诗传旁通卷五
诗传旁通卷五
<经部,诗类,诗传旁通>
钦定四库全书
诗传旁通卷六元梁益撰《小雅鹿鸣之什》
受厘
厘与禧同福也。汉文帝受厘，宣室殿。《汉仪注》曰：「祭天地二畤，皇帝不自行祠，还致福。厘，受厘者，受所祭之福也。」
鹿鸣
于旅也语
礼记·乡射义》：古者于旅也语。郑氏注曰：「礼成乐备，乃可言语。」
私惠不归徳
礼记·缁衣》子曰：「私惠不归徳，君子不自留焉。」郑氏注曰：「私惠，谓不以公礼相庆贺，时以小物相问遗【去】也。言其物不可以爲徳，则君子不以身留此人也。相惠以亵【音薛】渎邪僻之物，是谓不归于徳。」
燕礼乡饮酒礼
仪礼·燕礼》篇曰：「工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华【句】卒歌【句】主人洗，升献工【句】工不兴【句】左瑟一人拜受爵【句】主人西阶上拜送爵。《乡饮酒礼》篇：白乐正先洗【句】立于西阶东【句】工入【句】升自西阶【句】北面坐【句】相者东面坐【句】遂授瑟【句】乃降【句】工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华【句】遂卒歌【句】主人献工【句】工左瑟一人不拜【句】不兴爵【句】主人阼阶上拜送爵。
宵雅肄三
宵小也。《礼记·乐记》曰：「大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。」宵雅肄三，官其始也。郑氏注曰：「当祭菜之时，使歌小雅中《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》之三篇而肄习之。」此三诗皆君臣燕乐相劳苦之辞，盖以居官受任之美，诱喻其初志，故曰「官其始也」。
四牡
靡盬
盬，亦盐也。出于池者爲盬。凡盐之出于海与井者，皆须煎煮而成，亦经久难坏。出于河东之解池者，不须煎水，注盐池自结成盐，不经久而易坏。故训不坚固者爲盐也。古者蚩尤之封域，有盐池之利。今河东路解州之池是也。池方百二十里，卤色正赤，俗呼解池爲蚩尤血。池中有一甘泉，得之则卤乃成。泉北一水曰巫咸河，其水入泽则卤不复结。
传曰
凡诗之传注，毛氏谓之传，郑氏曰谓之笺，此云传曰者，杂引康成之笺，而总谓之传耳，不以家事、辞王事见《公羊》哀公三年传。
杞枸檵
杞有杞柳之杞，有枸檵之杞。枸音苟，檵音计。《郑风》“将仲子”：“无折我树杞。”朱传曰：“杞，栁属也。生水旁，树如栁，叶麤而白色，理微赤。”《小雅》“四牡”此篇：“集于苞杞。”朱传曰：“杞，枸檵尔。”《雅·释木》之文也。邢昺《尔雅防曰：“杞，一名枸檵。”郭璞云：“今枸杞也。”陆玑云：“一名苦杞，一名地骨。春生子，秋熟正赤。茎叶及子服之，轻身益气。”《本草》一名仙人杖，一名西王母杖。根爲地骨，茎干三五尺，作藂。按朱子集传：“将仲子树杞，湛露杞棘，皆杞柳也。”此篇“苞杞”“杕杜”“采杞”“四月杞桋”“南山有台之有杞”，皆枸檵也。“南山”传云：“杞，树如樗。”樗樗，散不材之木，惟供爲薪。《尔雅》于栲曰山樗。郭璞注曰：“栲似樗，色小白，生山中，因名山樗。亦类漆树，故俗语曰‘櫄樗栲漆相似如一’。”陆玑《草木疏》曰：“山樗与下田樗略无异，叶似差狭耳。”樗亦作栎之类，而柞棫栩栎四者皆橡栎之通名。惟樗，恶木也。山与下田，未知何别。《秦风》“终南”：“有条有梅。”条，山楸也。陆玑亦云：“今山楸，亦如下田楸耳。”
夫不
夫不亦作鳺鴀？上方扶切，下方浮切。音并同。
序言劳使臣春秋传亦云
左襄四年，穆叔如晋，报知武子之聘也。晋侯享之，金奏肆夏之三，不拜。工歌文王之三，又不拜。歌鹿鸣之三，三拜。韩献子使行人子贠问之曰：「子以君命辱于敝邑，先君之礼借之，以乐以辱吾子。吾子舍其大而重拜其细，敢问何礼也？」对曰：「三夏，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。文王，两君相见之乐也，臣不敢及。鹿鸣，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉。四牡，君所以劳使臣也，敢不重拜。皇皇者华，君教使臣曰：『必谘于周。
译《诗传旁通》卷五
<经部，诗类，诗传旁通>
钦定四库全书
《诗传旁通》卷六，元代梁益撰，《小雅·鹿鸣之什》
受厘
“厘”与“禧”同义，指福泽。汉文帝在宣室殿接受福泽。《汉仪注》说：“祭祀天地二畤，皇帝不亲自去祭祀，而是返回后接受祭神的福泽。‘厘’，所谓‘受厘’，就是接受所祭祀得来的福泽。”
鹿鸣
于旅也语
《礼记·乡射义》说：古代在旅酬时交谈。郑玄注说：“礼仪完成，音乐齐备，才可以交谈。”
私惠不归徳
《礼记·缁衣》中孔子说：“私下的恩惠不归入德行，君子不以此留住人。”郑玄注说：“私惠，指不用公礼相互庆贺，而是当时用小物件相互馈赠。说这些物件不能算作德行，那么君子就不因此留住这个人。用轻慢邪僻的物品相互馈赠，这就叫做不归入德行。”
燕礼乡饮酒礼
《仪礼·燕礼》篇说：“乐工歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。歌唱完毕，主人洗手，升阶向乐工献酒。乐工不起身。左边抚瑟的一人拜受酒爵。主人在西阶上拜送酒爵。”《乡饮酒礼》篇说：“乐正先洗手。站在西阶东侧。乐工进入。从西阶升阶。面朝北坐下。相者面朝东坐下。于是授予瑟。乐正便降阶。乐工歌唱《鹿鸣》、《四牡》、皇皇者华》。于是歌唱完毕。主人向乐工献酒。乐工中左边抚瑟的一人不拜。不起身接酒爵。主人在东阶上拜送酒爵。”
宵雅肄三
“宵”指小。《礼记·乐记》说：“大学开始教学，穿皮弁祭菜，表示对道的敬意。”“宵雅肄三”，是官职开始的仪式。郑玄注说：“在祭菜的时候，让乐工歌唱《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇之华》这三篇并练习。”这三首诗都是君臣宴饮欢乐、互相慰劳的言辞，大概是用居官受任的美好，诱导比喻他们最初的志向，所以说“是官职开始的仪式”。
四牡
靡盬
“盬”，也是盐。从盐池产出的称为“盬”。凡是盐从海和井中产出的，都需要煎煮才能成盐，而且经久不易坏。从河东解池产出的，不需要煎水，注入盐池自然结成盐，但不经久且易坏。所以把不坚固的训释为盐。古代蚩尤的封域，有盐池的利益。现在河东路解州的盐池就是。盐池方圆一百二十里，卤水颜色正红，俗呼解池为蚩尤血。池中有一眼甘泉，得到它卤水才能成盐。泉水北面有一条水叫巫咸河，它的水流入沼泽，卤水就不再凝结。
传曰
凡是《诗经》的传注，毛氏称为“传”，郑氏称为“笺”，这里说“传曰”，是杂引郑康成的笺注，而总称为传罢了。不把家事、辞王事见于《公羊传》哀公三年的传注。
杞枸檵
“杞”有杞柳的“杞”，有枸檵的“杞”。“枸”音苟，“檵”音计。《郑风·将仲子》：“无折我树杞。”朱熹传注说：“杞，是柳属。生长在水边，树像柳，叶粗而白，纹理微红。”《小雅·四牡》本篇：“集于苞杞。”朱熹传注说：“杞，就是枸檵。”这是《尔雅·释木》的文字。邢昺《尔雅注疏》说：“杞，一名枸檵。”郭璞说：“现在的枸杞。”陆玑说：“一名苦杞，一名地骨。春天生子，秋天成熟呈正红色。茎叶和果实服用，能轻身益气。”《本草》称一名仙人杖，一名西王母杖。根叫地骨，茎干三五尺，丛生。按朱子《诗集传》：“《将仲子》的树杞，《湛露》的杞棘，都是杞柳。”本篇的“苞杞”、“杕杜”、“采杞”、“四月”的杞桋、“南山有台”的有杞，都是枸檵。《南山》传注说：“杞，树像樗。”樗，是散木，没有材用，只供作柴薪。《尔雅》对栲称为山樗。郭璞注说：“栲像樗，色白，生在山上，因此名山樗。也类似漆树，所以俗语说‘櫄、樗、栲、漆相似如一’。”陆玑《草木疏》说：“山樗与下田樗大致没有区别，叶子稍微狭一些。”樗也作栎之类，而柞、棫、栩、栎四种都是橡栎的通名。只有樗，是恶木。山樗与下田樗，不知道有什么区别。《秦风·终南》：“有条有梅。”条，是山楸。陆玑也说：“现在的山楸，也像下田楸。”
夫不
“夫不”也写作“鳺鴀”？上方扶切，下方浮切。读音相同。
序言劳使臣春秋传亦云
《左传》襄公四年，穆叔出使晋国，回报知武子的聘问。晋侯设宴款待他，演奏《肆夏》三篇，穆叔不拜。乐工歌唱《文王》三篇，穆叔又不拜。歌唱《鹿鸣》三篇，穆叔拜了三次。韩献子派行人子员问他：“您奉君命屈驾来到敝邑，先君的礼仪借以款待您，用音乐来款待您。您舍弃重大的而郑重拜谢细小的，敢问这是什么礼仪？”穆叔回答说：“《三夏》，是天子用来款待元侯的，使臣不敢参与听闻。《文王》，是两君相见时的音乐，臣不敢涉及。《鹿鸣》，是君主用来嘉奖寡君的，怎敢不拜谢嘉奖。《四牡》，是君主用来慰劳使臣的，怎敢不郑重拜谢。《皇皇者华》，是君主教导使臣说：‘一定要咨询于周。
』臣闻之，访问于善爲咨，咨亲爲询，咨礼爲度，咨事爲诹，咨难爲谋。臣获五善，敢不重拜。」与《国语》相表里。穆叔，鲁叔孙豹，武子。晋知防，献子。晋韩厥。
译我听说，向贤者请教叫做“咨”，向亲近的人请教叫做“询”，向通晓礼制的人请教叫做“度”，向熟悉事务的人请教叫做“诹”，向能解决疑难的人请教叫做“谋”。我得到了这五种善道，怎敢不郑重地拜谢呢。」这段记载与《国语》互为表里。穆叔，是鲁国的叔孙豹，谥号武子。晋国的知罙，谥号献子。晋国的韩厥。
外传章使臣
国语》谓之《春秋》外传，谓《鲁语》曰：叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及《鹿鸣》之三，而后拜。晋侯使行人问焉，对曰：「伶箫咏歌，及《鹿鸣》之三，君之所以贶使臣，臣敢不拜贶？」夫《鹿鸣》，君所以嘉先君之好也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以章使臣之勤也，敢不拜章？《皇皇者华》，君教使臣曰：「每怀靡及，诹谋度询，必咨于周。」敢不拜教？臣闻之：和【韦昭曰：当作私】爲永怀，咨才爲诹，咨事爲谋，咨义爲度，咨亲爲询，忠信爲周。君贶使臣以大礼，重之以六德，敢不重拜？
皇皇者华
调忍【隂】
调忍之忍去声音认
隂。《尔雅·释马》：「隂白杂毛曰骃。」郭注：「隂，浅黒色，今之泥騘。」
仪礼》亦见《鹿鸣》，言燕礼、乡饮酒礼，皆见《鹿鸣》篇。
常棣
常棣唐棣
常棣，棣也。唐棣，栘也。郭璞《尔雅》注曰：山中有棣树，子如樱桃，可食。舍人曰：常棣一名棣。陆玑曰：许慎云白棣，似李而小，如樱桃，今官园种之。又有赤棣树，亦似白棣，叶如刺榆而微圆，子正赤如郁李而小，五月始熟。自闗西、天水、陇西多有之。陆农师曰：常棣如李而小，子如樱桃，正白，华萼上承下覆，甚相亲。尔采薇，彼尔维何？维常之华。朱子曰：尔，华盛貌，可以见常棣之华盛。栘音移。《尔雅》注舍人曰：唐棣一名栘。郭璞曰：今白栘也，似白杨，江东呼夫移。陆玑《草木疏》曰：奥李也，奥音郁，一名雀梅，亦曰车下李，所在山皆有，其花或白或赤，六月中熟，大如李，可食。崔豹《古今注》曰：一名栘梅，又曰栘柳，又曰蒲栘。罗端良《尔雅翼》曰：栘皮焚爲灰，置酒中令味正，经时不败；而枳棋木爲屋柱，则屋中酒味皆薄。物之相反，有如此者。常棣、唐棣二木不同，无可疑者，而或有误音常爲棠音者，故并纂之。
富辰
左传·僖公二十四年》富辰曰：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以藩屏周。召穆公思周德之不类，故紏合宗族于成周而作诗。如是，兄弟虽有小忿，不废懿亲。”富辰，周大夫，富畿，内邑名，辰之采邑。召穆公，名虎，周厉王时卿士。三山梅溪林氏唐翁曰：“《棠棣》诗，乃周公闵管蔡失道而作，今富辰以爲召穆公所作者，盖乐章久废，召穆公始作周公乐歌也。”
伐木
邪许
淮南子·道应训》曰：惠子爲魏惠王爲【如字】国法，翟翦曰：「今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉？治国有礼，不在文辨舆謣邪謣附见謣羽俱切。」《吕氏春秋·审应览》曰：惠子爲魏惠王爲法，爲法已成，防示诸民，人民人皆善之，献之惠王，惠王善之，防示翟翦，翟翦曰：「善也。」惠王曰：「可行耶？」翟翦曰：「不可。」惠王曰：「善而不可行，何故？」翟翦对曰：「今举大木者，前呼舆謣，后亦应之，此其于举大木者善矣。岂无郑卫之音哉？然不若此其宜也。夫国亦木之大者也。」髙诱注曰：「舆謣或作邪謣，前人倡，后人和，举重劝力之歌声也。」
缩酌用茅
礼记·郊特牲》：“缩酌用茅，明酌也。”郑氏注曰：“谓泲醴齐，以明酌也。《周礼》曰：‘醴齐缩酌。’五齐，醴尤浊，和之以明酌，泲之以茅，缩去滓也。明酌者，事酒之上也。名曰‘明’者，事酒，今之醴酒皆新成也。”《春秋传》曰：“尔贡包茅，不入王祭，不共，无以缩酒。”酌酒斟也。酒已泲，则斟之以实尊彛。泲音子礼切，齐音剂，滓壮士切，醳音亦，共音恭。
诸父诸舅
毛传曰：「天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰父；异姓则称舅。国君友其贤臣，大夫士友其宗族之仁者。」干糇，糇食也，食之干者。
天保
尔指君【除】
欧阳文忠公《诗本义》曰：「诗人，尔其君者，盖称天以爲言耳。」
除吴伯丰问何福不除？朱子曰：“如除戎器之除，易萃卦大象，君子以除戎器。”程子传除谓
译外传章使臣
《国语》称《春秋》为外传，其中《鲁语》记载：叔孙穆子出使晋国，晋悼公设宴款待他，乐曲演奏到《鹿鸣》前三章时，叔孙穆子才起身拜谢。晋侯派使者询问原因，叔孙穆子回答说：“乐师吹箫歌唱，奏到《鹿鸣》前三章，这是君主用来赏赐使臣的，臣子怎敢不拜谢这份赏赐呢？《鹿鸣》是君主用来嘉奖先君友好关系的，怎敢不拜谢这份嘉奖？《四牡》是君主用来表彰使臣辛劳的，怎敢不拜谢这份表彰？《皇皇者华》是君主教导使臣说：‘常常怀着担心赶不上的心情，询问、谋划、揣度、咨询，一定要向周旋之人请教。’怎敢不拜谢这份教导？我听说：和谐就是长久的怀念，咨询才能叫作诹，咨询事务叫作谋，咨询道义叫作度，咨询亲近的人叫作询，忠信叫作周。君主用大礼赏赐使臣，又用六德加以重视，怎敢不郑重地拜谢呢？”
皇皇者华
调忍【阴】
调忍的“忍”字去掉“声”旁，读音为“认阴”。《尔雅·释马》说：“阴白杂毛的马叫作骃。”郭璞注解说：“阴，是浅黑色，即现在的泥骢。”
《仪礼》中也见到《鹿鸣》，说的是燕礼、乡饮酒礼，都使用《鹿鸣》篇。
常棣
常棣唐棣
常棣，就是棣树。唐棣，就是栘树。郭璞在《尔雅》注中说：山中有棣树，果实像樱桃，可以食用。舍人说：常棣又名棣。陆玑说：许慎称其为白棣，像李子但较小，如樱桃，现在官府园中种植。又有赤棣树，也像白棣，叶子像刺榆但稍圆，果实正红如郁李但较小，五月开始成熟。自关西、天水、陇西一带多有这种树。陆农师说：常棣像李子但较小，果实如樱桃，纯白色，花萼上承下覆，非常亲密。《诗经》说：“彼尔维何？维常之华。”朱熹说：“尔，是花茂盛的样子，由此可以看出常棣花的茂盛。”栘音移。《尔雅》注中舍人说：唐棣又名栘。郭璞说：现在的白栘，像白杨，江东称为夫移。陆玑《草木疏》说：即奥李，奥音郁，又名雀梅，也叫车下李，所在的山都有，花有白有赤，六月中成熟，大如李子，可食用。崔豹《古今注》说：又名栘梅，又称栘柳，又叫蒲栘。罗端良《尔雅翼》说：栘树皮烧成灰，放入酒中可使味道纯正，经久不变质；而枳棋木做屋柱，则屋中酒味都变淡。事物相反，竟有如此情况。常棣、唐棣两种树木不同，毫无疑问，但有人误将“常”音读作“棠”，所以一并编纂于此。
富辰
《左传·僖公二十四年》富辰说：“从前周公哀悼管叔、蔡叔的不和，所以分封亲戚作为周朝的屏障。召穆公担忧周德不再像从前那样，所以在成周纠合宗族而作诗。像这样，兄弟即使有小忿怒，也不废弃美好的亲情。”富辰，是周朝大夫，富畿是内邑名，是富辰的采邑。召穆公，名虎，是周厉王时的卿士。三山梅溪林氏唐翁说：“《棠棣》诗，是周公怜悯管叔、蔡叔失道而作的，现在富辰认为是召穆公所作，大概是因为乐章久已废止，召穆公才开始制作周公的乐歌。”
伐木
邪许
《淮南子·道应训》说：惠子为魏惠王制定国法，翟翦说：“现在那些抬大木头的人，前面呼喊‘邪许’，后面也呼应，这是举重鼓励用力的歌谣。难道没有郑卫那样激楚的音乐吗？治理国家有礼制，不在于文辞辩说和舆謣邪謣。”《吕氏春秋·审应览》说：惠子为魏惠王制定法律，法律制定好后，展示给百姓看，百姓都认为好，献给惠王，惠王也认为好，展示给翟翦看，翟翦说：“好。”惠王说：“可以实行吗？”翟翦说：“不可以。”惠王说：“好却不可行，什么原因？”翟翦回答说：“现在抬大木头的人，前面呼喊‘舆謣’，后面也呼应，这对于抬大木头的人来说是很好的。难道没有郑卫的音乐吗？但不如这个适宜。国家也是大木头啊。”高诱注说：“舆謣或作邪謣，前面人领唱，后面人和声，是举重鼓励用力的歌声。”
缩酌用茅
《礼记·郊特牲》：“缩酌用茅，是为了使酒液清澈。”郑氏注说：“这是指过滤醴齐，以使酒液清澈。《周礼》说：‘醴齐缩酌。’五齐中，醴最浑浊，调和它使之清澈，用茅过滤，缩去渣滓。明酌，是事酒中较好的。名叫‘明’，是因为事酒，现在的醴酒都是新酿成的。”《春秋传》说：“你的贡品包茅，不进入王祭，不供给，就无法缩酒。”酌酒就是斟酒。酒已经过滤，就斟入尊彝中。泲音子礼切，齐音剂，滓音壮士切，醳音亦，共音恭
诸父诸舅
毛传说：“天子称同姓诸侯，诸侯称同姓大夫，都叫作父；异姓则称舅。国君与贤臣交友，大夫士与宗族中的仁者交友。”干糇，是干粮，干燥的食物。
天保
尔指君【除】
欧阳文忠公《诗本义》说：“诗人说‘尔其君者’，大概是借天来说话罢了。”
除吴伯丰问何福不除？朱熹说：“如同‘除戎器’的除，《易经》萃卦大象传：君子以除戎器。”程子传除谓
简治也。”朱子本义：“除者，修而聚之。”新安胡廷芳曰：“按此録虽不同集传，而义爲胜。”
译治理简约。”朱熹在《本义》中说：“‘除’，就是修缮并聚集。”新安胡廷芳说：“考察这段记录虽然与《集传》不同，但义理更为优胜。”
昭受上帝，书益稷文。蔡氏传曰：「以是昭受于天，天岂不重命而用休美乎？」
宗庙之祭
周礼·春官·大宗伯》以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。《公羊春秋·桓八年传》春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。」《礼记·王制》篇曰：「天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。」郑氏注曰：「此盖夏殷之祭名，周则改之。春曰祠，夏曰礿，以禘爲殷祭。《诗·小雅》『礿祠烝尝于公先王』，此周祭宗庙之名也。礿与禴同，并音药，薄也。説者曰：夏物未成，其祭尚薄也。尚薄者，以薄爲尚也。或曰新菜可汋也。尝谓尝新谷，烝谓进品物。烝之爲言进也。説祠者曰：物品少而文词多之谓祠。」
尸传神意
仪礼·少牢馈食礼》之篇，祝酌授尸，以嘏于主人，曰：「皇尸命工祝，承致多福无疆。于汝孝孙来，汝孝孙使汝受禄于天，宜稼于田，眉夀万年，勿替引之。」此所谓尸传神意，以嘏主人之辞也。嘏，福也。主人，主祭之人也。古者祭祀，必有尸。尸，主也。筮择一人，使坐以象神，谓之尸。若始死之难奠，及祭殇择奠，则无尸。
公叔祖类
史记·索隐》曰：「世本云：太公组绀诸盩，三代世表称叔类，凡四名。皇甫谧云：公祖一名组绀诸盩，字叔类，号曰太公也。」罗氏《路史》曰：「祖类即公叔组绀。世表云叔类，而古今人表曰公祖，是爲祖戾，亦曰公叔祖类祖绀也。」郑▯云：「先公组绀以上，《诗·小戎》图乃云：髙圉侯，亚圉侯，乂以公叔祖类诸盩爲三人，缪矣。」
后稷至公叔祖类
金氏《通鉴前编》曰：按《世本》自不窋、鞠公刘至季厯已十七世，史记拘于十五王文始平之之数，遂谓后稷之子爲不窋，曽孙爲公刘，前既缺代，又自公刘已后缺四世不书，皇甫氏不得其説，遂以四世爲字而组绀，又自有四名，独索隠觉其非而不明辨，《路史》已明辨而不断十五王之説。今按公刘之世，云“周道之兴自此而始，京师之名亦始此”，《国语》十五王之説自公刘数至文王尔，然又安知非祖功宗德之云？周世世修德者贤圣之君十五作而至文王乎？罗氏《路史发挥》曰：禹爲夏，契之后爲商，而稷之后爲周，夏十七世，商三十世，盖四十有七世，而下有周文王。禹及稷契皆当唐尧之时，稽之史载，契十四世而至成汤，厥次仅是，然其叙弃后稷十五世而至文王，中间乃阅夏商二代，所较者三十余世，踈脱甚矣。夫繇尧舜至周文王千一百有余载，而其世止十五，岂人情也哉？尝窃攷之，信书不窋实非后稷之子，而公刘乃商世之诸侯，盖当商家十叶之间，故左氏云“文武不先不窋”，而外传乃谓夏氏之衰，不窋始失官守，娄敬亦言周自后稷封邰，积德累善十有余世，而公刘避桀，是公刘之去后稷已十余世，还当君桀之时，盖所谓夏之衰，尤不当出乎履癸之前，然而説者每不谓太康之世，曷不谛之如是耶？《匈奴传》云：“夏道衰，公刘失其稷官，变于西戎。”顔师古以爲稷之曾孙，而郑康成谓与太康并世，妄矣。传云太王亶父去公刘三百余歳，则其去文王才四百年，盖当仲丁、外壬之时云。爰复详之，夏氏之书记帝王之世云：“帝俊生稷，稷生台蠒，台蠒生叔均，叔均爲田祖。”夫帝俊者帝喾之名，而台即邰也，后稷封邰，故其后有台蠒，有叔均，既有台蠒、叔均，则知稷之后世多矣，不窋不得爲稷子明矣。第恨其间世次久逺，有不得尽见者，虽然，单穆公言后稷勤周十五世而兴，是则《世本》《史记》所爲信者。夫亦知夫所谓兴者，有非文王而不正爲公刘也耶？即稽《世本》，不窋而下至于季厯，犹一十有七世矣。一十五世而遽得爲尽之哉！甚矣，系牒之难理也。罗长源《周世系攷》之説如此。今分纪于周南：后稷十三世孙古公亶甫及豳之不窋，及此合而观之，可也。
文王时未曰先王
礼记·大传》所谓“武王追王太王、王季、文王，不以卑临尊也”。太王初曰“古公
译昭明地承受上天的旨意，这是《尚书·益稷》篇中的文句。蔡氏传解说：“因此昭明地承受于天，上天难道不郑重地任命而任用美好的人吗？”
宗庙的祭祀
《周礼·春官·大宗伯》说：用祠礼在春天享祭先王，用禴礼在夏天享祭先王，用尝礼在秋天享祭先王，用烝礼在冬天享祭先王。《公羊春秋·桓公八年传》说：春天叫祠，夏天叫礿，秋天叫尝，冬天叫烝。《礼记·王制》篇说：“天子诸侯宗庙的祭祀，春天叫礿，夏天叫禘，秋天叫尝，冬天叫烝。”郑氏注解说：“这大概是夏、殷两代的祭名，周代则改动了。春天叫祠，夏天叫礿，把禘作为殷祭。《诗经·小雅》‘礿祠烝尝于公先王’，这是周代祭祀宗庙的名称。礿与禴同，都读作药，意思是微薄。解说的人说：夏天的物产尚未成熟，它的祭祀崇尚微薄。崇尚微薄，是把微薄作为崇尚。有人说新菜可以煮食。尝是说品尝新谷，烝是说进献物品。烝的意思是进献。解说祠的人说：物品少而文辞多叫做祠。”
尸传达神意
《仪礼·少牢馈食礼》篇中，祝官斟酒授予尸，用来向主人致福，说：“皇尸命令工祝，承接并传达无尽的福泽。对于你这孝顺的孙子，你这孝顺的孙子使你承受上天的福禄，适宜在田间耕种，长寿万年，不要断绝而延续它。”这就是所说的尸传达神意，用来向主人致福的言辞。嘏，是福的意思。主人，是主持祭祀的人。古代祭祀，一定有尸。尸，是主的意思。通过占卜选择一个人，让他坐着以象征神灵，称为尸。如果是刚死时的难奠，以及祭祀未成年死者的择奠，则没有尸。
公叔祖类
《史记·索隐》说：“《世本》说：太公组绀诸盩，《三代世表》称叔类，共有四个名字。皇甫谧说：公祖一个名字是组绀诸盩，字叔类，号称太公。”罗氏《路史》说：“祖类就是公叔组绀。《世表》说叔类，而《古今人表》说公祖，这就是祖戾，也叫公叔祖类祖绀。”郑〇说：“先公组绀以上，《诗经·小戎》图却说：高圉侯，亚圉侯，又把公叔祖类诸盩当作三个人，错误了。”
后稷到公叔祖类
金氏《通鉴前编》说：查考《世本》，从不窋、鞠公刘到季历已经十七世，《史记》拘泥于十五位君王从平王开始计算的数目，于是说后稷的儿子是不窋，曾孙是公刘，前面既缺了世代，又从公刘以后缺了四世不记载，皇甫氏不明白其中的说法，于是把四世当作字而称为组绀，又自有四个名字，只有索隐察觉到其错误而不明确辨析，《路史》已经明确辨析却不决断十五王的说法。现在查考公刘的时代，说“周道的兴起从此开始，京师的名称也从此开始”，《国语》十五王的说法是从公刘数到文王罢了，然而又怎么知道不是祖功宗德的说法？周代世代修德的贤圣君王十五位而到文王呢？罗氏《路史发挥》说：禹为夏，契的后代为商，而稷的后代为周，夏十七世，商三十世，大概四十七世，下面有周文王。禹和稷、契都处在唐尧的时候，查考史书记载，契十四世而到成汤，其次序只是这样，然而其叙述弃后稷十五世而到文王，中间却经历了夏商两代，所比较的三十多世，疏漏脱漏太严重了。从尧舜到周文王一千一百多年，而其世代只有十五，这难道是人之常情吗？我曾经私下考据，相信书中所说不窋实在不是后稷的儿子，而公刘乃是商代的诸侯，大概处在商朝十叶之间，所以左氏说“文武不先不窋”，而外传却说夏氏的衰败，不窋开始失去官职，娄敬也说周自从后稷封于邰，积德累善十多个世代，而公刘躲避夏桀，这是公刘离开后稷已经十多个世代，还应当在君临夏桀的时候，大概所谓夏的衰败，尤其不应当出现在履癸之前，然而解说的人每每不认为是太康的时代，为什么不仔细推敲是这样呢？《匈奴传》说：“夏道衰败，公刘失去他的稷官，变于西戎。”颜师古认为是稷的曾孙，而郑康成认为与太康同时代，荒谬了。传中说太王亶父离开公刘三百多年，那么他离开文王才四百年，大概处在仲丁、外壬的时候。于是又详细地说明，夏氏的书记帝王世代说：“帝俊生稷，稷生台鞗，台鞗生叔均，叔均为田祖。”那帝俊是帝喾的名字，而台就是邰，后稷封于邰，所以其后有台鞗，有叔均，既然有台鞗、叔均，就知道稷的后世多了，不窋不得为稷子明白了。只是遗憾其间世代久远，有不能完全看见的，虽然如此，单穆公说后稷勤周十五世而兴，这是《世本》《史记》所相信的。那也知道所谓兴的，有不是文王而不正为公刘的吗？即使查考《世本》，不窋以下到季历，还有十七世了。十五世就遽然能尽了吗！系牒之难理太严重了。罗长源《周世系考》的说法如此。现在分纪于周南：后稷十三世孙古公有亶甫及豳之不窋，及此合并观看，可以了。
文王时未曰先王
《礼记·大传》所谓“武王追封太王、王季、文王，不以卑贱临尊贵”。太王初曰“古公
黔首
史记》秦皇帝更名民曰黔首，黔，黒也，谓其黒头无知也。《礼记·祭义》曰：“明命鬼神以爲黔首。”则按古无黔首之称，而云爲黔首，则此汉儒窜入之说无疑，非《礼记》旧文。黔音钳，其亷切。
采薇
敌忾【防秋 腓】
忾，口溉切，音慨，怒也。即寗武子所谓“敌王所忾”者，防秋。秋髙马肥，军卒戍边，谓之防秋。
腓咸六二，咸其腓。程子曰：「腓，足肚，行则先动。」
鱼
鱼，兽名。陆玑疏曰：「鱼，兽似猪，东海有之。其皮背上班文，腹下纯青。今以爲弓鞬步义者也。其皮虽朝燥爲弓鞬矢服，经年海水潮及天将雨，其毛皆起。水潮还及天晴，则毛复如故。虽在数千里外，可以知海外之潮，自然相感也。」
日【人栗切】
岂不日戒？古注本「日」作「曰」，音越，言也。又人栗切。
出车
郊牧
国外百里爲郊，五十里爲近郊，百里爲逺郊。郊在牧内。《尔雅》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧。”邑，国都也。
旟旐
春官司常掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月爲常，交龙爲旂，通帛爲旜，杂白爲物，熊虎爲旗，鸟隼爲旟，龟蛇爲旐，全羽爲旞【遂】析羽爲旌。
注旄
注旄于旗干之首，谓注旄牛之尾于旗干之首也。夹漈郑氏渔仲名《尔雅》“犣牛”，郭璞云：“即旄牛，髀、膝及尾皆有长毛。”此牛角向前，毛白如雪，其长毛今人用爲拂子，出荆、夔间。“犣”音猎。
朱雀▯武【怳】
曲礼》曰：「行前朱雀，而后▯武；左青龙，而右白虎。招摇在上，急缮其怒。」注者曰：「以此四兽爲军阵，象天也。急，犹坚也。缮，读曰劲。」
怳，诩往切。怳惚，▯怳之怳与况字不同。
防礼泣涕
老子偃武篇：吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以防礼处之，杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。孙子九地篇：令发之日，士卒坐者涕霑襟，偃卧者涕交頥，投之无所往，诸刿之勇也。魏武帝曹操注《孙子》曰：皆持必死之计也。诸谓专诸，刿谓曹刿。
临事而惧，好谋而成。黄勉斋谓行军八字法：洪水怀山，襄陵襄谓，驾出其上。
枤杜
匪载
匪载，匪来之载，训装音宜作「在昨代切」。
繇，合言于繇。繇者，卦兆之占辞。音宙。
赐君子小人不同攷
南陔
笙诗
公是刘原父【敞】曰：南陔以下六篇有声无诗，故云笙不云歌，有其义亡其辞，非亡失之亡，乃本无也。夹漈郑渔仲【樵】曰：古者歌《鹿鸣》必歌《四牡》《皇皇者华》三诗同节，故曰工歌《鹿鸣》之三，而用《南陔》《白华》《华黍》三笙以赞之，然后首尾相承，节奏有属。夹漈又曰：古者丝竹与歌相和，故有谱无辞，所以六诗在《三百篇》中但存名耳。汉儒不知，谓爲六亡诗，非也。
南陔爲笙诗，白华爲次什之首，朱子次序并依仪礼，见燕礼、乡饮酒礼篇。
白华之什
华黍
鲁鼓薛鼓
礼记·投壶》篇末有鲁鼓、薛鼓、方圆之节。严陵方性夫曰：「鲁、薛之鼓既异，而传之者又异，是以记者两存之。」
鱼丽
乐毕皆问
礼记·乡饮酒义》曰：「工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，工告乐备，遂出。一人扬觯，乃立司正焉，知其能和乐而不流也。」东滙泽陈澔曰：「间者，代也。笙与歌皆毕，则堂上与堂下更代而作。间音，涧古苋切。」
南有嘉鱼
丙穴
左太冲《蜀都赋》：“嘉鱼出于丙穴，良木攒于褒谷。”李善《文选注》：“丙穴在汉中沔阳县北，有鱼穴二所，常以三月取之。丙地名也。”陆农师《埤雅》曰：“嘉鱼，鲤质鳟鳞，肌肉甚美。”食乳泉出于丙穴，穴口向丙，故曰丙也。旧言尾象篆文“丙”字，故曰丙穴。盖《尔雅》：“鱼枕谓之丁，鱼肠谓之乙，鱼尾谓之丙。”则鱼尾皆象丙，岂特嘉鱼而已？鳟音慈损切，今人谓之赤眼鳟。石湖范至能《桂海虞衡志》曰：“嘉鱼状
译黔首
《史记》记载，秦始皇将百姓改称为黔首。黔，是黑色的意思，是说他们黑着头颅、愚昧无知。《礼记·祭义》说：“明命鬼神以爲黔首。”那么，按照古代并没有黔首这个称呼，而这里却说“爲黔首”，这无疑是汉代儒生窜入的说法，并非《礼记》的原文。黔，音同钳，其廉切。
采薇
敌忾【防秋 腓】
忾，口溉切，音慨，愤怒的意思。即宁武子所说的“敌王所忾”。防秋。秋高马肥，军队戍守边疆，称为防秋。
腓，《咸》卦六二爻辞：咸其腓。程颐说：“腓，是小腿肚，行走时最先动。”
鱼
鱼，兽名。陆玑注疏说：“鱼，兽类像猪，东海有这种动物。它的皮背部有斑纹，腹部纯青色。现在用它来做弓鞬（弓袋）和步义（箭袋）。它的皮虽然早晨干燥时用来做弓鞬和箭袋，但经过一年，海水涨潮以及天将下雨时，它的毛都会竖起。海水退潮以及天晴时，毛又恢复原状。即使在数千里之外，也可以知道海外的潮汐，这是自然相感应的缘故。”
日【人栗切】
岂不日戒？古注本中“日”字作“曰”，音越，说的意思。又读人栗切。
出车
郊牧
国都之外百里称为郊，五十里称为近郊，百里称为远郊。郊在牧的范围之内。《尔雅》说：“邑外称为郊，郊外称为牧。”邑，就是国都。
旟旐
春官宗伯的司常掌管九种旗帜的名称，各有归属，以等待国家事务。日月图案的称为常，交龙图案的称为旂，纯色帛做的称为旜，杂白色图案的称为物，熊虎图案的称为旗，鸟隼图案的称为旟，龟蛇图案的称为旐，全羽装饰的称为旞【遂】，析羽装饰的称为旌。
注旄
在旗杆顶端装饰旄牛尾，说的是在旗杆顶端装饰旄牛的尾巴。夹漈郑氏名渔仲，在《尔雅》中称“犣牛”，郭璞说：“就是旄牛，大腿、膝盖及尾巴都有长毛。”这种牛角向前，毛白如雪，它的长毛现在人们用来做拂尘，出产于荆、夔一带。“犣”音猎。
朱雀〇武【怳】
《曲礼》说：“前行前导的是朱雀，后行殿后的是〇武；左边是青龙，右边是白虎。招摇星在上，加紧整顿军容。”注解说：“用这四兽作为军阵，是取象于天。急，就是坚固的意思。缮，读作劲。”
怳，诩往切。怳惚，“〇怳”的怳与“况”字不同。
防礼泣涕
老子《偃武》篇：吉事崇尚左边，凶事崇尚右边。偏将军居左，上将军居右。意思是说用防礼来处置，杀人众多，用悲哀哭泣来对待，战胜后用丧礼来处置。《孙子·九地》篇：命令发出的那天，坐着的士兵泪水沾湿衣襟，躺着的士兵泪水流到下巴，把他们置于无路可退的境地，这是专诸、曹刿那样的勇猛。魏武帝曹操注《孙子》说：这都是抱着必死的决心。诸指专诸，刿指曹刿。
临事而惧，好谋而成。黄勉斋说行军的八字法：洪水怀山，襄陵襄谓，驾车行驶在上面。
枤杜
匪载
匪载，匪来之载，训装音应作“在昨代切”。
繇，合言于繇。繇，是卦兆的占辞。音宙。
赐君子小人不同攷
南陔
笙诗
公是刘原父【敞】说：《南陔》以下六篇只有声音没有诗句，所以说笙而不说歌，有它的意义但没有它的文辞，不是亡失的亡，而是本来就没有。夹漈郑渔仲【樵】说：古代歌唱《鹿鸣》必定歌唱《四牡》《皇皇者华》，这三首诗节奏相同，所以说工歌《鹿鸣》之三，而用《南陔《白华》《华黍》三首笙诗来伴奏，这样首尾相承，节奏连贯。夹漈又说：古代丝竹与歌唱相和，所以有曲谱没有文辞，因此六诗在《三百篇》中只存留名称而已。汉代儒生不知道，认为是六首亡诗，这是不对的。
《南陔》是笙诗，《白华》是次什之首，朱子的次序都依照《仪礼》，见于《燕礼》、《乡饮酒礼》篇。
白华之什
华黍
鲁鼓薛鼓
《礼记·投壶》篇末有鲁鼓、薛、方圆之节。严陵方性夫说：“鲁、薛的鼓乐既不同，而传授的人也不同，所以记录者两者都保存下来。”
鱼丽
乐毕皆问
《礼记·乡饮酒义》说：“乐工进入，升堂歌唱三终，主人献酒；笙乐演奏三终，主人献酒；间歌三终，乐工报告乐曲完备，于是退出。一人举起酒杯，于是设立司正，知道他能和谐音乐而不放纵。”东滙泽陈澔说：“间，是代替的意思。笙乐与歌唱都结束，那么堂上与堂下交替演奏。间音，涧古苋切。”
南有嘉鱼
丙穴
左太冲《蜀都赋》：“嘉鱼出自丙穴，良木聚集于褒谷。”李善《文选注》：“丙在汉中沔阳县北，有两个鱼穴，常在三月取鱼。丙是地名。”陆农师《埤雅》说：“嘉鱼，鲤鱼的身体鳟鱼的鳞片，肌肉非常美味。”食乳泉出自丙穴，穴口朝向丙方，所以叫丙。旧说尾巴像篆文“丙”字，所以叫丙穴。大概《尔雅》说：“鱼枕称为丁，鱼肠称为乙，鱼尾称为丙。”那么鱼尾都像丙，难道只是嘉鱼吗？鳟音慈损切，现在人叫它赤眼鳟。石湖范至能《桂海志》说：“嘉鱼形状
如小鲥鱼，多脂味极腴美，出梧州火山，春末尤多。彼人爲鲊以饷逺。”蜀道丙穴出嘉鱼，火山之名疑与同意。一説丙穴出达州明通县井峡中穴，凡十产嘉鱼，春社前鱼出，秋社归穴。达州即通川也。集传云：“鲤质鳟鲫肌。”《埤雅》云：“鲤质鳟鳞。”陆似近是。赤眼鳟者，鳟似鲤而鳞细，眼赤云。
译像小鲥鱼，脂肪多，味道极其肥美，出产于梧州火山，春末时尤其多。那里的人把它做成鱼酱来馈赠远方的人。蜀地丙穴出产嘉鱼，“火山”这个名字大概与“丙穴”含义相同。另一种说法认为丙穴出产于达州明通县的井峡洞穴中，总共出产十种嘉鱼，春社前鱼出洞，秋社时鱼归穴。达州就是通川。《集传》说：“嘉鱼有鲤鱼的体质，鳟鱼和鲫鱼的肌肉。”《埤雅》说：“嘉鱼有鲤鱼的体质，鳟鱼的鳞片。”陆佃的说法似乎更接近事实。赤眼鳟，鳟鱼像鲤鱼但鳞片细密，眼睛是红色的。
篧樔
篧字亦作籗，食角切，音浞。樔，汕樔也。郑康成曰：「樔，今之撩罟也。」樔音嘲，撩音聊，又音料。
南山有台
台
台，一名夫须。夫，音扶。陆玑云：「夫须，莎草也，可以爲蓑笠。」禹治水，称畚筑，赋蓑蘧，程土石。夏时已有之。《春秋》外传《齐语》曰：「首戴茅蒲，身衣袯襫。」韦昭注：「袯襫，蓑薜，音百。」
莱【檍】
北山有莱，传草也。孔頴达以莱爲草之緫名，非有别草名之爲莱。如「十月之交，田卒污莱」，《周礼》「莱五十畆」，皆非草名。然诗人对「南山有台」言之，台爲夫须，草莱亦当是草名。故刘芳义疏云：「莱，藜也。」陆玑疏：「莱，草名，其叶可食，兖州人蒸以爲茹，谓之菜。」蒸，《山海经》「秦山有草，名曰藜，可以爲菹。」藜之茎叶皆似王刍。王刍，《尔雅·释草》「菉，王刍。」郭氏云：「菉，蓐也。今呼鸱脚莎。」王
刍即终朝采緑之緑，古人用以染黄。本草谓之荩草，俗中呼「淡竹叶」者是也。
檍，檍材可爲弓弩，干于力切，音忆。
蓼萧
晋诅公子
晋献公卒，国乱。《左传·宣公二年》初，骊姬之乱，诅无畜羣公子。自是晋无公族。
秦鍼惧选
左传·昭公元年》：秦后子有宠于桓。如二君于景。其母曰：“弗去，惧选。”癸卯，鍼适晋，其车千乘。春秋书曰：“秦伯之弟鍼出奔晋。”罪秦伯也。后子见赵孟，赵孟曰：“吾子其曷归？”对曰：“鍼惧选于寡君，是以在此。将待嗣君。”晋封鍼于裴中，曰：“裴君。”选，数也。恐景公数其罪而加戮。“鍼”，音钳，数，上声。
鞗革
毛传曰：「鞗，辔也。革，辔首也。冲冲，垂饰貌。」孔疏曰：「《释器》云：『辔首谓之革。』郭氏曰：『辔靶也。』然则马辔所靶之外有余而垂者谓之革。鞗，皮爲之，故云鞗革。」
和鸾
在轼曰和轼车中面前横木可慿者在镳曰鸾镳马勒傍鐡马口两旁者也《周礼》注曰和鸾皆以金爲铃升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应舒则不鸣疾则失音铃谓之鸾者象鸾鸟之音銮銮然
湛露
设烛【宗室路寝】
仪礼·燕礼》曰：“宵则庶子执烛于阼阶上，司宫执烛于西阶上，甸人执大烛于庭，阍人爲大烛于门外。”宗室路寝。《公羊传》：“路寝者，何？正寝也。”何休注曰：“公之正居也。路者，大也；寝者，居也。”
朝正
左氏《文公四年传》：卫寗武子来聘，公与之宴，爲赋《湛露》及《彤弓》，不辞，又不荅赋，使行人私焉。对曰：「臣以爲肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾，而献其功，王于是乎赐之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼，以自取戾？」「玈」音卢，亦作「卢黒」也。
过三爵【德将】
记《玉藻》曰：「君子之饮酒也【句】受一爵而色洒如也【句】二爵而言言斯【句】礼已三爵而由由【句】以退【句】洒如肃敬也，言言和也，油油悦敬也。」《左传·宣公二年》：「晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，趋登曰：『臣侍君宴，过三爵，非礼也。』遂扶以下。晋侯，晋灵公其右车右也。」
德将，书《酒诰》：「文王诰教小子，德将无醉。」
不继以淫
左传·庄公二十二年》：陈公子完奔齐，爲工正。饮桓公酒，乐。公曰：“以火继之。”辞曰：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。”君子曰：“酒以成礼，不继以淫，义也；以君成礼，弗纳于淫，仁也。”
诗传旁通卷六
钦定四库全书
诗传旁通》卷七元梁益撰《小雅·彤弓之什》
彤弓
大饮宾曰飨
晋郤至谓楚子反曰：「诸侯间于天子之事，则相朝也。于是乎有享宴之礼。享以训恭俭，宴以示慈惠。恭俭以行礼，而慈惠以布政。」间平声，谓诸侯当王事间缺之时也。飨礼有四：诸侯来朝则飨之，王亲戚及诸侯之臣来聘
译篧樔
“篧”字也写作“籗”，食角切，读音为“浞”。“樔”，即汕樔。郑康成说：“樔，就是现在的撩罟。”“樔”读音为“嘲”，“撩”读音为“聊”，又读音为“料”。
南山有台
台
“台”，别名夫须。“夫”读音为“扶”。陆玑说：“夫须，就是莎草，可以用来制作蓑衣和斗笠。”大禹治理洪水时，称量畚箕和筑具，分配蓑衣和蘧草，考核土石工程量。夏朝时就已经有了这些。《春秋》外传《齐语》说：“头上戴着茅草和蒲草编的帽子，身上穿着袯襫。”韦昭注解：“袯襫，即蓑衣和薜衣，‘袯’读音为‘百’。”
莱【檍】
北山有莱，传文说是草。孔颖达认为莱是草的总称，并没有别的草专门叫莱。比如“十月之交，田卒污莱”，《周礼》中的“莱五十亩”，都不是特指草名。然而诗人是针对“南山有台”而言的，“台”是夫须，那么草莱也应当是草名。所以刘芳的义疏说：“莱，就是藜。”陆玑的疏说：“莱，是一种草名，它的叶子可以吃，兖州人蒸着吃，称之为菜。”蒸，《山海经》记载：“秦山有一种草，名叫藜，可以做菹。”藜的茎叶都像王刍。王刍，《尔雅·释草篇》说：“菉，就是王刍。”郭璞说：“菉，就是蓐。现在叫鸱脚莎。”王刍就是“终朝采绿”中的“绿”，古人用它来染黄色。《本草》称之为荩草，俗间称为“淡竹叶”的就是它。
“檍”，檍木可以做弓弩，“干”读音为“忆”。
蓼萧
晋诅公子
晋献公去世，国家动乱。《左传·宣公二年》记载：起初，骊姬作乱，诅咒不要蓄养众公子。从此晋国没有公族。
秦鍼惧选
《左传·昭公元年》记载：秦后子受到秦桓公的宠信，在秦景公那里如同两位君主一样尊贵。他的母亲说：“如果不离开，恐怕会被追究罪责。”癸卯日，鍼逃往晋国，他的车驾有一千辆。《春秋》记载说：“秦伯的弟弟鍼出逃到晋国。”这是谴责秦伯。后子拜见赵孟，赵孟说：“您什么时候回去？”回答说：“鍼害怕被寡君追究罪责，所以在这里。将等待继位的君主。”晋国封鍼于裴中，称他为“裴君”。“选”，意思是数落。恐怕景公数落他的罪过而加以杀戮。“鍼”读音为“钳”，“数”读上声。
鞗革
毛传说：“鞗，就是缰绳。革，是缰绳的首端。冲冲，是垂饰的样子。”孔疏说：“《释器》说：‘缰绳的首端叫做革。’郭璞说：‘就是缰绳的靶。’那么马缰绳所套住之外多余而垂下的部分叫做革。鞗，是用皮制成的，所以说鞗革。”
和鸾
在轼上叫和，轼是车中面前横木，可以凭靠；在镳上叫鸾，镳是马勒旁边的铁器，在马口两旁。《周礼》注说：和与鸾都用金属制成铃铛，上车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应，舒缓时不鸣，疾速时失音。铃铛之所以叫鸾，是模拟鸾鸟的声音，銮銮作响。
湛露
设烛【宗室路寝】
《仪礼·燕礼》说：“夜晚则庶子在阼阶上执烛，司宫在西阶上执烛，甸人在庭院中执大烛，阍人在门外设大烛。”宗室路寝。《公羊传》说：“路寝，是什么？正寝。”何休注说：“是国君的正居处。路，是大；寝，是居处。”
朝正
《左传·文公四年传》：卫国的宁武子来聘问，国君与他宴饮，为他赋《湛露》和《彤弓》，他不推辞，也不答赋，让行人私下询问。回答说：“我以为这是练习旧业而涉及到的。从前诸侯朝见天子，天子宴乐他们，于是赋《湛露》，表示天子当阳，诸侯服从命令。诸侯协助天子所厌恶的，并献其功劳，天子于是赐给他彤弓一，彤矢百，卢弓矢千，以答谢宴饮。现在陪臣来继承旧好，您屈尊赏赐他，他怎敢冒犯大礼，自取罪过？”“玈”读音为“卢”，也写作“卢黑”。
过三爵【德将】
《礼记·玉藻》说：“君子饮酒【句】接受一爵而神色肃敬【句】两爵而言语温和【句】礼已三爵而愉悦【句】然后退下【句】洒如，是肃敬；言言，是温和；油油，是愉悦敬慎。”《左传·宣公二年》：“晋侯请赵盾喝酒，埋伏甲士准备攻击他。他的车右提弥明知道了，快步登阶说：‘臣侍奉君宴饮，超过三爵，不合礼。’于是扶他下来。晋侯，即晋灵公；其右，即车右。”
德将，《尚书·酒诰》：“文王告诫教导小子，以德将养，不要醉酒。”
不继以淫
《左传·庄公二十二年》：陈公子完逃往齐国，担任工正。请桓公喝酒，桓公很高兴。桓公说：“用灯火继续。”公子完推辞说：“臣占卜了白天，没有占卜夜晚，不敢。”君子说：“酒用来成就礼仪，不延续到淫乱，是义；用君主成就礼仪，不纳入淫乱，是仁。”
诗传旁通卷六
钦定四库全书
《诗传旁通》卷七，元梁益撰《小雅·彤弓之什》
彤弓
大饮宾曰飨
晋国郤至对楚子反说：“诸侯在天子事务间隙之时，就互相朝见。于是有享宴之礼。享用来训导恭俭，宴用来显示慈惠。恭俭用来行礼，而慈惠用来布政。”“间”读平声，指诸侯当王事间隙之时。飨礼有四种：诸侯来朝见就飨他，王的亲戚及诸侯的臣子来聘问