：成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔，乃摄行政当国。管叔、蔡叔羣弟疑周公与武庚作乱畔周，周公奉成王命伐诛武庚，管叔放，蔡叔左传云：蔡蔡叔上蔡字音撒，蔡者放也。
东山
行陈
郭忠恕《佩觽集》曰：「军陈爲阵，始于王羲之。」罗泌《路史》《陈国名记》曰：「古字只作阵，▯缪爲陈。车列官傍，所以爲阵。转爲平声，古无从东之陈。后世传家缪车爲东▯，遂爲东。世不之知，反以陈爲正，阵爲俗。今难顿革。」郭、罗二説不同，郭説近是。
枚如箸
秋官衔枚氏，军旅田役令。衔枚，注曰：衔枚，止言语嚣讙也。枚状如箸，横衔之，爲之繣结于项中。箸直虑切，繣音画户卦切，乂胡麦切，绳也。
穴处先知【五际】
汉翼奉奏元帝封事曰：「臣窃学齐诗，闻五际之要，《十月之交》篇，知日食地震之效，昭然可明。犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多适所习耳。」
五际
郑康成《六艺论》引《泛厯枢》云：「午亥之际爲革命，邜酉爲改正，辰在天门出入候听，夘天保也，酉祈父也，午采芑也，亥大明也。亥爲革命一际也，辰爲天门出入候听二际也，夘爲隂阳交际三际也，午爲阳谢隂兴四际也，酉爲隂盛阳微五际也。其诗含此五际，此见《汉书·翼奉传》。孟康曰：『诗内传五际，夘、酉、午、戌
译正岁
《天官》注说：“正岁，指的是夏历的正月，因为此时符合四季的正序，所以用来颁布教令是审慎的缘故。”
斩冰
《天官》中由凌人掌管冰政。正月和十二月，命令斩取冰块。三倍地储备冰，“凌”读去声。正岁的季冬，火星运行到中天，是大寒且冰层正厚的时候。这就是《春秋传》所说的“火星中天而寒暑退去”。凌，是藏冰的室。三倍储备冰，是为了作为冰融化消耗的限度。
献羔
祭祀司寒之神，祭祀司寒神时开启冰室。这是郑氏对礼的注解。
藏冰发冰
《左传》昭公四年，春正月下大雨雹【雨读于付切】，季武子问申丰说：“雹灾可以抵御吗？”申丰回答说：“圣人在上位，就不会有雹灾，即使有也不会成为灾害。古时候，太阳在北陆【十二月】时藏冰，在西陆【三月】时早晨出现就取出冰。藏冰的时候，在深山穷谷，阴气坚固寒冷，在那里取冰。取冰的时候，用于朝廷的俸禄、宾客的饮食、丧葬祭祀，在那里使用它。藏冰的时候，用黑公牛和秬黍来烹煮祭祀司寒神；取冰的时候，用桃木弓和棘枝箭来驱除灾害。冰的出入，按时享用肉禄的人，冰都参与其中。大夫和命妇丧事沐浴用冰，祭祀司寒神时藏冰，献羔羊时开启冰室，国君开始使用冰。火星出现后全部发放【三月四月】，从命夫命妇直到老弱病残，没有不接受冰的。山官取冰，县官传递【山官是虞官，县官是遂属】，车夫运入，凌人藏好。冰因风而坚实，因风而取出。藏冰周全，用冰普遍，那么冬天没有过暖的阳光，夏天没有潜伏的阴气，春天没有凄冷的风，秋天没有苦雨，雷声发出而不震怒，没有灾害性的霜雹，瘟疫不降临，百姓不夭折【六疫称为札】。如今藏取川池中的冰，却丢弃不用，风不越界而杀伐，雷不发动而震怒，雹灾成为灾害，谁能抵御呢？《七月》诗的卒章，讲的就是藏冰的道理。菑与灾同义。”
尊两壶于房户间
《仪礼·乡饮酒》篇说：“于是铺设宾客【句】主人和介【句】众宾客的席位【句】都不相连属【句】在房户之间放置两个酒壶【句】放在禁上【句】有清酒在西边【句】在禁南设置篚【句】向东排列【句】在两壶上加两个勺【句】在阼阶东南设置洗【藓】【句】南北方向以堂的深浅为准【深读去声】东西方向对着东荣【句】水在洗的东边【句】篚在洗的西边【句】向南排列。”
逆暑迎寒【王氏】
《周礼·籥章》注：“吹籥以成诗章，是春官宗伯的属官，掌管土鼓、豳籥。杜子春说：‘土鼓用瓦做框，用皮革做两面，可以系挂。’郑司农说：‘豳籥，是豳国当地的竹子，豳诗也是如此，是说用豳地的竹子做籥。’郑玄说：‘豳籥，是豳人吹籥的声音，豳诗，是豳风《七月》。’迎接暑气在白天，寻求阳气；迎接寒气在夜晚，寻求阴气。康成认为吹籥是指豳人的声音，与司农的说法不同。郑司农，即郑众。郑玄，字康成。”
王氏《集传》所引王氏说：“大概是荆公王介甫及其子王雱字元泽父子的说法。”
鸱鸮
管蔡武庚
《尚书·金縢》：武王去世后，管叔和他的众兄弟在国中散布流言说：“周公将对年幼的成王不利。”周公于是告诉太公和召公说：“我不避开嫌疑，就无法向先王交代。”周公在东都居住两年，罪人就被抓获。后来周公作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。《史记》记载：成王年幼，周朝刚平定天下，周公担心诸侯背叛，于是摄政当国。管叔、蔡叔等众兄弟怀疑周公，与武庚作乱背叛周朝，周公奉成王命令讨伐诛杀武庚，管叔被流放，蔡叔被贬为庶人。《左传》说：蔡叔被放逐到上蔡，“蔡”字音撒，蔡意为放逐。
东山
行陈
郭忠恕《佩觿集》说：“军陈作为阵，始于王羲之。”罗泌《路史·陈国名记》说：“古字只作阵，错误地写为陈。车列在官旁，所以为阵。转为平声，古没有从东的陈。后世传写错误，车变为东，于是成为东。世人不知道，反而以陈为正，阵为俗。现在难以立刻改正。”郭、罗二说不同，郭说较为正确。
枚如箸
秋官衔枚氏，负责军旅田役的命令。衔枚，注说：衔枚，是制止言语喧哗。枚的形状像筷子，横衔在口中，用绳结系在颈后。箸读直虑切，繣读画户卦切，又读胡麦切，意为绳。
穴处先知【五际】
汉翼奉上奏元帝封事说：“我私下学习齐诗，听说五际的要旨，《十月之交》篇，知道日食地震的征兆，昭然可明。就像巢居知道风，穴处知道雨，也不足为奇，只是所习罢了。”
五际
郑康成《六艺论》引《泛历枢》说：“午亥之际为革命，卯酉为改正，辰在天门出入候听，卯为天保，酉为祈父，午为采芑，亥为大明。亥为革命一际，辰为天门出入候听二际，卯为阴阳交际三际，午为阳谢阴兴四际，酉为阴盛阳微五际。其诗包含这五际，这见于《汉书·翼奉传》。孟康说：‘诗内传五际，卯、酉、午、戌’”
诗纬
凡书有经有纬。诗之纬书有三：曰《泛厯枢》，曰《推度灾》，曰《含神雾》。诗纬之外，并纂他説。
郑康成注三礼，引《易》説、《书》説、《乐》说春秋》説、礼家説、《孝经》説，皆纬候也。河洛七纬，合爲八十一篇。《河图》九篇，《洛书》六篇，又别有三十篇。七经纬三十篇。《易纬》：《稽览图》、《干凿度》、《坤灵图》、《通卦验》、是类谋辨终备。《书纬》：《璇玑钤》、《考灵曜》、《刑德》、《放帝命騐》、《运期授》。《诗纬》：《推度灾》、《汜厯枢》、《含神雾》。《礼纬》：《舍文嘉》、《稽命征》。
斗威仪，乐纬，动声仪，稽耀嘉，叶图征，孝经纬，援神契，钩命决，春秋纬，演孔图，元命包，文耀。
钩运斗枢，感精符合诚图。考异邮保干图，汉含孽佑助期。握诚图潜谭巴説题辞。《论语纬》摘辅象，《尚书中候》《论语防》在七纬之外。王伯厚曰：李寻有五经六纬之言，盖起于哀平，至光武笃信之，诸儒习爲内学。隋焚其书，今唯《易纬》存焉。正义多引防纬，欧阳公欲取九经之疏，删去防纬之文，使学者不爲怪异之言惑乱，然后经之文义纯一，而其言不果行。按纬书如汉夏贺良所作者，多隋虽焚其书，然后世亦有存者。
施衿结帨
仪礼·士昏礼》：父送女，命之曰：“戒之，敬之，夙夜母违。”命母施衿结帨，曰：“勉之，勉之，夙夜母违宫事。”《尔雅》曰：“妇人之袆，谓之缡。缡，緌也。”孙炎曰：“袆，帨巾也。”陆德明曰：“衿，佩带也。”衿，其鸩切。帨，音税。袆，许韦切。緌，音防。
敦
有敦▯苦之敦，集传与敦彼独宿同音，都廻切。古注有敦音徒丹切，毛传「敦犹专专也」，专音徒端切。今朱子不解有敦之义，想以爲与敦彼独宿之敦同其音义云。
破斧
象
象，舜之异母弟也。封之之事，见《孟子》。
九罭
九囊之网
尔雅·释器》曰：緵罟谓之九罭。九罭，鱼罔也。郭景纯曰：今之百囊罟是，亦谓之▯。今江东呼爲緵。孙炎曰：鱼之所入有九囊也。或曰：緵罟，小鱼网也。緵，子美切，又子公切。▯，落槌切。
衮衣裳九章
山龙、华虫、火、宗彛五章，画于衣，以象阳；藻、粉米、黼、黻四章，绣于裳，以象隂。《尚书·益稷》篇注曰：「舜十二章，周九章。周以日月星辰画于旂，故衣裳九章。登龙于山，登火于宗彛。华虫，雉也；宗彛，虎蜼也【蜼，袖、位、垒三音】龙取其变，山取其镇，雉取其文，火取其明，虎蜼取其孝。藻取其防，粉米，白米取其养；黼取其断【煆】黻取其辨。」虎蜼，蜼，虎蜼，狖也，似猕猴而小，黄黒色，尾长数尺，似獭尾，末有岐，鼻露向上，雨则自挂于木，以尾塞鼻，或以两指。江东人亦取养之，爲物防健。郭景纯《江赋》云：「迅蜼临虗以骋巧。」是也。《周礼》注：「蜼，禹属，卬鼻而长尾。」「禹音牛具切，卬音昂。」罗端良曰：「古者有蜼彛，画蜼于彛，谓之宗彛，又施之象服。夫服器必取象于此等者，非特以其智而已，盖皆有所表焉。夫八卦六子之中，日月星辰可以象指者也；云雷风雨难以象指者也。故画龙以表云，画雉以表雷，画虎以表风，画蜼以表雨。凡此皆形着于此，而义表于彼，非爲是物也。」端良，名愿，号存斋，歙人，《尔雅翼》三十二卷。
龙首卷然
三公一命卷，王制文也。天子卷冕，卷，古本切。卷，衮，同音。郑氏曰：卷，俗读也。其通则曰：衮。
狼跋
安土乐天
记哀公问孔子，遂言曰：「古之爲政，爱人爲大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。」
神龙醢而食之
左昭二十九年秋，龙见于绛郊。魏献子【魏舒】问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也，谓之智，信乎？”对曰：“人实不智，非龙实智。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“
译诗纬
凡是书籍，有经书也有纬书。《诗经》的纬书有三种：叫做《泛厯枢》，叫做《推度灾》，叫做《含神雾》。在《诗经》纬书之外，还编纂了其他的解说。
郑康成注解《周礼》《仪礼》《礼记》三礼时，引用了《易经》的解说、《尚书》的解说、《乐经》的解说、《春秋》的解说、礼家的解说、《孝经》的解说，这些都是纬候之书。河图洛书的七种纬书，合起来共八十一篇。《河图》九篇，《洛书六篇》，另外还有三十篇。七种纬书加上这三十篇。《易纬》包括：《稽览图》、《干凿度》、坤灵图》、《通卦验》，这类还有《辨终备》。《书纬》包括：《璇玑钤》、《考灵耀》、《刑德》、《帝命验》、《运期授》。《诗纬》包括：《推度灾》、《泛厯枢》、《含神雾》。《礼卫》包括：《礼文嘉》、《稽命征》。
《斗威仪》，乐纬《动声仪》、《稽耀嘉》、《叶图征》，孝经纬《援神契》、《钩命决》，春秋纬《演孔图》、《元命包》、《文耀钩》、《运斗枢》、《感精符》、《合诚图》、《考异邮》、《保干图》、《汉含孽》、《佑助期》、《握诚图》、《潜潭巴》、《说题辞》。《论语纬》有《摘辅象》，《尚书中候》、《论语防》在七纬之外。王应麟说：李寻有“五经六纬”的说法，大概起源于哀帝、平帝时期，到了光武帝时笃信不疑，众儒生习以为内学。隋朝焚毁了这些书，现在只有《易纬》留存下来。《五经正义》多引用纬书，欧阳修想取九经的注疏，删去纬书的文字，使学者不被怪异之言迷惑扰乱，然后经书的文义才能纯一，但他的主张最终没有实行。查考纬书如汉代夏贺良所写的那些，大多在隋朝虽然焚毁了其书，但后世也有存留的。
施衿结帨
《仪礼·士昏礼》记载：父亲送女儿出嫁，告诫她说：“要警戒，要恭敬，早晚不要违背（夫家的规矩）。”又命令母亲给女儿系上佩巾、结上拭巾，说：“努力吧，努力吧，早晚不要违背宫中的事务。”《尔雅》说：“妇女的佩巾，叫做缡。缡，就是緌。”孙炎说：“袆，就是帨巾。”陆德明说：“衿，是佩带。”衿，音其鸩切。帨，音税。袆音许韦切。緌，音防。
敦
“有敦”的“敦”，《集传》与“敦彼独宿”的“敦”同音，都廻切。古注中有“敦”音徒丹切的，毛传解释“敦”意为专一，专音徒端切。现在朱熹不解释“有敦”的意义，大概是认为它与“敦彼独宿”的“敦”音义相同。
破斧
象
象，是舜的同父异母弟弟。封象于有庳这件事，见于《孟子》。
九罭
九囊之网
《尔雅·释器》说：“緵罟叫做九罭。九罭，是鱼网。”郭璞说：现在的百囊罟就是，也叫作〇。现在江东地区称之为緵。孙炎说：鱼进入的地方有九个囊。有人说：緵罟，是小鱼网。緵，子美切，又子公切。○，落槌切。
衮衣裳九章
山龙、华虫、火、宗彛这五章，画在衣上，用来象征阳；藻、粉米、黼、黻这四章，绣在裳上，用来象征阴。《尚书·益稷》篇的注说：“舜有十二章，周朝有九章。周朝把日月星辰画在旗帜上，所以衣裳只有九章。把龙画在山上，把火画在宗彛上。华虫，就是雉；宗彛，就是虎和蜼【蜼，有袖、位、垒三种读音】。取龙是因为它善于变化，取山是因为它稳重镇守，取雉是因为它文采华美，取火是因为它光明，取虎蜼是因为它们孝顺。取藻是因为它洁净，取粉米（白米）是因为它供养；取黼是因为它果断【煆】，取黻是因为它明辨。”虎蜼，蜼，虎蜼，就是狖，像猕猴但较小，黄黑色，尾巴长几尺，像獭的尾巴，末端有分叉，鼻子露出向上，下雨时自己挂在树上，用尾巴塞住鼻子，或者用两只手指。江东人也饲养它，作为防备健壮的动物。郭璞《江赋》说：“迅蜼临虗以骋巧。”就是这个意思。《周礼》注：“蜼，是禹属，仰鼻而长尾。”禹音牛具切，卬音昂。罗端良说：“古代有蜼彛，在彛上画蜼，叫做宗彛，又把它施用于礼服。服饰器物必定取象于这类东西，不仅仅是因为它们的智慧，大概都有象征意义。在八卦六子之中，日月星辰可以指代象征；云雷风雨难以指代象征。所以画龙来象征云，画雉来象征雷，画虎来象征风，画蜼来象征雨。这些都是形体在这里，而意义表现在那里，并不是为了这些事物本身。”端良，名愿，号存斋，歙县人，著有《尔雅翼》三十二卷。
龙首卷然
三公一命用卷冕，这是《王制》的文字。天子用卷冕，卷，古本切。卷，与衮，同音。郑氏说：卷，是俗读。其通称则曰：衮。
狼跋
安土乐天
《礼记·哀公问》孔子回答说：“古代为政，以爱人为大。不能爱人，就不能保有自身；不能保有自身，就不能安于土地；不能安于土地，就不能乐天；不能乐天，就不能成就自身。”
神龙醢而食之
《左传》昭公二十九年秋天，龙出现在绛郊。魏献子【魏舒】问蔡墨说：“我听说，虫类没有比龙更智慧的，因为它不能活捉，所以称为智慧，真的吗？”回答说：“人其实不智慧，并不是龙真的智慧。古代养龙，所以国有豢龙氏，有御龙氏。”
是二氏者，吾亦闻之，而不知其故，是何谓也？”对曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲，以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓，曰董氏，曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乗龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之。既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”龙见之，见音现。豢音患飬也。飂音溜。好、耆、饮食并去声。□音宗。更音庚，代也。醢音海。
译这两个人，我也听说过，但不知道其中的缘故，这是什么意思呢？”回答说：“从前有飂叔安，他的后代有个叫董父的，非常喜欢龙，能够探求龙的喜好，用食物喂养它们，许多龙都归附于他。于是他驯养龙，来侍奉帝舜。帝舜赐给他姓氏，叫董氏，叫豢龙氏，封他在鬷川，鬷夷氏就是他的后代。所以帝舜的后代世代都有养龙的人。到了夏朝的孔甲，在上帝那里侍奉，上帝赐给他乘龙，黄河、银河各两条，每条都有雌雄。孔甲不能喂养它们，而又找不到豢龙氏。陶唐氏已经衰微，其后代有个叫刘累的，向豢龙氏学习驯龙，来侍奉孔甲，能够喂养它们。夏王嘉奖他，赐给他姓氏叫御龙氏，用来替代豕韦氏的后代。一条龙中的雌性死了，刘累把它藏起来剁成肉酱来给夏王吃，夏王享用了它。不久夏王派人寻找那条龙，刘累害怕，就迁居到鲁县，范氏就是他的后代。”龙见之，见音现。豢音患养也。飂音溜。好、耆、饮食都读去声。鬷音宗。更音庚，替代的意思。醢音海。
豳国七篇
文中子
王通，字仲淹，隋人，讲道河汾，门人諡爲「文中子」。
田祖田畯
周礼·籥章》注：“祈天祈丰年也。田祖，始耕田者，谓神农也。《豳雅》亦《七月》也。《七月》又有‘于耜举趾，馌彼南畆’之事，是亦歌其类。谓之‘雅’者，以其言男女之正也。”郑司农云：“田畯，古之先教田者。”《尔雅》云：“畯，田夫也。”宋衷注《世本》云：“胲作服牛。”徐坚《初学记》云：“胲能驾牛。胲音古才切，黄帝之臣也。”《山海经》云：“稷后曰叔均，始作牛耕。”罗长源曰：“《夏氏之书》记帝王之世云：‘帝俊生稷，稷生台蠒，台蠒生叔均，叔均爲田祖。’帝俊即帝喾也。”
祭蜡息老物
籥章注：故书蜡爲蚕，杜子春云：“蚕当爲蜡，故书者，杜子春注《周礼》所引也。”《郊特牲》曰：“天子大蜡八，伊耆氏始爲蜡，歳十二月合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，黄衣黄冠而祭息田夫也。”既蜡而收，民息已。郑康成曰：“嵗十二月，谓建亥之月也【建亥举周正】求万物而祭之者，万物助天成歳事，至此爲其老而劳【平】乃祀而息之，于是国亦养老焉。月令：“孟冬劳【去】农以休息之。”是也。《豳颂》亦《七月》也。七月又有获稻、作酒、跻彼公堂、称彼兕觥、万夀无疆之事，是亦歌其类也。谓之颂者，以其言歳终人功之成也。八蜡：先啬也，司啬也，农也，邮表畷也，猫虎也，坊也，水庸
也，昆虫也【畷，株卫，陟劣二切，去音缀，入音辍】神农纪：每歳阳月，盍百种，率万民蜡戯于国中，以报其歳之成。
先啬司啬
神农祭司啬，山林川泽神祗在位而主先啬。路史曰：先啬司啬，所谓田畆神、苖稼神者，説者以神农爲先啬，后稷爲司啬，盖后世说也。岂有神农始蜡而自祭其身哉？皇氏云：神农伊耆，一代总号，其子孙有天下者始爲蜡祭其先祖造田者。故籥章注以神农爲田祖，始造田者谓之田祖，先爲穑事谓之先穑，神其农业谓之神农。礼书以先农爲即先啬，陆佃以先啬爲田祖，司啬爲田畯。据籥章，乐田祖，乐田畯也。
郑氏三分七月诗
慈溪黄氏日抄曰：郑氏以殆及公子同归以上爲豳风，以以介眉夀以上爲豳雅，以万夀无疆以上爲豳颂。《周礼》籥章：“逆暑迎寒，龡豳诗，祈年于田祖；龡豳雅，祭蜡则龡豳颂。”故郑氏之分如此。“龡”与“吹”同。王雪山谓：“一诗如何分爲三？”《籥章》所谓“豳诗以鼓钟琴瑟四器之声合籥也”，《礼》“笙师龡竽笙埙籥箫箎篴管舂牍应雅凡十二器，以雅器之声合籥也”，《礼》“眡了播鼗击颂磬笙磬凡四器，以颂磬之声合籥也”。“颂”与“容”同，古“容”字作“颂”字。凡爲乐器，以十有二律爲之数度，以十有二声爲之齐剂量亮。凡和乐亦如之，故逆暑迎寒、祈年祭蜡，皆全用《七月》之诗，特以器和声有不同耳。至晦庵则有三説：一说豳诗吹之，其调可风可雅可颂”；一説“楚茨诸诗是豳之雅，噫嘻诸诗是豳之颂”；王介甫谓“豳自有雅颂，今皆亡矣”。震按：“楚茨诸诗序以爲刺幽王之诗，噫嘻诸诗序以爲成周郊社之诗，未易遽指爲豳。若如介甫谓豳诗别自有雅颂，则豳乃先公方自奋于戎狄之地，此时安得有所谓天子之雅颂耶？惟前一说谓吹豳诗之声可雅可颂者爲得之，而其详则雪山之考详矣。”慈溪黄震，东发，晦庵门人之门人，有《读书日抄》。东发云：“世有《诗传折衷》一书，复取小序爲说，乃后人僞作晦庵名，非真晦庵书也。”并识于此。
国风补
周南卷耳，尔雅注引此作盱。尔雅释诂篇：恙写悝盱繇惨恤罹忧也。郭璞注云：诗曰“悠悠我悝”，云何盱矣繇役以爲忧愁也。
卫《淇奥》首章，《尔雅·释训》篇：“如切如磋，道学也；如琢如磨，自修也。瑟兮僴兮，恂慓也；赫兮烜兮，威仪也。有斐君子，终不可谖兮。”道盛德至善，民之不能忘也。郭璞注：“恂慓，恒战竦。”
译豳国七篇
文中子
王通，字仲淹，隋朝人，在河汾一带讲学传道，门人追谥他为“文中子”。
田祖田畯
《周礼·籥章》注说：“这是向天祈求丰收年景。田祖，是开始耕种田地的人，指神农。《豳雅》也就是《七月》。《七月》中又有‘拿起耜具抬起脚，送饭到南亩’的事情，这也是歌颂同类的事物。称之为‘雅’，是因为它讲的是男女关系的正道。”郑司农说：“田畯，是古代首先教导耕种的人。”《尔雅》说：“畯，是农夫。”宋衷注《世本》说：“胲发明了驾驭牛的方法。”徐坚《初学记》说：“胲能够驾驭牛。胲音古才切，是黄帝的臣子。”《山海经》说：“稷的后代叫叔均，开始使用牛耕。”罗长源说：“《夏氏之书》记载帝王时代说：‘帝俊生了稷，稷生了台蠒，台蠒生了叔均，叔均成为田祖。’帝俊就是帝喾。”
祭蜡息老物
籥章注：古本中“蜡”字写作“蚕”，杜子春说：“蚕应当是蜡，古本，是杜子春注《周礼》时所引用的。”《郊特牲》说：“天子举行八蜡大祭，伊耆氏开始设立蜡祭，每年十二月聚集万物而搜索祭祀它们。蜡祭时，主祭先啬并祭祀司啬，穿着黄衣戴着黄帽祭祀以休息农夫。”蜡祭结束后，百姓得以休息。郑康成说：“每年十二月，是指建亥之月【建亥是举周正】，搜索万物而祭祀它们，是因为万物帮助上天完成岁事，到这里因为它们年老劳累【平声】，所以祭祀它们让它们休息，于是国家也在此时养老。《月令》说：‘孟冬慰劳农夫让他们休息。’就是这个意思。《豳颂》也就是《七月》。《七月》中又有收割稻子、酿酒、登上公堂、举起兕角酒杯、祝颂万寿无疆的事情，这也是歌颂同类的事物。称之为颂，是因为它讲的是年终人功的成就。八蜡：先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸、昆虫【畷，株卫，陟劣二切，平声读缀，入声读辍】《神农纪》：每年阳月，集合百种，率领万民在国中举行蜡戏，以报答一年的收成。”
先啬司啬
神农祭祀司啬，山林川泽的神祇在位而主持先啬。《路史》说：先啬司啬，就是所说的田亩神、苗稼神，解说者以神农为先啬，后稷为司啬，大概是后世的说法。哪有神农开始蜡祭而祭祀自己的道理呢？皇氏说：神农伊耆，是一个时代的总号，他的子孙拥有天下的人开始蜡祭他们的先祖造田者。所以籥章注以神农为田祖，开始造田的人称为田祖，首先从事穑事的人称为先穑，神化农业的人称为神农。礼书以先农即为先啬，陆佃以先啬为田祖，司啬为田畯。依据籥章，乐田祖，就是乐田畯。
郑氏三分七月诗
慈溪黄氏《日抄》说：郑氏以“殆及公子同归”以上为豳风，以“以介眉寿”以上为豳雅，以“万寿无疆”以上为豳颂。《周礼》籥章说：“迎暑迎寒，吹豳诗，向田祖祈求年成；吹豳雅，祭蜡则吹豳颂。”所以郑氏的划分如此。“龡”与“吹”同义。王雪山说：“一首诗怎么能分为三？”《籥章》所说的“豳诗以鼓钟琴瑟四种乐器的声音配合籥”，《礼》说“笙师吹竽笙埙籥箫箎篴管春牍应雅共十二种乐器，以雅器的声音配合籥”，《礼》说“视了播鼗击颂磬笙磬共四种乐器，以颂磬的声音配合籥”。“颂”与“容”同义，古“容”字作“颂”字。凡是乐器，以十二律为度数，以十二声为齐剂量亮。凡是和乐也如此，所以迎暑迎寒、祈年祭蜡，都全用《七月》之诗，只是乐器和声音有所不同罢了。至于晦庵则有三种说法：一种说法是“豳诗吹之，其调可风可雅可歌”；一种说法是“楚茨诸诗是豳之雅，噫唏诸诗是豳之颂”；王介甫说“豳自有雅颂，现在都亡失了”。震按：“楚茨诸诗序认为是讽刺幽王的诗，噫唏诸诗序认为是成周郊社的诗，不容易立即指为豳。如果像介甫所说豳诗别自有雅颂，那么豳那时先公方在戎狄之地奋起，此时怎么会有所谓天子之雅颂呢？只有前一种说法认为吹豳诗之声可雅可颂的是正确的，而其详细考证则雪山的考证详细了。”慈溪黄震，字东发，是晦庵门人的门人，有《读书日抄》。东发说：“世上有《诗传折衷》一书，又取小序为说，乃是后人伪作晦庵名，不是真晦庵书。”一并记于此。
国风补
《周南·卷耳》，《尔雅》注引此作盱。《尔雅·释诂》篇：“恙写悝盱繇惨恤罹忧。”郭璞注说：诗曰“悠悠我悝”，云何盱了繇役以为忧愁。
卫《淇奥》首章，《尔雅·释训篇》：“如切如磋，道学也；如琢如靡，自修也。瑟兮僴兮，恂愓也；赫兮烜兮，威仪也。斐兮君子，终不可谖兮。”道盛德至善民之不能忘也。郭璞注：“恂愓，恒战竦。”
芃兰朱极三士丧礼曰纩极二注云极犹放▯也以沓指放▯令不挈也生者以朱韦爲之而三死者用纩爲之而二明不用也大射礼曰朱极三注云以朱韦爲之彄沓食将无名三指也
译《芃兰》、《朱极》、《三士丧礼》说：“纩极二。”注解说：“极，就是放〇。”用沓指放〇，使其不提起。生者用朱韦制作，而三位死者用纩制作，共二件，表明不再使用。《大射礼》说：“朱极三。”注解说：“用朱韦制作，彄沓食将无名三指。”