诗传旁通卷七
钦定四库全书
诗传旁通》卷八元梁益撰《小雅》祈父之什【下】
十月之交
日食
春秋左氏传》眧公七年四月朔，日有食之。晋平公曰：「诗所谓『彼日而食，于何不臧』者，何也？」士文伯对曰：「不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也。」《春秋》自隠公元年至哀公十四年，二百四十二年之中，日食凡三十有六。《孔頴达诗正义》曰：「日食者，月食之也。」何休云：「不言月食者，其形不可得而覩，故疑言日有食之。」周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行于天。一昼一夜，日行一度，月行十三度十九分度之七。二十九日有余而月行天一周，追及于日，而与之会。交会而日月同道，则食。月或在日道表，或在日道里，则不食矣。又歴象为交食之法，大率一百七十三日有竒为限。然月先在里，则依限而食者多；若月在表，则依限而食者少。杜预见其参差，乃云：「日月动物，虽行度有大量，不能不少有盈缩，故有交会而不食者，或有频交而食者。」此得之矣。按朱子集传取孔疏说，谓月二十九日有竒而一周天，又逐及于日而与日会。陈尚徳谓月二十七日有竒而周，又二日有竒始与日会。陈说在朱子语録后。《欧阳文忠公诗本义》曰：「日，君道也；月，臣道也。望而至于黄道，是谓臣干君。明则阳斯蚀之。朔而至于黄道，是谓臣壅君。明则阳为之蚀。」十月之交，于歴当食，君子犹以为变，诗人悼之。然则古之太平，日不食，星不孛，盖有之矣。若过至未分，月或变行以避之，或五星潜在日下御侮以救之，或渉交数浅，或在阳歴阳盛隂微则不蚀，或徳之休明而有小眚焉【眚生之上】则天为之隠，虽交而不蚀。四者皆徳之所由生也。先儒又谓交而蚀，阳微而隂乘之也；交而不蚀，阳盛而隂不能掩也。此则系乎人事所感。盖臣子背君父，妾妇乘其夫，小人陵君子，夷狄侵中国，所感如是，则隂盛阳微而日为之食矣。
日食分至说左氏昭公二十一年秋七月壬午朔日有食之。公问于梓慎曰：「是何物也？祸福何为？」对曰：「二至二分日有食之，不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水。」朱子语録曰：「横渠说日月皆是左旋。盖天行甚徤，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又进过一度。日行速徤，次于天。一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好被天进一度，则日为退一度。二日天进二度，则日为退二度。积至三百六十五日四分日之一，则天所进过之度又恰周得本数，而日所退之度亦恰退尽本数，遂与天会而成一年，是谓一年一周天。月行迟，一日一夜行三百六十五度四分度之一，行不尽比天为退了十三度有竒。至二十九日半强，恰与天相值在恰好处，是谓一月一周天。进数为顺天而左，退数为逆天而右。歴家以进数难算，只以退数算之，故谓之右行。且曰日行迟，月行速。」朱子又曰：「歴家只算所退之度，却云日行一度，月行十三度有竒，此乃截法，故有日月五星右行之说。其实非右行也。」横渠云：「天左旋处其中者顺之，少迟则反右矣。」此说最好。书疏、玑衡、礼疏、星回于天、汉志、天体、沈括浑天仪皆可参攷。天左旋，日月亦左旋，恐人不晓，所以诗传只载旧说。
歴家月行速。陈【普】尚徳曰：月行迟，常以二十七日千十六分日之三百二十七而与天会，二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会。一月一周天者，以与日会言也。其实二十七日有竒而周，又二日有竒始与日会。文公注《十月之交》，以为月二十九日有竒而周天，又逐及于日而与日会，盖未详也。李迂仲曰：唐志云《十月之交》，以歴推之，在幽王之六年，时之艳妻即褒姒，故定为幽王时。
书疏玑衡
舜典》在璿玑玉衡以齐七政。孔頴达《尚书正义》曰：「在，察也。」《释诂》文。《说文》云：「璿，美玉也。玉，是大名；璿，是玉之别称。玑、
译钦定四库全书《诗传旁通》卷八，元人梁益撰，《小雅》祈父之什【下】
十月之交
日食
《春秋左氏传》昭公七年四月朔，发生日食。晋平公说：“《诗经》中所说的‘那太阳发生日食，在何处不吉祥’，是什么意思呢？”士文伯回答说：“这是指政治不善。国家没有良好的政事，不任用善人，就会从日月的灾异中自取责罚，所以政事不可不慎重。”《春秋》从隐公元年到哀公十四年，二百四十二年间，日食共有三十六次。《孔颖达诗正义》说：“日食，是月亮遮蔽了太阳。”何休说：“不说是月食，是因为月食的形状无法看见，所以怀疑地说是日有食之。”周天三百六十五度又四分之一度，太阳和月亮都在天上向右运行。一昼一夜，太阳运行一度，月亮运行十三度又十九分之七度。二十九天有余，月亮运行完一周天，追上太阳，并与太阳相会。相会时如果太阳和月亮在同一条轨道上，就会发生日食。如果月亮在太阳轨道的外侧，或在太阳轨道的内侧，就不会发生日食。又根据历法推算交食的方法，大抵一百七十三天有余为限度。然而如果月亮先在轨道内侧，那么按限度发生日食的情况就多；如果月亮在轨道外侧，那么按限度发生日食的情况就少。杜预预见其参差不齐，于是说：“太阳和月亮是运动的物体，虽然运行的度数有大致规律，但不能没有少许的盈缩，所以有相会而不发生日食的，或有频繁相会而发生日食的。”这种说法是正确的。按朱熹《集传》采纳孔颖达的疏解说，认为月亮二十九天有余运行一周天，又追上太阳而与太阳相会。陈尚德说月亮二十七天有余运行一周天，又两天有余才开始与太阳相会。陈尚德的说法在朱熹《语类》之后。《欧阳文忠公诗本义》说：“太阳，代表君道；月亮，代表臣道。望日到达黄道，这叫臣子干预君主。光明则阳气被侵蚀。朔日到达黄道，这叫臣子蒙蔽君主。光明则阳气为之被侵蚀。”十月之交，按照历法应当发生日食，君子尚且认为这是变异，诗人对此感到哀悼。那么古代的太平盛世，太阳不发生日食，星辰不发生彗星，大概是有的。如果节气尚未分明，月亮有时改变运行以避开太阳，或五星潜伏在太阳下抵御侵侮以救助太阳，或经过交点的程度较浅，或在阳历中阳气盛阴气微则不发生日食，或德行休明而有小过失【眚，生之上】则上天为之隐藏，虽然相会但不发生日食。这四种情况都是德行所导致的。先儒又说相会发生日食，是阳气微弱而阴气乘虚而入；相会而不发生日食，是阳气旺盛而阴气不能掩盖。这则关系到人事所感应的情况。大概臣子背离君父，妾妇乘虚侵犯丈夫，小人欺凌君子，夷狄侵扰中国，所感应的情况如此，那么阴气盛阳气微而太阳为之发生日食了。
日食分至说
《左氏传》昭公二十一年秋七月壬午朔发生日食。鲁昭公问梓慎说：“这是什么现象？祸福如何？”梓慎回答说：“二至二分发生日食，不构成灾害。这是日月运行的规律，二分日太阳和月亮在同一条轨道上，二至日太阳和月亮相互经过。其他月份发生日食就是灾害，是阳气不能克制阴气，所以常发生水灾。”朱熹《语类》说：“张载说太阳和月亮都是向左旋转。大概天运行非常刚健，一日一夜绕行三百六十五度又四分之一度，又前进超过一度。太阳运行快速刚健，仅次于天。一日一夜绕行三百六十五度又四分之一度，正好被天前进一度，那么太阳就后退一度。两天天前进二度，那么太阳就后退二度。积累到三百六十五日又四分之一日，那么天所前进超过的度数又正好绕行完本数，而太阳所后退的度数也正好退尽本数，于是与天相会而成一年，这叫一年一周天。月亮运行迟缓，一日一夜运行三百六十五度又四分之一度，运行不完比天少退了十三度有余。到二十九天半强，正好与天相值在恰好处，这叫一月一周天。前进的数为顺天而左，后退的数为逆天而右。历家因为前进的数难算，只以后退的数计算，所以称为右行。并且说太阳运行迟缓，月亮运行快速。”朱熹又说：“历家只计算所后退的度数，却说太阳运行一度，月亮运行十三度有余，这是截取的方法，所以有日月五星右行的说法。其实并不是右行。”张载说：“天向左旋转，处在其中的顺从它，稍慢就反而向右了。”这种说法最好。《书疏》、《玑衡》、《礼疏》、《星回于天》、《汉志》、《天体》、沈括《浑天仪》都可以参考。天向左旋转，太阳和月亮也向左旋转，恐怕人们不理解，所以《诗传》只记载旧说。
历家说月亮运行快速。陈【普】尚德说：月亮运行迟缓，常以二十七天又千分之十六日的三百二十七而与天相会，二十九天又九百四十分日的四百九十九而与太阳相会。一月一周天，是以与太阳相会而言的。其实二十七天有余而运行一周天，又两天有余才开始与太阳相会。朱熹注释《十月之交》，认为月亮二十九天有余而运行一周天，又追上太阳而与太阳相会，大概没有详细考察。李迂仲说：《唐志》说《十月之交》，用历法推算，在周幽王六年，当时的艳妻就是褒姒，所以定为周幽王时。
书疏玑衡
《舜典》说“在璇玑玉衡以齐七政”。孔颖达《尚书正义》说：“在，是察的意思。”《释诂》的文本。《说文》说：“璇，是美玉。玉，是大名；璇，是玉的别称。玑、
衡俱是玉饰，但史之立文，不可云玉玑、玉衡。一指玉体，一指玉名，犹《左传》云「琼弁、玉缨」，所以变其文。」孔安国传以「璿」言玉名，故云美玉。其实玉衡亦美玉也。《易·贲卦》象云：「观乎天文以察时变，日月星宿运行于天，是为天之文也。」玑衡者，玑为转运，衡为横箫，运玑使动于下，以衡望之，是王者正天文之器。汉世以来谓之浑天者是也。马融云：「浑天仪可旋转，故曰玑衡。其横箫所以视星宿也。」以璿为玑，以玉为衡，盖贵天象也。蔡邕云：「玉衡长八尺，孔径一寸，下端望之以视星辰。」盖悬玑以象天，而以衡望之，转玑窥衡，以知星宿是其说也。七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰嵗星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。《易·系辞》云：「天垂象，见吉凶，圣人象之。」此日月五星有吉凶之象，因其变动为占。七者各有异政，故为七政。得失由政，故称政也。舜既受终，乃察玑衡，是舜察天文，齐七政，以审已之受襌，当天心与否也。马融云：「日月五星皆以璿玑玉衡度知其盈缩进退失政所在。」圣人谦让，犹不自安，视璿玑玉衡以验齐日月五星行度，知其政是与否，重审已之事也。上天之体不可得知，测天之事见于经者，唯有此璿玑玉衡一事而已。蔡邕《天文志》云：「言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜絶无师说，周髀术数具在其考，验天象多所违失，故史官不用。惟浑天者近得其情，今史所用候台铜仪，则其法也。」虞喜云：「宣，明也；夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。但絶无师说，不知其状如何。」周髀之术以为天似覆盆，盖以斗极为中，中髙而四邉下，日月旁行达之，日近而见之为昼，日逺而不见。为夜浑天者，以为地在其中，天周其外，日月初登于天，后入于地，昼则日在地上，夜则日入地下。王蕃浑天说曰：「天之形状似鸟卵，天包地外，犹卵之里，黄圆如弹丸，故曰浑天，言其形体浑浑然也。」其术以为天半覆在地上，半在地下，其天居地上见者一百八十二半强，地下亦然。北极出地上三十六度，南极入地下三十六度。嵩高山正当天之中，极南五十五度当嵩高之上，又其南十二度为夏至之日道，又其南二十四度为春秋分之日道，又其南二十四度为冬至之日道，南下去地三十一度而已。是夏至日北去极六十七度，春秋分去极九十一度，冬至去极一百一十五度，此其大率也。其南北极持其两端，其天与日月星宿斜而回转。此必古有其法，遭秦而灭。扬子《法言》云：「或问浑天曰：『洛下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，防乎莫之能违也。』」是扬雄之意以浑天而问之也。闳与妄人，武帝时人；宣帝时司农中丞耿夀昌始铸铜为之象，史官施用焉。后汉张衡作《灵宪》，以说其状。蔡邕、郑▯、陆续、吴时王藩晋世姜岌、张衡又一人、葛洪皆论浑天之义，并以浑说为长。江南宋元嘉年，皮延宗又作《是浑天论》。太史丞钱乐铸铜作浑天仪，传于齐梁。周平江陵，迁其器于长安，今在太史书矣。衡长八尺，圆周二丈五尺强，转而望之，有其法也。
译玑、衡都是玉制的装饰，但史书在行文时，不能直接说成玉玑、玉衡。因为一个指代玉的形体，一个指代玉的名称，就像《左传》中说“琼弁、玉缨”一样，是为了变换文辞以避免重复。孔安国传认为“璿”是指玉的名称，所以说它是美玉。其实玉衡也是美玉。《易经·贲卦》的象辞说：“观察天文来考察时节的变迁，日月星宿在天上运行，这就是天的文采。”玑衡之中，玑是转运的部件，衡是横置的管状窥孔，转动玑使其在下部运动，通过衡来观测，这是王者校正天文仪器的工具。自汉代以来称为浑天仪的就是它。马融说：“浑天仪可以旋转，所以叫玑衡。那横置的管是用来观测星宿的。”把璿当作玑，把玉当作衡，大概是看重天象的缘故。蔡邕说：“玉衡长八尺，孔径一寸，从下端通过它来观测星辰。”大概是悬挂玑来象征天体，而用衡来观测它，转动玑透过衡来窥视，以此来知晓星宿的位置，这就是他的说法。七政，是指有七种政事，通过玑衡来观察它们，必定是在天上的，可知七政指的是日月和五星。木星叫岁星，火星叫荧惑星，土星叫镇星，金星叫太白星，水星叫辰星。《易经·系辞》说：“上天垂示天象，显现吉凶，圣人效法它。”这日月五星有吉凶的天象，根据它们的变动来进行占卜。这七者各自有不同的政事，所以称为七政。得失源于政事，所以称其为政。舜既已接受禅让，于是观察玑衡，这是舜观察天文，协调七政，以审视自己接受禅让，是否符合天心。马融说：“日月五星都通过璿玑玉衡来测量，从而知道它们的盈缩进退以及失政所在。”圣人谦让，尚且不自安，观察璿玑玉衡来验证协调日月五星的运行度数，知道其政事是否正确，慎重地审视自己的事情。上天的本体无法得知，记载在经典中的测天之事，只有这璿玑玉衡这一件事而已。蔡邕《天文志》说：“论述天体的有三家：一是周髀说，二是宣夜说，三是浑天说。宣夜说完全没有师承传授，周髀说的术数虽然具备，但考察验证天象多有违背失误，所以史官不采用。只有浑天说接近真实情况，现在史官所用的候台铜仪，就是这种方法。”虞喜说：“宣，是明；夜，是幽。幽明的数理，这种学说兼而有之，所以叫宣夜。只是完全没有师承传授，不知道它的具体状况如何。”周髀说认为天像倒扣的盆，以斗极为中心，中间高而四周低，日月在旁边运行到达那里，太阳近而看见就是白天，太阳远而看不见就是夜晚。浑天说认为地在其中，天包围在地的外面，日月最初升上天空，后来进入地下，白天太阳在地上，夜晚太阳进入地下。王蕃的浑天说认为：“天的形状像鸟蛋，天包裹在地的外面，就像蛋清包裹蛋黄，地圆得像弹丸，所以叫浑天，是说它的形体浑然一体。”这种学说认为天一半覆盖在地上，一半在地下，天在地下可见的部分是一百八十二度半多一点，地下的情况也是如此。北极高出地面三十六度，南极没入地下三十六度。嵩高山正当天的中心，极南五十五度在嵩高山的上方，再往南十二度是夏至日的运行轨道，再往南二十四度是春秋分日的运行轨道，再往南二十四度是冬至日的运行轨道，再往南距离地面三十一度而已。这样夏至日距离北极六十七度，春秋分日距离北极九十一度，冬至日距离北极一百一十五度，这是大概的数值。南北极支撑着天的两端，天和日月星宿倾斜着回转。这必定古代有其方法，遭遇秦朝而灭亡。扬雄《法言》说：“有人问浑天说：‘洛下闳规划它，鲜于妄人测量它，耿中丞制作它的模型，大概没有人能违背它。’”这是扬雄的意思是用浑天说来提问。洛下闳和鲜于妄人是汉武帝时的人；汉宣帝时司农中丞耿寿昌开始铸造铜器制作它的模型，史官使用它。后汉张衡作《灵宪》，来解说它的状况。蔡邕、郑玄、陆续、吴时的王蕃、晋代的姜岌、另一位张衡、葛洪都论述浑天说的义理，都认为浑天说最为优越。江南宋元嘉年间，皮延宗又作《是浑天论》。大史丞钱乐铸造铜器制作浑天仪，流传到齐梁时期。周平定江陵，把它的仪器迁到长安，现在在太史署的书库中。衡长八尺，圆周长两丈五尺多，转动它来观测，有其方法。
礼疏星回于天
月令季冬，是月也。日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将防终。嵗且更始。孔頴达《礼记正义》曰：「去年季冬，日次于▯枵，从此每月移次他辰，至此月穷尽，还次▯枵，故云日穷于次。去年季冬，月与日相会于▯枵，自此月与日相会于他辰，至此月穷尽，还复会于▯枵，故云月穷于纪。二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至此月复于故处，与去年季冬早晚相似，故曰星回于天。防近也，以去年季冬去今年季冬三百五十四日，未满三百五十六日，未得正终，唯近于终，故云数将防终。」防音祈，又音机。
汉志天体
西汉《书·天文志》日有中道，月有九行。中道者，黄道一曰光道。光道北至东井，去北极近；南至牵牛，去北极逺；东至角，西至娄，去极中。夏至至于东井，北近极，故晷短。立八尺之表，而晷景长尺五寸八分。冬至至于牵牛，北逺极，故晷长。立八尺之表，而晷景长丈三尺一寸四分。春秋分日至娄、角，去极中，而晷中。立八尺之表，而晷景长七尺三寸六分。此日去极逺近之差，晷景长短之制也。去极逺近难知，要以晷景。晷景者，所以知日之南北也。日，阳也。阳用事，则日进而北，昼进而长；阳胜，故为温暑。隂用事，则日进而南，昼退而短；隂胜，故为凉寒也。故日进为暑，退为寒。若日之南北失节，晷过而长，为常寒；退而短，为常燠。此寒燠之表也。月有九行者，黒道二出黄道北，赤道二出黄道南，白道二出黄道西，青道二出黄道东。立春、春分，月东从青道；立秋、秋分，西从白道；立冬、冬至，北从黒道；立夏、夏至，南从赤道。凡君行急，则日行疾；君行缓，则日行迟。日行不可指而知也，故以二至二分之星为候。日东行星西转。冬至昬，奎八度中；夏至，氐十三度中；春分，柳一度中；秋分，牵牛三度七分中。此其正行也。日行疾，则星西转疾，事势然也。故过中则疾，君行急之感也；不及中则迟，君行缓之象也。至月行，则以晦朔决之。日冬则南，夏则北。冬至于牵牛，夏至于东井。日之所行为中道，月五星皆随之也。
沈括浑天仪
梦溪沈括存中，精天文学，东坡亦敬为大儒。浑天仪之说，汉、晋《天文志》，孔頴达《书疏》大畧已尽之。蔡仲黙《书传》谓宋朝为仪三重，其在外者曰六合仪，次其外者曰三辰仪，最在内者曰四游仪。四游者，东西南北无不周徧也。沈括曰：「旧法规环，一面刻周天度，一面加银丁。盖以夜候天晦，不可目察，则以手切之也。」古人以璿饰玑，疑亦为此。蔡氏曰：「今太史局、秘书省铜仪制极精致，亦以铜丁为之。」
四分度之一【日之一】
陈寿翁曰：「四分度之一者，周天全度外，其零度有一度四分中之一分也。以对周嵗全日外，其零日亦有一日四分中之一分，所谓四分日之一也。」夀翁名栎，新安人，为《蔡氏书传纂疏》。
正阳之月
沈存中曰：「日食正阳之月，先儒正谓四月，非也，正谓四月阳，谓十月。」王厚斋曰：「子田诗说与存中同。」《集传》中苏氏頴濵，苏子由也。
春秋必书
春秋时，日食隠公一，桓公二，荘公四，僖公三，文公二，宣公三，成公二，襄公九，昭公七，定公三，凡三十有六，已见卷首，此复出之。
董子
董子董仲舒，广川人，对汉武帝三策，仕江都相。
宰士
公羊传》：天王使宰咺来归惠公仲子之▯。宰者，何官也？咺者，何名也？曷为以官氏？宰，士也。何休注：天子上士以名氏通，中士以官録，下士畧称人。咺，吁阮切。赗，芳鳯切。助丧之物，车马曰▯。
蔡仲为卿士
左传·定公四年》：“卫子鱼曰：‘管蔡啓商，惎间王室。王于是乎杀管叔而蔡【放也】蔡叔以车七乘，徒七十人【以车徒放之也】其子蔡仲改行帅徳，周公举之，以为已卿士，见诸王而命之蔡。’蔡放之，蔡一作粲，桑葛切，音撒。惎音忌，谋也。间音涧，离也。帅，入声
译礼疏星回于天
《月令》说季冬之月：这个月份，太阳运行到了极限的星次，月亮运行到了极限的星纪，星辰回到了原来的位置，岁数将近终结。一年即将重新开始。孔颖达在《礼记正义》中说：“去年季冬，太阳位于星次的‘虚’宿，从此每月移向其他星次，到这个月穷尽，又回到‘虚’宿，所以说‘日穷于次’。去年季冬，月亮与太阳在‘虚’宿相会，从此月亮与太阳在其他星次相会，到这个月穷尽，又再次在‘虚’宿相会，所以说‘月穷于纪’。二十八宿随着天体运行，虽然每天绕天一周，但早晚时刻不同，到这个月又回到原来的位置，与去年季冬的早晚时刻相似，所以说‘星回于天’。‘防’是接近的意思，因为从去年季冬到今年季冬是三百五十四天，未满三百五十六天，没有得到真正的终结，只是接近终结，所以说‘数将防终’。”“防”音祈，又音机。
汉志天体
西汉《汉书·天文志》说：太阳有中道，月亮有九行。中道，就是黄道，也叫光道。光道北至东井，距离北极近；南至牵牛，距离北极远；东至角宿，西至娄宿，距离北极适中。夏至时太阳到达东井，北近北极，所以日影短。立八尺高的表杆，日影长一尺五寸八分。冬至时太阳到达牵牛，北远北极，所以日影长。立八尺高的表杆，日影长一丈三尺一寸四分。春秋分时太阳到达娄宿、角宿，距离北极适中，日影也适中。立八尺高的表杆，日影长七尺三寸六分。这是太阳距离北极远近的差异，以及日影长短的规制。距离北极的远近难以知晓，主要靠日影来测定。日影，是用来知道太阳南北位置的。太阳属阳。阳气发挥作用，太阳就向北移动，白昼就变长；阳气占优势，所以温暖炎热。阴气发挥作用，太阳就向南移动，白昼就变短；阴气占优势，所以凉爽寒冷。所以太阳向北移动就热，向南移动就冷。如果太阳南北移动失去节律，日影过长，就会常年寒冷；日影过短，就会常年炎热。这是寒热的标志。月亮有九行，是指黑道两条出于黄道以北，赤道两条出于黄道以南，白道两条出于黄道以西，青道两条出于黄道以东。立春、春分，月亮向东沿青道运行；立秋、秋分，向西沿白道运行；立冬、冬至，向北沿黑道运行；立夏、夏至，向南沿赤道运行。凡是君主行事急躁，太阳运行就快；君主行事迟缓，太阳运行就慢。太阳的运行无法直接观察得知，所以用两至两分的星宿作为观测标志。太阳向东运行，星辰向西转动。冬至黄昏时，太阳在奎宿八度中；夏至，在氐宿十三度中；春分，在柳宿一度中；秋分，在牵牛三度七分中。这是正常的运行情况。太阳运行快，星辰向西转动也快，这是事理必然的。所以超过中点就快，这是君主行事急躁的影响；不到中点就慢，这是君主行事迟缓的征兆。至于月亮的运行，则通过晦朔来决定。太阳冬天在南，夏天在北。冬至在牵牛，夏至在东井。太阳所运行的路径是中道，月亮和五星都跟随它。
沈括浑天仪
沈括字存中，精通天文学，苏东坡也尊敬他，认为他是大儒。关于浑天仪的说法，汉、晋《天文志》和孔颖达《尚书疏》大致已经说尽了。蔡仲默在《书传》中说宋朝的浑天仪有三重，最外面的一重叫六合仪，中间的一重叫三辰仪，最里面的一重叫四游仪。四游，是指东西南北无不周遍。沈括说：“旧法的规环，一面刻着周天的度数，一面加上银钉。大概是因为夜间天色昏暗，无法用眼睛观察，就用手触摸银钉来辨别。”古人用美玉装饰璇玑，怀疑也是因为这个原因。蔡氏说：“现在太史局、秘书省的铜制浑天仪制作极其精致，也是用铜钉做的。”
四分度之一【日之一】
陈寿翁说：“四分度之一，是指周天全度之外，零头还有一度四分中的一分。对应周岁全日之外，零头也有一日四分中的一分，这就是所谓的四分日之一。”寿翁名栎，新安人，著有《蔡氏书传纂疏》。
正阳之月
沈存中说：“日食发生在正阳之月，先儒认为‘正’是指四月，这是错误的，‘正’是指四月，‘阳’是指十月。”王厚斋说：“子田的诗说与存中相同。”《集传》中的苏氏颍滨，就是苏子由。
春秋必书
春秋时期，日食隐公时一次，桓公时两次，庄公时四次，僖公时三次，文公时两次，宣公时三次，成公时两次，襄公时九次，昭公时七次，定公时三次，总共三十六次，已在卷首记载，这里再次列出。
董子
董子即董仲舒，广川人，回答汉武帝的三道策问，担任江都相。
宰士
《公羊传》说：周天子派宰咺来送惠公仲子的赗礼。宰，是什么官职？咺，是什么名字？为什么用官职和姓氏称呼？宰，是士。何休注：天子的上士以名和氏通称，中士以官职记录，下士略称为人。咺，音吁阮切。赗，音芳凤切。助丧的物品，车马叫赗。
蔡仲为卿士
《左传·定公四年》：“卫子鱼说：‘管叔、蔡叔挑起商人的叛乱，离间王室。周王因此杀了管叔，把蔡叔用车七乘、徒众七十人放逐。他的儿子蔡仲改变行为，遵循德行，周公举荐他，让他担任卿士，朝见周王并任命他管理蔡国。’蔡放之，‘蔡’一作‘粲’，音撒。惎音忌，谋划的意思。间音涧，离间的意思。帅，读入声。”
内史
春官属掌王之八枋之灋，以诏王治。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺。枋与柄同，兵病切。
趣马
夏官属掌賛正良马，而齐其饮食，简其六节。注云：简，差也。差择其马，以为六等。
师氏
地官属掌以媺诏王，以三徳教国子：一曰至徳，以为道本；二曰敏徳，以为行本；三曰孝徳，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。居虎门之左，司王朝掌国中【丁仲切】失之事，以教国弟子。凡国之贵游子弟学焉。注云：媺与美同，告王以善道也。虎门，路寝门也。中失之中，杜子春云：中当为得，记君之得失也。余见《大雅·云汉》。
向
向音饷，或云向姜国，河阳西北三十五里有向城。郦善长云：轵南四十五里向城。轵在济源地名，向上。阚骃《十三州志》云：轵县南山西曲有故向城，即周之向国，皇父所作都于向者。楚州承县亦有向城，乃莒国之向，非河内之向。
雨无正
昊天旻天
首章之首，浩浩昊天，不骏其徳。次云：「旻天疾威，弗虑弗图。」昊天、旻天之辨，说者引《九经考异》曰：「『旻天疾威』之『旻天』字，元作『昊天』，或并经与注改作『旻天』，反谓昊天者非。」孔氏疏云：「上有昊天，明此亦为昊天。」《考异》引孔疏。
周官八职一曰正
天官宰夫掌百官府之徴令，辨其八职：一曰正，二曰师，三曰司，四曰旅，五曰府，六曰史，七曰胥，八曰徒。注云：别异诸官之八职，以备王之徴召。所为正，譬于治官，则冢宰也。胥平上二音。
退遂
程子《易·大壮》传：「如羝羊之触藩篱，进则碍身，退则妨角，进退皆不可也。」
汉侍中
后汉书·百官志》侍中，比二千石，掌侍左右，賛导众事，顾问应对。法驾出，则多识者一人参乘，余皆骑在乘舆车后，或置或否。注曰：侍中员本八人，旧在尚书上，今官出入禁中，更在尚书下。侍中与中官俱止禁中，武帝时，侍中莾何罗谋逆，由是出禁外，有事乃入，毕即出。莾何罗即马何罗谋逆，故改。王莾秉政，侍中复与中官共上。章帝时复出外。献帝初，即位置侍中、给事黄门侍郎员各六人，出入禁中，近侍帷幄，省尚书事。
小旻之什
小旻
作舍道邉
东汉博士曹褒请着汉礼，班固以为宜广集诸儒共议得失。章帝曰：“谚言作舍道邉，三年不成。会礼之家名为聚讼，互生疑异，笔不得下。昔尧作大章，一夔足矣。”乃拜褒侍中，授以叔孙通《汉仪》十二篇，曰：“此制散畧，多不合经，今宜依礼条正，使可施行。”
五事之徳
洪范》二五事：貌、言、视、聴、思，恭、从、明、聪、睿，肃、乂、哲、谋、圣。蔡氏《书传》曰：「貌、言、视、聴、思，五事之序；恭、从、明、聪、睿，五事之徳肃、乂、哲、谋、圣，五徳之用也。」
小宛
齐壹
人之齐圣，齐音整齐之齐。彼昏不知，壹醉日富，壹専也。専务酣饮也。此严坦叔之说。
歩屈
歩屈，一名蠖。许慎《说文》以为屈伸虫。《易·系》云：「尺蠖之屈，以求伸也。」《尔雅》尺字作蚇，从虫。郭璞注以为蝍▯，扬雄《方言》以为蠀▯。其状如蚕，而絶小，行则促其腰，使首尾相就，乃能进。歩屈中有伸，故名屈伸。郑康成谓之屈虫，郭景纯又谓之歩屈。今北方亦呼歩屈，老则吐丝作蠒，然不可用。蝍音即，蹴音促，子六切。蠀在资切。
螟蛉蜾蠃
蜾字亦作螎。陆农师《埤雅》曰：果蠃即今细腰土蠭，好禁蜘蛛。说文云：天地之性，细腰纯雄无子。列子曰：纯雄其名稚蜂，盖其类也。摙泥作房，如并竹管，取桑虫负之，七日而化为子。其祝声可聴。《法言》曰：祝之曰“类我”，盖其音云也。荘子曰：细腰者化。今呼大蜂啖子，地中作房者亦曰土蜂，非此细腰土蠭也。果蠃一名□螉，□亦作蠮，并音□。螉音翁，一名蒲卢。《中庸》曰
译内史
春官下属，掌管君王用以治理国家的八种权柄之法，用以辅佐君王处理政务。一是爵位，二是俸禄，三是罢免，四是任用，五是诛杀，六是赦免，七是给予，八是剥夺。“枋”与“柄”相同，读音为兵病切。
趣马
夏官下属，掌管协助校正良马，并调配它们的饮食，甄别它们的六个等级。注解说：简，就是差等。对马进行差等选择，分为六个等级。
师氏
地官下属，掌管以善道辅佐君王，用三种德行教育国子：一是至德，作为道德的根本；二是敏德，作为行为的根本；三是孝德，用以知晓违背和邪恶。教育三种品行：一是孝行，用以亲近父母；二是友行，用以尊重贤良；三是顺行，用以侍奉师长。居住在虎门的左侧，掌管王朝中【丁仲切】的过失之事，用以教育国子。凡是国家中贵族子弟都在此学习。注解说：“媺”与“美”相同，即向君王进告善道。虎门，是路寝的门。中失的“中”，杜子春说：中应当是“得”，记录君王的得失。其余参见《大雅·云汉》。
向
“向”音同“饷”，有人说向是姜国，河阳西北三十五里有向城。酈善长说：轵南四十五里有向城。轵是济源的旧地名，向在其北。阚骃《十三州志》说：轵县南山西曲有旧向城，就是周代的向国，皇父所建都于向的地方。楚州承县也有向城，那是莒国的向，不是河内的向。
雨无正
昊天旻天
首章开头说：“浩浩昊天，不骏其德。”接着说：“旻天疾威，弗虑弗图。”关于昊天与旻天的区别，解说者引用《九经考异》说：“‘旻天疾威’的‘旻天’字，原本作‘昊天’，有人将经文和注都改作‘旻天’，反而说昊天是不对的。”孔氏疏说：“上文有昊天，说明这里也是昊天。”《考异》引用了孔疏。
周官八职一曰正
天官宰夫掌管百官府的征召命令，辨别八种职事：一是正，二是师，三是司，四是旅，五是府，六是史，七是胥，八是徒。注解说：区分各种官职的八种职责，以备君王征召。所谓正，譬如治理百官，就是冢宰。胥有平声和上声两种读音。
退遂
程子在《易·大壮》传中说：“如同公羊撞击藩篱，前进则阻碍身体，后退则妨碍角，进退都不可行。”
汉侍中
《后汉书·百官志》记载：侍中，俸禄比二千石，掌管侍奉在君王左右，赞导众事，顾问应对。法驾出行，则有一位博识的人参乘，其余都骑马在乘舆车后，有时设置有时不设置。注解说：侍中原本有八人，旧时在尚书之上，如今官员出入禁中，地位更在尚书之下。侍中与中官都住在禁中，武帝时，侍中莽何罗谋反，因此迁出禁外，有事才进入，事毕即出。莽何罗即马何罗谋反，所以改名。王莽执政时，侍中又与中官一起上朝。章帝时又迁出禁外。献帝初年，在职位上设置侍中、给事黄门侍郎各六人，出入禁中，近侍帷幄省察尚书事务。
小旻之什
小旻
作舍道邉
东汉博士曹褒请求制定汉礼，班固认为应当广泛召集诸儒共同商议得失。章帝说：“谚语说在路边盖房子，三年也盖不成。召集治礼的人家名为聚讼，互相产生疑异，笔不能下。从前尧作《大章》，一个夔就足够了。”于是任命曹褒为侍中，授予他叔孙通的《汉仪》十二篇，说：“这些制度散略，大多不合经义，现在应当依照礼制条陈纠正，使其可以施行。”
五事之徳
《洪范》五事：貌、言、视、听、思，恭、从、明、聪、睿，肅、乂、哲、谋、圣。蔡氏《尚书传》说：“貌、言、视、听、思，是五事的次序；恭、从、明、聪、睿，是五事的德行；肃、乂、哲、谋、圣，是五德的应用。”
小宛
齐壹
人的齐圣，“齐”音同整齐的齐。那昏庸不知的人，壹醉日富，“壹”是专一的意思。专务酣饮。这是严坦叔的说法。
歩屈
歩屈，一名蠖。许慎《说文解字》认为是屈伸虫。《易·系辞》说：“尺蠖的屈曲，是为了求伸展。”《尔雅》中“尺”字作“蚇”，从虫部。郭璞注认为是蝍蛆，扬雄《方言》认为是蠀蛆。它的形状像蚕，但极小，行走时收缩腰部，使首尾相就，才能前进。歩屈中有伸，所以名叫屈伸。郑康成称之为屈虫，郭景纯又称为歩屈。现在北方也称歩屈，老了吐丝作茧，但不可用。蝍音即，蹴音促，读子六切。蠀读在资切。
螟蛉蜾蠃
“蜾”字也作“螎”。陆农师《埤雅》说：果蠃就是现在的细腰土蜂，喜欢捕捉蜘蛛。《说文解字》说：天地的本性，细腰蜂纯雄无子。《列子》说：纯雄的名字叫稚蜂，大概是这类。它衔泥作房，像并排的竹管，取桑虫背负着，七天就化为子。它的祝声可以听见。《法言》说：祝它说“像我”，大概是它的声音吧。《庄子》说：细腰者化。现在叫大蜂吃子，在地中作房的也叫土蜂，不是这种细腰土蜂。果蠃一名蠮螉，“蠮”也作“蠮”，都音“蠮”。“螉”音翁，一名蒲卢。《中庸》说
：政也者，蒲卢也。化书曰：婴儿似乳母，斯不逺也。南唐宋齐丘，字子嵩。《化书》曰：摙泥，摙音辇，搬运也。
译政事就像蒲卢一样。《化书》说：婴儿像乳母，这并不遥远。南唐的宋齐丘，字子嵩。《化书》说：摙泥，摙音辇，意思是搬运。
严坦叔《诗缉》曰：「近世诗人取蜾蠃之巢，毁而视之，乃自有细卵如粟，寄螟蛉之身以养之。其螟蛉不生不死，蠢然在穴中，乆则螟蛉尽枯，其卵日益长大，乃为蜾蠃之形，穴窍而出。盖此物不独取螟蛉，亦取小蜘蛛，置穴中，寄卵于蜘蛛腹胁之间。其蜘蛛亦不生不死，乆之，蜘蛛尽枯，其子乃成。今人养晚蠺者，苍蝇亦寄卵于蠺之身，乆之，其卵为蝇穴蠒而出。殆物类之相似者。」
黄东发日抄曰：震戊辰考试省闱，闻同官宫教天台董华翁【朴】云：蜾蠃负螟蛉，埋土中而寄子，其身如鸡抱子，暖之而使生，然其子即蜾蠃之子，非以螟蛉之子为子也。诗之说得之，扬子云之说则失之耳。时有永嘉戴监簿侗，闻其说亦云：尝亲见蠮螉负螟蛉入笔管，有两蠮螉互飞而共营之初，非独阳无子而外取螟蛉之子为子也。今按陆氏蒲卢之名，戴氏笔管之说，则唐人有诗云：窻里日光飞野马，案头筠管长蒲卢，其蠮螉营子之谓耶？「独阳无子」，《谷梁》荘三年传：「独隂不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。」
犴狱
韩诗薛君章句郷亭之系曰：犴，朝廷曰狱。薛君薛汉也，亭，道路所舍也。狴豻，狴邉兮切，豻犴同，胡地野犬也，所以守者，故谓狱为狴豻【狴又音痞】路史少昊纪云：乃立豻狱，造科律，聴狱讼，执中为虞之士，而天下亡寃，封之于臯，是曰臯陶。
小弁
鸒
鸒雅鸟也雅鸦通平上二音
鹎
鹎乌之鹎，音匹，又音卑。鹎乌亦名鹎鶋。
属
三章经文，不属于毛之属，音烛传文，毛肤体之余气，末属此属字，音蜀。
忍
六章，维其忍之之忍，当训为残忍之忍，如《左氏传》所谓忍人也。
徳宗太子
唐郜国大长公主，肃宗之女，下嫁萧升。其女为徳宗太子妃，恩礼甚厚。徳宗贞元三年八月，或告郜主淫乱，且为厌祷。徳宗大怒，幽之禁中，切责太子。太子惧，请与妃离婚。帝召李泌告之，且曰：“舒王近已长立，孝友温仁。”泌曰：“陛下惟一子，奈何欲废之而立侄？且陛下所生之子，犹疑之，何有于侄？舒王虽孝，自今陛下宜努力，勿复望其孝矣。此大事，愿陛下审图之。自古父子相疑，未有不亡其国者。”帝曰：“为卿迁延至明日，思之。”泌抽笏叩头泣曰：“如此，臣知陛下父子慈孝如初矣。然陛下还宫，当自审思，勿露此意于左右。露之，则彼皆欲树功于舒王，太子危矣。”帝曰：“具晓卿意。”间一日，帝开延英殿，独召泌，流涕曰：“非卿切言，朕今日悔无及矣。太子仁孝，实无他也。”
巧言
忠言良药
孔子家语·六本篇》孔子曰：「良药苦于口，而利于病；忠言逆于耳，而利于行。汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。」沛公入咸阳，意欲留居之，樊哙谏不聴，张良曰：「忠言逆耳，利于行；毒药苦口，利于病。愿聴哙言。」
何人斯
苏暴
苏已姓子爵在夏曰伯懐州之武徳有苏古城在济源西北二里，乐史《寰宇记》云：“苏忿生之故邑也。”暴，暴新公采郑邑也，一曰隧。《世本》云：“周圻内国名。”
陈
胡逝我陈？堂涂，谓之陈堂。下至门之径也。陈风：“中唐有甓”，庙中路谓之唐。唐之与陈，庙庭之异耳。唐亦堂下至门之径也。
字林
字林》吕沈作，以解字义，张目即《尔雅》注中语。
盱衡
汉书·王莽传》：“盱衡厉色”，孟康注曰：“眉上曰衡，盱衡者，举眉扬目也。”盱，许于切。梁刘孝标《絶交论》：“见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌。”晋左太冲《魏都赋》：“魏国先生有晬其容，乃盱衡而诰。”李善注曰：“诰，告也。”本文作“诰”，今集传作“语”。
祗
俾我祗也。祗，音祁支切。郑氏音止皮切。祗字又作只，无下一画。按：无下一画者，正音祁支切。
三物
犬豕鸡三物以诅。郑荘公诅射頴考叔者，使卒出豭，行出犬鸡。亦以此三物，意古有其法尔。
巷伯
孟子以谗被
译严坦叔在《诗缉》中说：“近世的诗人取来蜾蠃的巢穴，毁坏后查看，发现里面自有如粟米般细小的卵，寄存在螟蛉的身体里来养育。那螟蛉不死也不活，蠢然地待在穴中，时间久了螟蛉完全干枯，而卵日益长大，便成了蜾蠃的形状，从穴孔中爬出。大概这种生物不只是捕捉螟蛉，也捕捉小蜘蛛，放在穴中，把卵寄存在蜘蛛的腹胁之间。那蜘蛛也不死也不活，时间久了，蜘蛛完全干枯，它的孩子才长成。如今人养晚蚕的，苍蝇也寄卵在蚕的身上，时间久了，那卵变成苍蝇，蛀穿茧子爬出来。这大概是物类相似的情况。”
黄东发在《日抄》中说：戊辰年我在省试考场，听到同僚宫教天台董华翁（董朴）说：蜾蠃背负螟蛉，埋在土中寄托孩子，它的身体像鸡孵蛋一样，温暖它使之生长，然而那孩子就是蜾蠃的孩子，并不是把螟蛉的孩子当作自己的孩子。《诗经》的说法是对的，扬子云的说法则是错误的。当时有永嘉戴监簿（戴侗），听到这个说法也说：曾经亲眼看见蠮螉背负螟蛉进入笔管，有两只蠮螉互相飞舞共同营造巢穴，起初并不是只有雄性没有孩子而向外取螟蛉的孩子当作自己的孩子。现在考察陆氏所说的蒲卢之名，戴氏所说的笔管之说，那么唐人诗句说：‘窗里日光飞野马，案头筠管长蒲卢’，说的就是蠮螉营造巢穴产子的情形吧？‘独阳无子’，《谷梁传》庄公三年传：‘独阴不生，独阳不生，独天不生，三者结合然后才能生。’
犴狱
《韩诗》薛君章句乡亭的系狱说：乡亭的系狱叫犴，朝廷的叫狱。薛君就是薛汉，亭是道路上供人歇息的地方。狴豻，狴读边兮切，豻与犴相同，是胡地的野犬，用来守卫的，所以称狱为狴豻【狴又读痞】。《路史·少昊纪》说：于是设立豻狱，制定科律，审理狱讼，执持中正作为虞官，天下没有冤屈，封他在臯，这就是臯陶。
小弁
鸒
鸒是雅鸟，雅与鸦相通，读平声和上声两种音。
鹎
鹎乌的鹎，读匹，又读卑。鹎乌也叫鹎鶋。
属
第三章经文，不属于毛的属，读烛。传文，毛肤体之余气，末尾的属字，读蜀。
忍
第六章，维其忍之的忍，应当解释为残忍的忍，如《左氏传》所说的忍人。
徳宗太子
唐郜国大长公主，是肃宗的女儿，下嫁给萧升。她的女儿是德宗的太子妃，恩宠礼遇很厚。德宗贞元三年八月，有人告发郜国公主淫乱，并且进行厌祷。德宗大怒，把她幽禁在宫中，严厉责备太子。太子害怕，请求与妃子离婚。皇帝召见李泌告诉他，并且说：“舒王近来已经长大成人，孝顺友爱温和仁爱。”李泌说：“陛下只有一个儿子，怎么想要废掉他而立侄子？况且陛下亲生之子，尚且怀疑他，何况侄子呢？舒王虽然孝顺，从今以后陛下应该努力，不要再指望他的孝顺了。这是大事，希望陛下慎重考虑。自古父子互相猜疑，没有不亡国的。”皇帝说：“为了你拖延到明天，再想想。”李泌抽出笏板叩头哭泣说：“这样，我知道陛下父子慈孝如初了。然而陛下回宫后，应当自己审慎思考，不要向左右露出这种意思。露出来，那么他们都想在舒王身上建立功劳，太子就危险了。”皇帝说：“完全明白你的意思。”过了一天，皇帝打开延英殿，单独召见李泌，流着泪说：“如果不是你恳切进言，我今天后悔也来不及了。太子仁德孝顺，确实没有其他过错。”
巧言
忠言良药
《孔子家语·六本篇》孔子说：“良药苦于口，却利于病；忠言逆于耳，却利于行。商汤、周武王因为直言争辩而昌盛，夏桀、商纣王因为唯唯诺诺而灭亡。”沛公进入咸阳，想要留居在那里，樊哙进谏不听，张良说：“忠言逆耳，利于行；毒药苦口，利于治。希望听从樊哙的话。”
何人斯
苏暴
苏是已姓子爵，在夏朝叫伯，怀州的武德有苏古城，在济源西北二里，乐史《寰宇记》说：“是苏忿生的故邑。”暴，是暴新公采郑邑，一说叫隧。《世本》说：“是周王畿内的国名。”
陈
胡逝我陈？堂涂，叫做陈堂。从堂下到门的径路。《陈风》：“中唐有甓”，庙中的路叫做唐。唐与陈，只是庙庭的不同称呼罢了。唐也是堂下到门的径路。
字林
《字林》是吕沈所作，用来解释字义，张目就是《尔雅》注中的话。
盱衡
《汉书·王莽传》：“盱衡厉色”，盂康注说：“眉上叫衡，盱衡是举眉扬目。”盱，读许于切。梁刘孝标《绝交论》：“见一善则盱衡扼腕遇一才则扬眉抵掌。”晋左思《魏都赋》：“魏国先生有晬其容貌，于是盱衡而诰。”李善注说：“诰，是告的意思。”本文作“诰”，今集传作“语”
祗
俾我祗也。祗，读祁支切。郑氏读止皮切。祗字又作只，下面没有一画。按：下面没有一画的，正读祁支切。
三物
用犬、豕、鸡三物来诅咒。郑庄公诅咒射杀颍考叔的人，让卒出豭，行出犬鸡。也是用这三物，大概古代有这种法规罢了。
巷伯
孟子以谗被
宫
汉书·冯奉世传》班固賛冯参曰：「谗邪交乱，贞良被害，自古而然。故伯奇放流，孟子宫刑。张晏曰：『寺人孟子，贤者被谗见宫，而作《巷伯》之诗也。』」《墨劓、剕、宫、大辟，谓之五刑。宫为淫刑，男子去其势而为阉人，妇人则幽闭之。
译《汉书·冯奉世传》中，班固在赞语中评价冯参说：“奸邪之人互相勾结扰乱朝政，忠贞善良的人遭受迫害，自古以来就是如此。所以伯奇被放逐流亡，孟子遭受宫刑。张晏解释说：‘寺人孟子，是一位贤人，因遭谗言陷害而受宫刑，因而创作了《巷伯》这首诗。’”墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟，这五种刑罚称为五刑。宫刑是一种针对淫乱的刑罚，对男子是割去生殖器使其成为阉人，对女子则是将其幽禁封闭。
永巷
刘向列女传》周宣王姜后脱簮珥，待罪永巷。《史记》范雎传：雎得见秦王于离宫，佯为不知永巷而入其中。王来而官者怒逐之。《三辅黄图》曰：永巷，永长也。宫中长巷，幽闭宫女之有罪者。武帝时改为掖庭，置狱焉，谓之掖庭诏狱。
班固司马迁賛
司马迁荐李陵为将，李陵战败降匈奴，武帝怒，处迁宫刑，下蠺室。迁有报任安书，自陈已志。《汉书·司马迁传》班固賛曰：“呜呼！以迁之愽学洽闻，而不能以智自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣【言任安书】迹其所以自伤，悼《小雅·巷伯》之伦，夫惟《大雅》既明且哲，能保其身，难矣哉！孔頴达曰：“司马迁以良史之才，所坐非罪，及其刋述坟典，辞多慷慨，是以班固云《小雅·巷伯》之伦焉。”
谷风
焚轮
尔雅·释天》曰：风焚轮谓之穨。郭景纯注云：暴风从上而下者，穨与頽同。焚轮，亦当时方言。
蓼莪
诸蒿通【蒿菣莪蔚蘩萧苹蒌】
蒿者众，蒿之总名。蒿之言高也。《尔雅》“蘩之丑，秋为蒿”。郭景纯曰：“丑，类也。”春时各有种名，至秋老成，皆通呼为蒿也。
鹿鸣食野之蒿，传云菣也，即青蒿也。菣音去刃切，又音牵去声。《尔雅》蒿菣，注云：今人呼青蒿香而中炙啖者为菣。
莪尔雅》释草曰：“莪，萝。”郭景纯以为莪蒿，亦谓之防【音凛】蒿。陆玑以为萝蒿，又一名角蒿。叶似芗蒿而细，味似蒌蒿而香。
蔚牡菣也。青蒿之也。释草以为牡菣，陆玑以为牡蒿。盖蒿之雄而无子者，三月始生，七月着花，八月为角。一名马新蒿，一名马先蒿。蔚有角而云无子者，盖今之青蒿叶端皆作子，如米许大，蔚则无之，是以谓之牡蒿，牡菣也。
蘩，白蒿，一名皤蒿；青蒿，盖蒿背之不白者；白蒿，乃蒿背之白者耳。
萧，亦青蒿。《尔雅》：萧，荻。已见第三卷《王风》。陆玑以为荻蒿，或以为牛尾蒿。
苹藾萧，亦名藾蒿。陆玑云：「叶青白色，茎似箸而轻肥，蒌蒿。」《尔雅·释草》：「购蔏蒌。」舍人曰：「购，一名蔏蒌。」郭景纯云：「蒌蒿也。」舍人，汉时注《尔雅》者，不载姓名。有芸草者，谓之芸蒿。盖香草也。江东茹为生菜，呼七里香。附见于诸蒿之末云。
王裒父死非命
魏齐王曹芳嘉平四年，吴诸葛恪修东兴堤，魏司马昭与战败走。司马师削弟昭爵。东关之败，昭问僚属曰：“近日之事，谁任其咎？”安东司马王仪对曰：“责在元帅。”昭怒曰：“司马欲委罪于孤耶？”斩之。仪子裒痛父死非命，隠居教授。三徴七辟，皆不就。未尝西向而坐，庐于墓侧，旦夕攀柏，悲号涕泪着树，树为之枯。读《诗》至“哀哀父母，生我劬劳”，未尝不三复流涕。门人为之废《蓼莪》。家贫，计口而田，度身而蠺。人或馈之，不受；助之，不聴。诸生宻为刈麦，裒輙弃之。遂不仕而终。
大东
驾谓更其肆
郑康成曰：「襄，驾也。驾，谓更其肆也。从旦至暮，七辰，辰一移，因谓之七襄。肆，次也。更，平声。」
啓明长庚箕斗
郑渔仲曰：「啓明，金星；长庚，水星。金在日东，故日将出则东见；水在日西，故日将没则西见。」箕斗，谓南斗。韩昌黎诗：「我生之辰，宿直南斗。」牛奋其角，箕张其口。扬州斗牛之墟，指南斗也。
四月
赤梀
所革霜狄二切
辋
攅车轮之木也
诗传旁通卷八
钦定四库全书
诗传旁通》卷九元梁益撰《小雅·北山之什》
北山
独贤
吕成公曰：「孔丛子云：『我从事独贤，劳事独多也。』」
鞅掌
孔頴达曰：「传以鞅掌为烦劳之状郑以鞅如马鞅之鞅，掌如以手执物。许慎曰：『马之颈组曰鞅，亦谓之缨范处义诗补传曰：『鞅掌皆所以拘物，谓王事所』。」
拘也
鼓钟
淮
淮水出唐州桐栢县大复山，东过义阳，今信阳州也。东过褒信，汝水自西北来入之。东过安丰，决水自南来入之。东北有穷
译永巷
《刘向列女传》记载：周宣王的王后姜氏摘下簪子和耳饰，在永巷等待治罪。《史记·范雎传》记载：范雎得以在离宫见到秦王，假装不知道永巷而走了进去。秦王到来时，官员们愤怒地驱逐他。《三辅黄图》说：永巷，意为长久深远。这是宫中的长巷，用来幽禁有罪的宫女。汉武帝时将其改为掖庭，设置监狱，称为掖庭诏狱。
班固对司马迁的赞语
司马迁推荐李陵担任将领，李陵战败投降匈奴，汉武帝大怒，判处司马迁宫刑，关入蚕室。司马迁写有《报任安书》，陈述自己的志向。《汉书·司马迁传》中班固赞道：“唉！凭借司马迁广博的学问和丰富的见闻，却不能凭智慧保全自身，既然遭受极刑，在幽禁中抒发愤懑，他的书信也确实可信【指《报任安书》】。考察他自我哀伤的原因，是悼念《小雅·巷伯》一类的人，只有像《大雅》所说那样既明达又智慧，才能保全自身，这太难了！孔颖达说：‘司马迁凭借良史之才，所犯的并非罪行，等到他删述典籍时，言辞多慷慨激昂，所以班固说他是《小雅·巷伯》一类的人。’”
谷风
焚轮
《尔雅·释天》说：风势猛烈旋转称为穨。郭璞注说：暴风从上向下吹的，穨与頽同义。焚轮，也是当时的方言。
蓼莪
诸蒿通【蒿、菣、莪、蔚、蘩、萧、苹、蒌】
蒿是众多蒿草的总称。蒿的意思是高。《尔雅》说：“蘩这一类，秋天称为蒿。”郭璞说：“丑，即类。”春天时各有不同的名称，到了秋天成熟，都通称为蒿。
《鹿鸣》篇说吃野生的蒿，传注说是菣，即青蒿。菣音去刃切，又音牵，去声。《尔雅》说“蒿菣”，注解说：现在人把青蒿中香气适宜烤食的叫作菣。
莪，《尔雅·释草》说：“莪，即萝。”郭璞认为莪是蒿，也叫防【音凛】蒿。陆玑认为是萝蒿，又名角蒿。叶子像芗蒿但更细，味道像蒌蒿但更香。
蔚，是牡菣。青蒿的一种。《释草》认为是牡菣，陆玑认为是牡蒿。大概是雄性的蒿草而不结籽，三月开始生长，七月开花，八月结出角状物。一名马新蒿，一名马先蒿。说蔚有角而无籽，是因为现在的青蒿叶端都结籽，像米粒大小，而蔚没有，所以称为牡蒿、牡菣。
蘩，是白蒿，一名皤蒿；青蒿，大概是蒿背不白的；白蒿，则是蒿背发白的。
萧，也是青蒿。《尔雅》说：萧，即荻。已在第三卷《王风》中见过。陆玑认为是荻蒿，或认为是牛尾蒿。
苹，是藾萧，也叫藾蒿。陆玑说：“叶子青白色，茎像筷子而轻肥，是蒌蒿。”《尔雅·释草》说：“购蔏蒌。”舍人说：“购，一名蔏蒌。”郭璞说：“是蒌蒿。”舍人，是汉代注释《尔雅》的人，未记载姓名。有芸草的，称为芸蒿。大概是香草。江东人把它当作生菜食用，叫七里香。附记在诸蒿的末尾。
王裒父亲死得不明不白
魏齐王曹芳嘉平四年，东吴诸葛恪修筑东兴堤，魏国司马昭与之交战失败逃走。司马师剥夺了弟弟司马昭的爵位。东关战败后，司马昭问僚属说：“近日之事，谁该承担罪责？”安东司马王仪回答说：“责任在元帅。”司马昭愤怒地说：“司马仪想把罪责推给我吗？”将他斩首。王仪的儿子王裒痛恨父亲死得不明不白，隐居教书。三次征召、七次辟举，都不就职。从未向西而坐，在墓旁搭建庐舍，早晚攀着柏树，悲号哭泣，泪水沾湿树木，树因此枯萎。读《诗经》到“哀哀父母，生我劬劳”时，没有不反复流泪的。门人因此废除了《蓼莪》篇。家里贫穷，按人口耕田，量体裁衣养蚕。有人馈赠他，不接受；帮助他，不听。学生们偷偷为他割麦，王裒就丢弃麦子。最终未做官而死。
大东
驾谓更其肆
郑康成说：“襄，就是驾。驾，意思是更换它的位次。从早到晚，七个时辰，每个时辰移动一次，因此称为七襄。肆，即位次。更，读平声。”
啓明长庚箕斗
郑渔仲说：“啓明，是金星；长庚，是水星。金星在太阳东边，所以太阳将出时出现在东方；水星在太阳西边，所以太阳将落时出现在西方。”箕斗，指南斗。韩愈诗说：“我出生的时辰，星宿正值南斗。”牛奋起它的角，箕张开它的口。扬州斗牛之墟，指南斗。
四月
赤梀
所革霜狄二切
辋
攅车轮之木也
诗传旁通卷八
钦定四库全书
《诗传旁通》卷九 元 梁益撰 《小雅·北山之什》
北山
独贤
吕成公说：“《孔丛子》说：‘我从事独贤，意思是劳苦之事唯独我做得多。’”
鞅掌
孔颖达说：“传注将鞅掌解释为烦劳的样子，郑玄认为鞅像马颈上的鞅，掌像用手执物。许慎说：‘马颈上的组带叫鞅，也叫缨。’范处义《诗补传》说：‘鞅掌都是用来束缚物体的，指王事所束缚。’”
拘也
鼓钟
淮
淮水发源于唐州桐柏县的大复山，向东经过义阳，即现在的信阳州。向东经过褒信，汝水从西北流来汇入。向东经过安丰，决水从南边流来汇入。东北有穷