诗传旁通卷十二
美神明既飨也。皇帝就酒，东箱坐定，奏《永成》之乐，美礼已成也。《采齐》，逸诗篇名，齐，才私切，或作薋，亦作茨，音同。干豆，脯羞之属。《休成》乐，叔孙通所作。
译赞美神明已经享用祭品。皇帝靠近酒器，在东厢坐定，演奏《永成》之乐，赞美礼仪已经完备。《采齐》，是《诗经》中逸失的篇名，“齐”音才私切，也写作“薋”，也写作“茨”，读音相同。干豆，指干肉和美味等祭品。《休成》之乐，是叔孙通所创作的。
维天之命
何以恤我
左传·襄公二十七年》君子曰：「何以恤我？我其收之。」向戍之谓乎？向戍，宋大夫。戍，雪，律切。
维清
典
文王之典毛传曰典法也
烈文
君子小人
大学》注：「君子谓其后贤，后王；小人谓后民。」
天作
徂
东汉《书·西南夷莋都夷传【莋音昨】益州刺史朱辅上防曰：「臣闻诗云：『彼徂者岐，有夷之行。』传曰：『岐道虽僻，而人不逺。』诗人诵咏，以为符验。」唐章懐太子贤注曰：「诗，周颂也。韩诗薛君传曰：『徂，往也。夷，易也。行，道也。』彼百姓归文王者，皆曰：『岐有易道，可往归矣。』易道谓仁义之道而易行，故岐道阻险而人不难。」易并去声。
岐
古有岐伯至古公避狄迁岐之阳，今凤翔府岐山县西北有岐城故址，以山之岐而得名，即箭筈岭也。桓谭《琴操》云：「文王初为岐侯」。岐亦作▯，一分为二曰岐。筈，古活切，音括。箭本受▯处曰筈，其地有箭筈闗。
韩子
昌黎韩子退之岐山操：「彼岐有岨，我往独处。」莆田方氏崧卿曰：「岨与阻同，楚辞、汉书多用岨字，今以平声读之，非也。」
昊天有成命
叔向引诗
国语·周语》晋羊舌肸【黒乙切，叔向名】聘于周，单【音善】靖公享之，语说【音悦】昊天有成命，单之老送叔向，叔向告之曰：“异哉！吾闻之曰：一姓不再兴，今周其兴乎？其有单子也。且其说《昊天有成命》，颂之盛徳也。其诗曰：‘昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥宻，于缉熙，单厥心，肆其靖之。’是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而称昊天，翼其上者也。二后受之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，寛也。宻，寕也。缉，明也。熈，广也。单，厚也。肆，固也。靖，龢也。其始也，翼上德让，而敬百姓；其中也，恭俭信寛，帅归于宁；其终也，广厚其心，以固龢之。单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。”
我将
文王之典
严坦叔曰：「典毛于维清，传云法也；于此传云常也。郑氏以为常道，法者道之所寓，其实一也。」
人本乎祖
礼记·郊特牲》篇曰：万物本乎天，人木乎祖，此所以配上帝也。
圜丘
圜圆通周制，冬至日祀天于地上之圆丘，以禋祀昊天上帝，精意以享之，谓禋。玉用苍璧，玉之圆者谓之璧，牲及币皆苍色，牲用犊，币缯丈八尺。王大裘冕无旒，乘玉辂，钖【音羊】繁【音盘】缨，十有再就，五色备，一匝谓之就连。太常十有二旒，祀尊荐俎醢器并瓦爵匏片为之，以藁秸及蒲为借神之席。乐圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徴，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。圜钟夹钟也，《周礼》春官大司乐此钟字。太常旗，天神主北辰。雷鼓雷鼗，六面有革可击。孤竹，竹之特生者。云和，山名。祀天于南郊地上之圆丘，丘圆而髙，所以象天。南郊之坛曰泰坛，以之燔柴焉。祭地于北郊泽中之方丘，丘方而下，所以象地。北郊之坛曰泰折，以之瘗埋焉。
方丘【附】
夏至日，礼地祗于泽中之方丘。其丘在国之北。礼以黄琮，瑞玉八寸，形似车釭，谓之琮。郑氏云：「琮八方，象地之形。」牲以黄犊，币以黄缯。王及尸同服大裘。乐函钟为宫，太簇【凑】为角，姑洗【藓】为徴，南吕为羽。灵鼔，灵鼗，丝竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。若乐八变，则地祗皆出，可得而礼矣。祗与示同，地祗主昆崘。函钟，林钟也。郑▯云：「雷鼓，雷鼗，八面；灵鼔，灵鼗，六面。」与前郑众之説异。丝竹，竹枝根之末生者。空桑，山名。
器陶匏牲犊
郊特牲，郊之祭也。迎长日之至也。大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫【去音】地而祭于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍，
译上天降下的天命，
为何要怜悯我们？
《左传·襄公二十七年》君子说：“为何要怜悯我们？我们应当收敛自持。”这说的不就是向戌吗？向戌，是宋国的大夫。戍，音雪，律切。
维清
典
文王的典法，毛传说：典，就是法度。
烈文
君子小人
《大学》注说：“君子指后来的贤君、后王；小人指后来的百姓。”
天作
徂
东汉《汉书·西南夷莋都夷传》【莋音昨】记载，益州刺史朱辅上奏说：“臣听说《诗经》说：‘那往岐山去的人，有平坦的大道。’传文说：‘岐山道路虽然偏僻，但人们不远行。’诗人吟诵咏叹，以此作为符验。”唐章怀太子李贤注说：“这首诗是《周颂》。《韩诗》薛君传文说：‘徂，往也。夷，平易也。行，道路也。’那些百姓归附文王的，都说：‘岐山有平易的道路，可以前往归附。’平易的道路指仁义之道容易施行，所以岐山道路虽然险阻，但人们不觉得艰难。”易，读去声。
岐
古代有岐伯，直到古公亶父躲避狄人迁徙到岐山的南面。现在凤翔府岐山县西北有岐城旧址，因山的分支而得名，就是箭筈岭。桓谭《琴操》说：“文王起初担任岐侯”。岐也写作〇，一分为二叫岐。筈，古活切，音括。箭头接受〇的地方叫筈，那里有箭筈关。
韩子
昌黎韩愈《岐山操》：“那岐山有险阻，我独自前往。”莆田方崧卿说：“岨与阻同义，《楚辞》、《汉书》多用岨字，现在用平声读它，是不对的。”
昊天有成命
叔向引诗
《国语·周语》记载，晋国羊舌肸【黑乙切，叔向的名】出使周朝，单靖公设享礼招待他，谈论《昊天有成命》这首诗。单国的老臣送别叔向，叔向告诉他说：“奇怪啊！我听说：一个姓氏不会再次兴盛，现在周朝将会兴盛吗？大概是因为有单国的人吧。况且他解说《昊天有成命》，这是歌颂盛大的德行。那首诗说：‘昊天有成命，二后受之。成王不图安逸，早晚奉行天命宽和宁静，于是光明广大，厚其心，于是安定它。’这是称道成王的德行。成王能彰显文王的昭明，能安定武王的功业。那称道成命的人，却称昊天，是辅佐上天的德行。二后接受它，是谦让于德行。成王不图安逸，是敬爱百姓。早晚，是恭敬。基，是开始。命，是信实。宥，是宽厚。宻，是安宁。缉，是光明。熙，是广大。单，是厚道。肆，是坚固。靖，是和谐。其开始，辅佐上天，谦让德行，敬爱百姓；其中间，恭敬节俭，信实宽厚，遵循归于安宁；其最终，广大厚道其心，以巩固和谐。单国如果不兴盛，子孙必定繁衍，后世不会忘记。”
我将
文王之典
严坦叔说：“典，毛传在《维清》中说：法也；在这里传文说：常也。郑氏认为是常道，法是道的寄托，其实是一样的。”
人本乎祖
《礼记·郊特牲》篇说：万物本源于天，人本源于祖先，这就是用来配享上帝的原因。
圜丘
圜与圆通用。周代制度，冬至日在大地上的圆丘祭祀天，用洁净的祭品祭祀昊天上帝，以精纯的诚意享祭，称为禋。玉用苍璧，玉中圆形的叫璧，牺牲和币帛都是苍色，牺牲用牛犊，币帛是八尺长的缯。王穿大裘冕，没有旒，乘坐玉辂，钖【音羊】繁【音潘】缨，十有再就，五色具备，一匝叫就连。太常旗有十二旒，祭祀用的尊、荐、俎、醢器以及瓦爵、匏片，都用陶土和葫芦制成，用干草和蒲草做借神的席子。音乐以圜钟为宫，黄钟为角，太簇为官，姑洗为羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管，云和的琴瑟，云门的舞蹈。如果音乐演奏六变，那么天神都降临，可以加以礼遇了。圜钟即夹钟，《周礼》春官大司乐中的钟字。太常旗，天神以北极星为主。雷鼓、雷鼗，六面有皮革可击。孤竹，是单独生长的竹子。云和，是山名。在南郊大地上的圆丘祭祀天，丘圆而高，用来象征天。南郊的坛叫泰坛，用来焚烧柴火。在北郊泽中的方丘祭祀地，丘方而低，用来象征地。北郊的坛叫泰折，用来埋藏祭品。
方丘【附】
夏至日，在泽中的方丘礼敬地祗。那方丘在国都的北面。礼器用黄琮，瑞玉八寸，形状像车釭，叫琮。郑氏说：“琮有八方，象征地的形状。”牺牲用黄牛犊，币帛用黄缯。王和尸都穿大裘。音乐以函钟为宫，太簇【凑】为角，叔洗【藓】为徵，南吕为羽。灵鼓、灵鼗，丝竹之管，空桑的琴瑟，咸池的舞蹈。如果音乐演奏八变，那么地祗都出现，可以加以礼遇了。祗与示同，地祗以昆仑为主。函钟，即林钟。郑〇说：“雷鼓、雷鼗，八面；灵鼓、灵鼗，六面。”与前郑众的说法不同。丝竹，是竹枝根末端生长的。空桑，是山名。
器陶匏牲犊
《郊特牲》说，郊祭的祭祀。迎接长日的到来。大大报答天而尊奉日。在南郊立坛，就阳位。扫地而祭于其质朴之处。器物用陶匏，用来象征天地的本性。在郊外，所以叫郊。牺牲用骍牛，
尚赤也。用犊，贵诚也。
大飨
月令，季秋之月，是月也，大飨帝【句】尝【句】牺牲告备于天子。仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀，百辟卿士有益于民者，以祈谷实。仲夏之大雩，祈也；季秋之大飨，报也。
译崇尚红色，是因为红色象征火德；使用小牛作为祭品，是因为重视真诚。
大飨
《月令》记载，季秋之月，在这个月里，举行大飨以祭祀天帝，品尝牺牲，并向天子报告祭品已齐备。仲夏之月，命令有关官员为百姓向山川百源祈祷祭祀，举行大雩以祭祀天帝，使用盛大的音乐，于是命令各县举行雩祭，祭祀那些对百姓有益的诸侯卿士，以祈求谷物丰收。仲夏的大雩，是祈求；季秋的大飨，是报答。
雩
吁也！吁嗟，其声以求雨之祭，一说雩，逺也，逺为民祈福也。
曰天曰帝
朱子曰：「为坛而祭，故为之天；祭于屋下，而以神祗祭之，故为之帝。」
以义起之
礼运篇：「礼也者，义之实也。恊诸义而恊，则礼虽先王未之有，可以义起也。」
时迈
殷国
殷犹众也。周礼秋官大行人之职曰：「王之所以抚邦国诸侯者，岁徧存，三嵗徧覜【他吊切，与眺同】五嵗徧省，七嵗属象胥，谕言语，恊辞命，九嵗属瞽史，谕书名，听声音，十有一嵗达瑞节，同度量，成牢礼，同器数，修法则，十有二嵗王巡狩殷国。」夏官职方氏注云：「十二嵗王若不巡狩，则六服尽朝。」通言语之官曰象胥，如今之通事，朝音潮。
春秋传
左氏《宣公十二年》楚子【庄王名旅】曰：夫文，止戈为武。武王克商，作颂曰：「载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。」又作《武》，其卒章曰：「耆定尔功。」其三曰：「敷时绎思，我徂维求定。」其六曰：「绥万邦，屡丰年。」夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和众，丰财者也。武有七德，我无一焉。
外传
左氏《国语》谓之《春秋》外传，鲁叔孙穆子【名豹】荅晋行人之言曰：「金奏肆夏，繁遏渠，天子以飨元侯也。」韦昭注云：「金奏，以金奏乐也。」
九夏
周礼》春官钟师掌金奏，凡乐事以钟鼔奏九夏。王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、祴夏【音陔】骜【熬、傲二音】夏。郑氏注曰：「金奏，击金以为奏乐之节。金谓钟及鏄。以钟鼓者，先击钟，次击鼔，以奏九夏。夏，大也。乐之大，歌有九。」
吕叔玉
郑氏钟师注《国语》曰：「金奏肆夏、繁遏、渠，天子所以享元侯。肆夏、繁遏、渠，所谓三夏矣。」吕叔玉云：「肆夏、繁遏、渠，皆《周颂》也。肆夏，时迈也；繁遏，执竞也；渠，思文也。《臣工》之什。」
臣工
保介
礼记·月令》：孟春之月，是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。
吕氏春秋·孟春纪》：是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。髙诱曰：「元，善也。辰，十二辰，从子至亥也。」耒耜，耕器。
也，措置也；保介，副也；御，致也；择善辰之日，载耒耜之具于籍田，致于保介之间，施用之也。
吕览
史记》太史公自序云：「不▯迁蜀，世传《吕览》。」吕不韦《春秋》十二纪、八览、六论，十二纪六十一篇，八览八十三篇，六论三十六篇，总百八十篇。秦相吕不韦与门客同为之，谓之《吕氏春秋》。髙诱为之注。八览者：有始览、孝行览、慎大览、先识览、审分览、审应览、离俗览、恃君览，凡八。
噫嘻
万夫之地
周礼地官遂人掌邦之野【郊外曰野此野字指甸稍县都之地稍去声】五家为邻，五邻为里，四里为酂【音纂】五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。凡治野，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛【贞轸二音】百夫有洫，洫上有涂【洫忽域切，涂亦作途】千夫有浍，浍上有道【浍桧】万夫有川，川上有路，以达于畿。郑氏注曰：十夫二邻之田，百夫一酂之田，千夫二鄙之田，万夫四县之田。遂、沟、洫、浍皆所以通水于川也。径、畛、涂、道路皆所以通车徙于国都也。径容牛马，畛容大车，涂容乘车，一轨道容二轨，路容三轨。凡车由轨以上为轨【音晷】辀，车辕也。万夫者，方三十三里少半里九，而方一同。而南畮圗之，则遂从沟横，洫从浍横，九浍而川周其外焉。从音踪。
乡遂司稼
六乡六遂。地官司稼，掌巡邦野之稼，而辨其穜稑之种，周知其名与其所宜地，以为法。
沟洫用贡法
王厚斋曰：「周礼遂人治野，乃乡遂公邑之制；匠人沟洫，乃采地之制。郑康成云：『周制畿内用夏之贡法，税夫无公田；邦国用殷之助法，制公田不税夫。』朱文公亦
译雩
是呼求的意思！呼嗟，是发出声音以求雨的祭祀；另一种说法是，雩，是远的意思，为百姓向远方祈福。
曰天曰帝
朱熹说：“在露天筑坛祭祀，所以称它为‘天’；在屋宇之下祭祀，以神灵来祭，所以称它为‘帝’。”
以义起之
《礼运》篇说：“礼，是义的实际体现。如果符合义并且协调，那么即使先王没有这种礼，也可以根据义来创立。”
时迈
殷国
殷，就是众的意思。《周礼·秋官·大行人》的职掌说：“君王用来安抚邦国诸侯的方法，每年遍行存问，三年遍行视察，五年遍行省视，七年召集象胥，通晓言语，协调辞命，九年召集瞽史，通晓书名，聆听声音，十一年通达瑞节，统一度量，完成牢礼，统一器数，修明法则，十二年君王巡狩殷国。”《夏官·职方氏》注说：“十二年君王如果不巡狩，那么六服之地都要来朝见。”通晓言语的官员叫象胥，就像现在的通事，朝读作潮。
春秋传
《左传·宣公十二年》楚子（庄王名旅）说：“文，止戈为武。武王攻克商朝，作颂说：‘收藏起干戈，收束起弓矢。我追求美好的德行，施及当时的华夏，确实君王保有它。’又作《武》，它的卒章说：‘成就你的功业。’它的第三章说：‘铺陈时绎之思，我前往只求安定。’它的第六章说：‘安抚万国，屡次丰收。’武，是禁止暴乱、收敛兵器、保全大业、安定功业、安抚百姓、和顺民众、丰富财物的。武有七种德行，我一样也没有。”
外传
《左传》中的《国语》被称为《春秋》外传，鲁国叔孙穆子（名豹）回答晋国行人的话说：“金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》，是天子用来宴请元侯的。”韦昭注说：“金奏，是用金属乐器演奏音乐。”
九夏
《周礼·春官·钟师》掌管金奏，凡是乐事都用钟鼓演奏九夏。包括《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《祴夏》（音陔）、《骜夏》（熬、傲二音）。郑氏注说：“金奏，是敲击金属乐器作为奏乐的节拍。金属指钟和镈。用钟鼓，是先敲钟，再敲鼓，来演奏九夏。夏，是大。乐之大，歌有九首。”
吕叔玉
郑氏在《钟师》注《国语》时说：“金奏《肆夏》、《繁遏》、渠，是天子用来宴请元侯的。《肆夏》、《繁遏》、渠，就是所谓的三夏。”吕叔玉说：“《肆夏》、《繁遏》、渠，都是《周颂》。《肆夏》是《时迈》；《繁遏》是《执竞》；渠，是《思文》。属于《臣工》之什。”
臣工
保介
《礼记·月令》：孟春之月，这个月，天子在元日向上帝祈求谷物，于是选择吉日，天子亲自携带耒耜，放置在参保介的御间。
《吕氏春秋·孟春纪》：这个月，天子在元日向上帝祈求谷物，于是选择吉辰，天子亲自携带耒耜，放置在参保介的御问。高诱说：“元，是善。辰，是十二辰，从子到亥。”耒耜，是耕具。
也，是放置；保介，是副手；御，是致；选择吉日，携带耒耜之具于籍田，放置于保介之间，加以施用。
吕览
《史记》太史公自序说：“不迁蜀，世传《吕览》。”吕不韦《春秋》十二纪、八览、六論，十二纪六十一篇，八览八十三篇，论三十六篇，总共一百八十篇。秦相吕不韦与门客共同编写，称为《吕氏春秋》。高诱为之作注。八览者：有始览、孝行览慎大览、先识览、审分览、審应览、离俗览、恃君览，共八篇。
噫嘻
万夫之地
《周礼·地官·遂人》掌管邦国的郊野（郊外叫野，此处的野字指甸、稍、县、都之地，稍读去声），五家为邻，五邻为里，四里為酂（音纂），五酂为鄙，五鄙为县，五縣为遂。凡是治理郊野，夫间有遂，遂上有径；十夫有一沟，沟上有畛（贞轸二音），百夫有一洫，洫上有涂（洫忽域切，涂也作途），千夫有一浍，浍上有道（浍桧），万夫有一川，川上有路，以通达于畿。郑氏注说：十夫是二邻之田，百夫是一酂之田，千夫是二鄙之田，万夫是四县之田。遂、沟、洫、洫都是用来通水于川的。径、畛、涂、道、路都是用来通车徙于国都的。径容牛马，畛容大车，途容乘车，一轨道容二轨，路容三軌。凡车由轨以上为轨（音晷）辀，车辕也。万夫者，方圆三十三里少半里九，而方一同。如果向南绘制地图，那么遂纵沟横，洫纵浍横，九浍而川环绕其外。从音踪。
乡遂司稼
六乡六遂。地官司稼，掌管巡视邦野的庄稼，辨别穜稑的种子，周知它们的名称以及适宜的土地，作为法度。
沟洫用贡法
王厚斋说：“《周礼》遂人治理郊野，是乡遂公邑的制度；匠人沟洫，是采地的制度。郑康成说：‘周制畿内用夏代的贡法，税夫无公田；邦国用商代的助法，制公田不税夫。’朱文公也
杞
史记·陈杞世家》杞东楼公者，夏后禹之后苗裔也。殷时或封或絶周武王克殷纣，求禹之后，得东楼公，封之于杞，以奉夏后祀。传西楼公，题公。陆淳曰：「东楼公封杞，今陈留雍丘是。九代成公迁縁陵，文公居淳于，凡二十一代，楚灭之。」
宋
宋子姓公爵，其先契为舜司徒，而封商，契子昭明，昭明子相土，春秋之宋，古之商丘，唐火正遏伯之墟，相土因之，汉为睢阳，隋为宋城，宋南京治，县西南十二里有防子庙，五陨石。
膰拜
左传·僖公二十四年》：「皇武子对郑文公曰：『宋，先代之后也，于周为客。天子有事膰焉，有丧拜焉，丰厚可也。』郑伯从之。享宋公，有加礼也。」膰，音烦，祭肉也。
有瞽
合乎祖
孔颖达曰：「周公摄政六年，制礼作乐，合诸乐器于太祖之庙，奏之。经皆言合诸乐器奏之之事也。言告于太祖，则特告太祖，不因祭祀，且不告余庙，以乐初成，故于最尊之庙奏之耳。此太祖谓文王也。毛以为始作大武之乐。」
▯
▯音▯小鼔在大鼔傍
柷
柷，木椌也。柷音充，之入声。椌，苦江切。
圉
圉楬也楬苦瞎切
挏
挏达孔切音动义亦同
潜
槮
尔雅·释器》曰：「槮谓之涔【古潜字】李廵曰：「今以木投水中养鱼曰涔。」孙炎曰：「积柴养鱼曰槮。」郭璞云：「今之作槮者，聚积柴木于水中，鱼得寒入其里藏隠，因以簿围取之。」槮或从米旁，《尔雅》从木旁，音霜甚切【森之上音】亦作罧，音防簮切。
雝
周人以讳事神
左氏《庄公六年》：“鲁申繻曰：‘周人以讳事神，名终将讳之。君父之名，臣子虽不敢斥言，然礼卒哭之后，舎故讳新，谓舎亲尽之祖而讳新死者。故云“以讳事神”，名者生者之名，终则讳之。者人死曰终，名终曰讳。自髙祖至父，皆不敢斥言，故云名终将讳之。周人讳，殷人不讳。’”
享右祭祀
周礼》春官太祝辨九槮以享右祭祀。右读为侑，侑劝尸食而拜也。槮与拜同，九拜者：一曰稽首拜，头至地；二曰顿首拜，头叩地；三曰空首拜，头至手，今谓之拜手；四曰振动，动音董，谓以两手相击；五曰吉拜，谓拜而后稽颡；六曰防拜，谓稽颡而后拜；七曰竒拜，谓先屈一膝，竒音基；八曰褒拜，褒音报，即今之再拜；九曰肃拜，但俯下手，如今之揖也。
载见
穆考
书称「穆考」，文王见《酒诰》篇，宗庙之位，太祖居中，左昭右穆，王季为昭，文王为穆，故称「穆考」。
有客
防子
防国名子爵，本扶风之郃阳，今岐之郿县有郿乡，纣徙之畿内，则在聊城，今故城在潞东北，乐史《寰宇记》：防城在潞东北三十里。
萋且
曹氏曰：「萋如，萋兮，斐兮，且如笾豆有且，言其萋且有文。如曹氏说，则『且』音子余切，『且』多貌。」
武
周公作大武
吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇》：武王即位，以六师伐殷，六师未至，以鋭兵克之于牧野。归，乃荐俘馘于京太室。乃命周公为作《大武》。
干戚舞大武
礼记·明堂位》：「升歌清庙，下管象。朱干玉戚，冕而舞大武。」注云：「朱干，赤盾也；玉戚，玉饰斧柄也。着衮冕而执此干戚以舞，武王伐纣之乐。」
闵予小子之什
闵予小子
予小子
曹氏曰：「曲礼，天子未除丧，曰『予小子』。然《洛诰》云：『予小子，其退即辟于周。』葢成王常以幼冲自处，故每称之耳。」
茕茕在疚【匡鼎来】
前汉《匡衡传》：“元帝崩，成帝即位，衡上防曰：‘陛下秉至孝，哀伤思慕不絶于心，未有游虞【娱同】弋射之宴，诚隆于慎终追逺，无穷已也。窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心焉。《诗》云：“茕茕在疚”，言成王丧毕，思慕意气未能平也。葢所以就文武之业，崇大化之本也。’”
附首卷《鼎来之义》无说《诗》匡鼎来鼎当也方也
羮墙
后汉《李固传》：昔尧殂
译杞
《史记·陈杞世家》记载：杞国的东楼公，是夏朝大禹的后代。殷商时期，杞国时而被封，时而断绝。周武王攻克殷纣王后，寻找大禹的后代，找到了东楼公，将他封在杞地，以奉祀夏朝的祖先。传位至西楼公、题公。陆淳说：“东楼公受封于杞，即现在的陈留雍丘。九代后的成公迁往缘陵，文公居住在淳于，共传二十一代，后被楚国所灭。”
宋
宋国是子姓，公爵。其祖先契担任舜的司徒，被封于商。契的儿子昭明，昭明的儿子相土。春秋时期的宋国，是古代的商丘，也是唐尧时火正阏伯的故地，相土沿袭居住于此。汉代称为睢阳，隋代称为宋城，是宋南京的治所。县城西南十二里有防子庙，有五块陨石。
膰拜
《左传·僖公二十四年》记载：“皇武子对郑文公说：‘宋国是先代后裔，在周王室被视为宾客。天子有祭祀之事，赐给他们祭肉；有丧事，则派人拜吊，这样丰厚的礼节是可以的。’郑伯听从了。在宴享宋公时，给予了额外的礼节。”膰，音烦，指祭肉。
有瞽
合乎祖
孔颖达说：“周公摄政六年，制定礼乐，将各种乐器合奏于太祖之庙。经文都是说合奏各种乐器之事。说是告知太祖，则是专门告知太祖，不借由祭祀，且不告知其他宗庙，因为礼乐刚制成，所以在最尊贵的宗庙中演奏。这里的太祖指文王。毛亨认为这是开始制作大武之乐。”
〇
〇音〇，小鼓在大鼓旁边。
柷
柷，是木制的椌。柷音充，读作入声。椌，音苦江切。
圉
圉，即楬。楬，音苦瞎切。
挏
挏，音动，义亦同。
潜
槮
《尔雅·释器》说：“槮叫做涔【古同‘潜’字】。”李廵说：“现在把木头投入水中养鱼叫做涔。”孙炎说：“堆积柴木养鱼叫做槮。”郭璞说：“现在制作槮的人，在水中聚积柴木，鱼因寒冷进入其中藏匿，于是用网围捕。”槮有时从米旁，《尔雅》从木旁，音霜、甚切【森的上声】，也写作罧，音防、簮切。
雝
周人以讳事神
《左传·庄公六年》：“鲁国的申繻说：‘周人用避讳来侍奉神灵，人死后名字要避讳。君父的名字，臣子虽然不敢直说，但按照礼制，在卒哭祭之后，舍弃对已尽亲情的祖先的避讳，而避讳新死者的名字。所以说‘用避讳侍奉神灵’，名字是生者的称呼，死后则避讳。人死称为终，名字避讳称为讳。从高祖到父亲，都不敢直说，所以说人死后名字要避讳。周人避讳，殷人不避讳。’”
享右祭祀
《周礼·春官·太祝》辨别九种拜礼以侍奉和劝助祭祀。右读为侑，侑是劝尸进食并拜谢。槮与拜同，九种拜礼是：一曰稽首拜，头触地；二曰顿首拜，头叩地；三为空首拜，头触手，现在称为拜手；四曰振动，动音董，指两手相击；五曰吉拜，指拜而后稽颡；六曰凶拜，指稽颡而后拜；七曰奇拜，指先屈一膝，奇音基；八曰褒拜，褒音报，就是现在的再拜；九曰肃拜，只是俯身下手，如同现在的作揖。
载见
穆考
《尚书》称“穆考”，文王见于《酒诰》篇。宗庙位次，太祖居中，左昭右穆，王季属昭，文王属穆，所以称“穆考”。
有客
防子
防是国名，子爵。原本在扶风的郃阳，现在岐州的郿县有郿乡。纣王将其迁至畿内，则在聊城，现在故城在潞东北。乐史《寰宇记》记载：防城在潞东北三十里。
萋且
曹氏说：“萋如，萋兮，斐兮，就像‘笾豆有且’那样，说其萋且而有文采。按曹氏的说法，‘且’音子余切，‘且’是多貌。”
武
周公作大武
《吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇》记载：武王即位，率领六师讨伐殷商，六师未到，就用精锐部队在牧野攻克了殷商。归来后，在京太室献祭俘虏和割下的左耳。于是命令周公创作《大武》。
干戚舞大武
《礼记·明堂位》：“升歌清庙，下管象。手持朱干玉戚，戴着冕冠而舞大武。”注解说：“朱干，是红色的盾；玉戚，是玉饰的斧柄。穿着衮冕而拿着这些干戚来舞蹈，是武王伐纣之乐。”
闵予小子之什
闵予小子
予小子
曹氏说：“《曲礼》说，天子未除丧，自称‘予小子’。然而《洛诰》说：‘予小子，其退即辟于周。’大概成王常以年幼自处，所以每每这样称呼自己。”
茕茕在疚【匡鼎来】
前汉《匡衡传》：“元帝驾崩，成帝即位，匡衡上奏章说：‘陛下秉持至孝，哀伤思慕不绝于心，没有游猎弋射的宴乐，确实隆重于慎终追远，无穷无尽。私下希望陛下虽然天性如此，还是再加以圣心。《诗经》说：‘茕茕在疚’，是说成王丧期结束后，思慕之情未能平复。这大概是成就文武基业，推崇教化根本的原因。’”
附首卷《鼎来之义》无说《诗》，匡鼎来，鼎当也，方也。
羮墙
后汉《李固传》：昔尧殂落
之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则见尧于羮，斯所谓聿追来孝，不失臣节者。梁冀之党作飞章，以诬搆李固之罪，故为此言。
译此后，舜仰慕尧长达三年，坐着时能在墙壁上看到尧的身影，吃饭时能在汤羹中看到尧的身影，这就是所说的追念先王的孝道，且不丧失臣子的节操。梁冀的党羽上呈匿名奏章，诬陷罗织李固的罪状，因此才说出这样的话。
登降堂只
楚辞·大招：“三公穆穆，登降堂只。诸侯毕极，位九卿只。”朱子《楚辞后语》曰：“周颂‘陟降庭止’，传注训‘庭’为‘直’，而说之云：‘文王之进退，其臣皆由直道。’诸儒祖之，无敢违者。而顔监于《匡衡传》所引，独释之曰：‘言若有神明临其朝廷也。’葢匡衡时未行毛说，顔监又精于史学，而不梏于专经之陋，故其言独能如此，无所阿随，而得经之本指也。余旧读《诗》，而爱顔说，然尚疑其无据。及读此《大招》词，乃有“登降堂只”之文，于是益信“陟降庭止”之为古语，其义审如顔说，而无疑也。
小毖
鹪鹩生雕
桃虫，鹪也。今鹪鹩也，一名鹪▯【亡消切，音苗】许慎曰：鹪▯，桃虫也。陆玑曰：防小于黄雀，其雏化而为雕，故俗语云“鹪鹩生雕”。郭璞曰：鹪▯，桃雀也，俗呼为巧妇。鹪鹩，小鸟而生雕鹗者也。愚益谓“鹪鹩生雕”之说，物之变化，容有此理。世有鸟名鵻，礼者俗谓之鸦舅【鵻音隹，朱惟切】郭璞注《尔雅》所谓“乌防”者是也。《尔雅·释乌》谓之鷑鸠【鷑音及】此乌防巢中，或时产鹰，葢其生乳众雏，亦或为鹰，然亦理之不可诘者也。
载芟
柞氏
周礼》秋官柞氏掌攻草木及林麓。夏日至，令刋阳木而火之；冬日至，令剥阴木而水之。若欲其化也【化，犹生也】则春秋变其水火。凡攻木者，掌其政令。注云：柞，除木之名。除木者，必先校剥之。柞，侧百切。校，古饱切。
彊予任甿
地官遂人注：彊予，谓民有余力，复予之田，若余夫然。予与同一夫，受田百畆，有弟为余夫。
闲民
天官太宰之职，以九职任万民。九曰闲民，无常职，转移执事。司农郑众曰：「闲民，谓无事业者，转移为人执事，若今时雇力然。」闲音闲。
函
函户南切，良耜篇同。函含音同，其音咸者，音义与户南切者不同。
飶
飶，蒲节切。又蒲必切。严坦叔音。离别之别。
且
且七也切
良耜
荼蓼
蓼，一名蔷，一名虞蓼，见于《尔雅·释草》。毛传于此云：“蓼，水草也。”孙炎云：“虞蓼，泽之所生，故为水草。”
刺
毛传「赵刺也」，郑笺「以田器刺地，薅去荼蓼之事，刺七迹切」。
丝衣
视壶濯
周礼》太宰、小宗伯皆言眡涤濯。郑康成曰：「涤濯，谓溉祭器及甑甗之属。眡与视同，甗音彦，又上声。」孔颖达曰：「正祭则小宗伯省牲眡涤濯，逆齍，省镬，告时于王，告备于王。此绎祭轻，故使士葢，亦宗伯之属。齍音咨，黍稷在器也。」
基
尔雅》释宫：“门侧之堂谓之塾。”陈少南曰：“庙门之外有塾焉，所以绎尸也。”
告充
郑氏笺又视牲【句】从羊之牛反【句】告充【句】
酌
武宿夜
礼记·祭统》：「夫祭有三重焉，献之属莫重于祼，声莫重于升，歌舞莫重于武宿夜。」孔颖达防曰：「武王至商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，故名焉。」
勺
酌即勺也。张横渠曰：「勺是周公制礼乐时有所増添。」毛传、朱传分句。古注本实维「尔公【句】允师【句】一章九句，今通为一句，故一章八句。
桓
军后防年
老子》道德经俭武篇：「以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有防年。」好，去声。
克殷年丰
左传·僖公十九年》秋，卫人伐邢，以报莬圃之役。于是卫大旱，卜有事于山川，不吉。甯庄子曰：“昔周饥，克殷而年丰。今邢方无道，诸侯无伯，天其或者欲使卫讨邢乎？”从之。师兴而雨。伯音“霸”，谓诸侯霸主；如字，亦通谓方伯也。
间
间代也。间代之间，去声音涧与鱼丽之间同。
赉
于
于绎思之于毛传如字今音乌
般
般
般，薄寒切。苏氏曰：「游，般也。」曹氏曰：「般，旋也。」取「般旋」之义。
嶞
嶞古注吐果切从山不从土
译上下殿堂啊。
《楚辞·大招》说：“三公恭敬庄重，上下殿堂啊。诸侯全都极尽礼数，位列九卿啊。”朱熹在《楚辞后语》中说：“《周颂》里有‘陟降庭止’，传注将‘庭’解释为‘直’，并解释说：‘文王进退时，他的臣子都遵循正直之道。’各位儒者沿袭这种说法，没有敢违背的。而颜师古在《匡衡传》所引用的内容中，却单独解释说：‘是说好像有神明降临在朝廷上一样。’大概是因为匡衡的时代还没有流行毛亨的学说，颜师古又精通史学，不被拘泥于专守一经的浅陋所束缚，所以他的言论能够如此，不阿附随波逐流，而得到了经书的本意。我过去读《诗经》，喜爱颜师古的说法，但还怀疑它没有依据。等到读了这篇《大招》的词，才有‘登降堂只’的文字，于是更加相信‘陟降庭止’是古语，其意义确实如颜师古所说，而没有疑问了。
小毖
鹪鹩生出雕
桃虫，就是鹪。现在的鹪鹩，也叫鹪〇【亡消切，音苗】。许慎说：鹪〇，就是桃虫。陆玑说：比黄雀还小，它的雏鸟变化成为雕，所以俗语说“鹪鹩生雕”。郭璞说：鹪〇，就是桃雀，俗称为巧妇。鹪鹩，是生出雕鹗的小鸟。我认为“鹪鹩生雕”的说法，万物的变化，或许存在这种道理。世上有一种鸟叫鵻，懂礼的人俗称为鸦舅【鵻音隹，朱惟切】,郭璞注释《尔雅》所说的“乌防”就是这种鸟。《尔雅·释乌》称之为鷑鸠【鷑音及】。这种乌防的巢中，有时产出鹰，大概是因为它生育众多雏鸟，其中也有变成鹰的，但这也是不可深究的道理。
载芟
柞氏
《周礼》秋官的柞氏掌管砍伐草木以及山林。夏至时，命令砍伐阳木并焚烧；冬至时，命令剥去阴木并用水浇。如果想要它们生长【化，就是生长的意思】，就在春秋两季变换使用水和火。凡是砍伐树木的人，掌管相关的政令。注释说：柞，是清除树木的名称。清除树木，必须先校剥。柞，侧百切。校，古饱切
彊予任甿
《地官》遂人的注释说：彊予，是说百姓有余力，再授予他们田地，就像余夫一样。予与同一夫，受田一百亩，有弟弟作为余夫。
闲民
《天官》太宰的职责，用九种职事来任用万民。第九种是闲民，没有固定的职事，转移从事各种工作。司农郑众说：“闲民，是指没有事业的人，转移为人做事，就像现在雇佣劳力一样。”闲音闲。
函
函户南切，《良耜》篇相同。函与含读音相同，其音咸者，音义与户南切的读音不同。
飶
飶，蒲节切。又蒲必切。这是严坦叔的读音。离别之别。
且
且七也切
良耜
荼蓼
蓼，一名蔷，一名虞蓼，记载于《尔雅·释草》。毛传在这里说：“蓼，是水生植物。”孙炎说：“虞蓼，生长在沼泽之地，所以称为水草。”
刺
毛传“赵刺也”，郑笺“用农具刺地，除去荼蓼的工作，刺七迹切”。
丝衣
视壶濯
《周礼》太宰、小宗伯都说眡涤濯。郑康成说：“涤濯，是说清洗祭器以及甑甗之类。眡与视相同，甗音彦，又上声。”孔颖达说：“正式祭祀时，小宗伯省视牺牲眡涤濯，迎接齍，省视镬，向王报告时间，向王报告准备就绪。这是绎祭较轻，所以让士葢，也是宗伯一类的人。齍音咨，黍稷在容器中。”
基
《尔雅》释宫：“门侧的堂叫做塾。”陈少南说：“庙门之外有塾，是用来绎尸的。”
告充
郑氏笺又视牲【句】从羊的牛反【句】告充【句】
酌
武宿夜
《礼记·祭统》：“祭祀有三重，献的类别没有比祼更重的，声音没有比升更重的，歌舞没有比武宿夜更重的。”孔颖达疏说：“武王到达商郊，停止宿夜，士卒都欢乐歌舞等待天亮，所以叫做武宿夜。”
勺
酌就是勺。张横渠说：“勺是周公制定礼乐时有所增添。”毛传、朱传分句。古注本实际上是“尔公【句】允师【句】”一章九句，现在通为一句，所以一章八句。
桓
军后防年
《老子》道德经俭武篇：“以道辅佐君主的人，不靠兵力强大天下，事情喜欢回报。军队所到的地方，荆棘生长。大军之后，必有荒年。”好，去声。
克殷年丰
《左传·僖公十九年》秋天，卫国人攻打邢国，以报复莬圃之战。这时卫国大旱，占卜祭祀山川，不吉利。甯庄子说：“从前周朝饥荒，攻克殷商后年景丰收。现在邢国正无道，诸侯没有霸主，上天或许是想让卫国讨伐邢国吗？”听从了他的话。军队出发后下雨。伯音“霸”，指诸侯霸主；按原字读，也通指方伯。
间
间代也。间代之间，去声音涧，与鱼丽之间相同。
赉
于
于绎思之于毛传如字今音乌
般
般
般，薄寒切。苏氏说：“游，就是般。”曹氏说：“般，旋也。”取“般旋”的意义。
嶞
嶞古注吐果切从山不从土
河
尔雅》九河：曰徒骇，曰太史，曰马颊，曰覆鬴，曰胡苏，曰简，曰洁，曰钩盘，曰鬲津，凡九。蔡仲黙云：其一河之经流，先儒不知，遂分简洁为二。古今言河者，夹漈郑渔仲最详。今攷其《通志·地里略》：河水自西域来，其大源有三。正源出昆崘山东北陬而东行，一源出天竺葱岭，一源出于阗南山，北行与葱岭河合而东入于昆崘河。或云张骞穷河源至葱岭河，尔故《西域传》云：河有两源，一出葱岭，一出于阗，而没其正源也。三河合而东过蒲昌，或云入蒲昌海而复东出于理，不然乃东至积石山下，有石门，河水冒以西南流，是为中国河。积石山属鄯州，禹之所道，自此始，故其详得闻焉。遂过西平，即鄯州又东南过枹敷罕，河州也。有洮水从西来入焉。又东过临洮，洮州也。有离水从西来入焉。又东过金城允吾县【允音防，吾音衙】湟水从西来入焉。金城，兰州也。遂转而北过武威，凉州也。又北至朔方，故夏州也。遂转而东南，又南过上郡白土县，圜水从西来入焉。上郡，绥州也。又南过隰州大宁县壶口山，又南过北屈，今慈州吉乡也，而为采桑津。又南过龙门，有汾水从东来入焉。龙门县今隶河中。又南过夏阳，梁山之东，又南过汾阴县西郃阳县东，又南蒲阪县，雷首山西，蒲阪今河东也。有涑【音速】水从东北来入焉。又南过华阴县潼闗，渭水从西来入焉。遂转而东过河北县，今陜州平陆也。又东过陜县底柱山，山在河中心，水分流包山而过，湍急多覆溺舟船。又东崤水从右入焉，是谓崤津，亦谓之茅津。又东左过绛州垣曲县，湛水从北来入焉。又东而为孟津。又东过河阳县南，洛阳县北，又东过温县，沮水从西北来入焉。又东右过巩县，洛水从西南来入焉。左过成皋县北，沇【音兖】水从北来入焉。成皋今孟州汜【音似】水县，东过大伾山下，又东汜水从南来入焉，又东过荥阳县西北而为棘津，又东过荥县，鸿沟出焉。鸿沟一名官渡水，一名▯荡渠，今谓之汴河。大禹塞荥泽，开之以引河水，东南通淮泗。▯荡渠据桑钦所说，即此也。而班固又云，▯荡渠受济【上声】水，至陈入颍，未详其实。又东北过懐州武涉，泌水入焉。又东过酸枣县西，濮水东出焉。或云汉文帝时河决酸枣，东溃金隄，发卒塞之，其水遂絶。又东北而为延津，又东北左过黎阳大伾山。黎阳今通利军治也【宋通利军今河北境】有淇水从西来入焉，淇水即降水也。又东北过濮阳县，别出为瓠子河。汉武帝时河决瓠子，水注钜野，通于淮泗，发卒塞之。又东北过东武阳，今大名朝城也，而为漯【托合切】河。又东北过大名舘陶县，别出为屯氏河。又东北过清河灵县，别出而为鸣犊河。灵县隋省入博平，今▯博州。鸣犊河至瀛州蓚【它笛切】县，与屯氏河通。三河今皆絶矣。又北过德州平原，又东北过棣州厌次，又东北过濵州渤海，又东北过青州千乘，又东北过甲下邑，别出一枝入济。又东北入于海。旧说禹导河至顿丘，分为二渠，一曰漯川，出武阳至千乘入渤海；一曰北渎，出贝丘至大陆，北播为九河，同为逆河入于海。旧云大陆在钜鹿北，乃故大陆县，唐改为昭庆，开宝中改为隆平，近省为镇入赵州临城。然禹贡大陆当只是汲郡吴泽，非赵州大陆县也。汉成帝时河隄都尉许商上言，古记九河之名，有徒骇、胡苏、鬲津，今见在成平、东光、鬲县界中。自鬲津以北至徒骇，其间相去二百里，是九河所在。徒骇最北，鬲津最南。徒骇在成平，胡苏在东光，鬲津在鬲县。又知其六河以次推之，曰太史、曰马颊、曰覆釡，在东光之北，成平之南；曰简、曰防、曰钩盘，在东光之南，鬲县之北。今按图志，瀛州有成平故城，又有徒骇河永。静军有光县【大元东光县属景州】东连沧州，有胡苏亭，葢因河命名。而沧州复有鬲津、钩盘、太史河之名。鬲县故城在德州，与沧比境。郑氏云：九河齐桓公塞之，而北渎至王莽时亦絶。故世谓王莽河在今永静军。然臣樵每
译《尔雅》记载的九条黄河支流分别是：徒骇、太史、马颊、覆鬴、胡苏、简、洁、钩盘、鬲津，共九条。蔡仲默说：其中一条是黄河的主流，前代儒者不知道，于是把“简”和“洁”分为两条。古今谈论黄河的人，夹漈郑渔仲最为详细。现在考证他的《通志·地里略》：黄河水从西域流来，它的大源头有三处。正源出自昆仑山东北角向东流，一个源头出自天竺葱岭，一个源头出于阗南山，向北流与葱岭河汇合后向东流入昆仑河。有人说张骞穷尽黄河源头到达葱岭河，所以《西域传》说：黄河有两个源头，一个出自葱岭，一个出于阗，而隐没了它的正源。三条河汇合后向东经过蒲昌，有人说流入蒲昌海后又向东从理水流出，不然就是向东流到积石山下，有石门，黄河水覆盖着向西南流，这就是中国的黄河。积石山属于鄯州，大禹疏导黄河从这里开始，所以它的详情得以听闻。于是经过西平，就是鄯州，又向东南经过枹罕，即河州。有洮水从西边流来汇入。又向东经过临洮，即洮州。有离水从西边流来汇入。又向东经过金城允吾县【允音防，吾音衙，湟水从西边流来汇入。金城，就是兰州。于是转向北经过武威，即凉州。又向北到达朔方，即原来的夏州。于是转向东南，又向南经过上郡白土县，圜水从西边流来汇入。上郡，就是绥州。又向南经过隰州大宁县壶口山，又向南经过北屈，即现在的慈州吉乡，形成采桑津。又向南经过龙门，有汾水从东边流来汇入。龙门县现在隶属于河中府。又向南经过夏阳，梁山以东，又向南经过汾阴县西、郃阳县东，又向南经过蒲阪县，雷首山西边，蒲阪现在属于河东。有涑【音速】水从东北边流来汇入。又向南经过华阴县潼关，渭水从西边流来汇入。于是转向东经过河北县，即现在的陕州平陆。又向东经过陕县底柱山，山在黄河中心，水分流包围山而过，水流湍急，多导致船只翻覆溺亡。又向东崤水从右边汇入，这叫做崤津，也叫茅津。又向东左边经过绛州垣曲县，湛水从北边流来汇入。又向东形成孟津。又向东经过河阳县南、洛阳县北，又向东经过温县，沮水从西北边流来汇入。又向东右边经过巩县，洛水从西南边流来汇入。左边经过成皋县北，沇【音兖】水在北边汇入。成皋现在属于孟州汜【音似】水县，向东经过大伾山下，又向东汜水从南边流来汇入，又向东经过荥阳县西北形成棘津，又向东经过荥县，鸿沟从这里流出。鸿沟又名官渡水，又名〇荡渠，现在叫汴河。大禹堵塞荥泽，开凿它来引导黄河水，向东南连通淮河、泗水。〇荡渠根据桑钦所说，就是这个。而班固又说，〇荡渠接纳济【上声】水，到陈地流入颍水，其实情况不详。又向东北经过怀州武涉，泌水汇入。又向东经过酸枣县西，濮水向东流出。有人说汉文帝时黄河在酸枣决口，向东冲溃金堤，征发士兵堵塞，那水于是断绝。又向东北形成延津，又向东北左边经过黎阳大伾山。黎阳现在是通利军的治所【宋通利军现在河北境内】，有淇水从西边流来汇入，淇水就是降水。又向东北经过濮阳县，分支流出为瓠子河。汉武帝时黄河在瓠子决口，水注入钜野，连通淮河、泗水，征发士兵堵塞。又向东北经过东武阳，即现在的大名朝城，形成漯【托合切】河。又向东北经过大名馆陶县，分支流出为屯氏河。又向东北经过清河灵县，分支流出为鸣犊河。灵县隋朝时省并入博平，现在〇博州。鸣犊河到瀛州蓚【它笛切】县，与顿氏河相通。这三条河现在都断绝了。又向北经过德州平原，又向东北经过棣州厌次，又向东北经过滨州渤海，又向东北经过青州千乘，又向东北经过甲下邑，分支出一支流入济水。又向东北流入大海。旧说大禹疏导黄河到顿丘，分为两条渠道，一条叫漯川，从武阳到千乘流入渤海；一条叫北渎，从贝丘到大陆，向北散布为九条河，同为逆河流入大海。旧说大陆在钜鹿北，即原来的大陆县，唐朝改为昭庆，开宝年间改为隆平，最近省并为镇并入赵州临城。然而《禹贡》中的大陆应当只是汲郡吴泽，不是赵州的大陆县。汉成帝时黄河堤坝都尉许商上奏说，古代记载九条河的名字，有徒骇、胡苏、鬲津，现在存在于成平、东光、鬲县境内。从鬲津以北到徒骇，其间相距二百里，这是九条河所在的地方。徒骇最北，鬲津最南。徒诲在成平，胡苏在东光，鬲津在髲县。又知道其他六条河依次推断，叫太史、叫马颊、叫覆釡，在东光以北，成平以南；叫简、叫防、叫钩盘，在东光以南，鬲县以北。现在查看图志，瀛州有成平故城，还有徒骇河。永静军有光县【大元东光县属于景州】，东边连接沧州，有胡苏亭，大概是因为河命名。而沧州又有鬲津、钩盘、太史河的名字。鬲县故城在德州，与沧州接壤。郑氏说：九条河齐桓公堵塞了，而北渎到王莽时也断绝。所以世人说王莽河在现在的永静军。然而臣樵每
疑禹之所导无二河。按《禹贡》：「又东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北播为九河，同为逆河入于海。」又按武帝元光三年春，河水徙从顿丘东南流入渤海，是为朝城之漯河也。然则今河之入海者，入渤海尔禹贡所谓入于海者，由碣石之海。碣石今在平州。北渎者，乃禹所导之河，其后河犇漯川，入于渤海，故渎遂絶。九河不复通。葢故渎在北，漯川在东，河决而东，势则然也。恐非齐桓公所塞。自河决漯川之后，北渎遂防，九河皆絶。但王莽河上承北渎，下入逆河，为一河，微通。奈北势高，故后亦絶，但由漯川尔。大抵河自西戎入塞，经秦、陇、陜、洛，夹山而行，故少有决徙之患。自河阳以下，东至海，千里平田虚壤，故多奔决而无定流也。《汉书·沟洫志》：「四渎，河为宗。」愚按：今黄河入海在淮安、安东境内。安东，宋涟水军。
译我怀疑大禹所疏导的黄河并没有两条河道。查考《禹贡》记载：“又向东经过洛水入黄河处，到达大伾山；向北经过降水，到达大陆泽；再向北分流为九条河道，汇合为逆河流入大海。”又查考汉武帝元光三年春天，黄河改道从顿丘向东南流入渤海，这就是朝城的漯河。那么，如今黄河入海之处，是流入渤海；而《禹贡》所说的“入于海”，是指经由碣石山所在的海域。碣石山如今位于平州。北渎，才是大禹所疏导的黄河河道，后来黄河奔涌流入漯川，注入渤海，所以北渎于是断绝，九河不再通畅。大概是因为旧河道在北面，漯川在东面，黄河决口向东流，形势自然如此。恐怕不是齐桓公所堵塞的。自从黄河决口流入漯川之后，北渎于是被堵塞，九河全都断绝。只是王莽时期，黄河上游承接北渎，下游注入逆河，成为一条河道，略微通畅。无奈北面地势高，所以后来也断绝了，只是经由漯川而已。大体上，黄河从西戎进入边塞，经过秦、陇、陕、洛，沿着山势而行，所以很少有决口改道的祸患。自从河阳以下，向东直到海边，千里平旷的虚土之地，所以多有奔涌决口而没有固定的水流。《汉书·沟洫志》说：“四渎之中，黄河为首。”我查考：如今黄河入海处在淮安、安东境内。安东，是宋代的涟水军。
海
海，晦也，纳百川之水，包九州之广，暗晦难知也。东海曰沧海，曰渤海，曰渤澥；南海曰涨海；西海曰青海；北海曰瀚海。大抵西海絶逺，不可至，东南之海水多倾泄就下，所谓地不满东南者，谓皆水也。大瀛海环九州者，是九州之外复有九州，则近诞而不经矣。又今北方有小水，辄谓之海子。按《史记》注：塞内得水为河，塞外得水为海，其小水“海子”之称，自古已然，因并记之。
诗傅旁通卷十三
钦定四库全书
诗传旁通》卷十四元梁益撰《鲁颂》
赐天子礼乐
衞正叔【湜】礼记集说》曰：伊川程氏曰：成王之赐，伯禽之受，俱非也。以愚观之，成王未必赐，伯禽未必受。葢鲁人僣用天子礼乐尔。陈用之【祥道】礼书》曰：天子之乐而鲁有之，康周公故也。世衰礼废，鲁不特用于周公之庙，而羣庙亦用焉，故子家驹讥之。不特用于鲁之羣庙，而诸侯之庙亦用焉，故《郊特牲》讥之。以至《八佾》作于季氏之庭，舞振于文夫人之侧，则先王之乐扫地而可知矣。位严坦叔【粲】诗缉》曰：曹氏曰：《明堂位》云：成王命鲁公世世祀周公，以天子之礼乐祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。若鲁公果受成王之命，则当自伯禽以后踵而行之矣。由伯禽至僖公，凡十有八世，考诸《春秋》《史记》，皆未尝行郊礼，而惟僖公行之，岂成王之命独豫加于僖公欤？故知其僣自僖公始也。夫以诸侯而僣天子之礼，天子虽不能讨，而天亦吐之矣。是以僖三十一年四卜郊不从，乃免牲。宣三年春，郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊。成七年春，鼷鼠食郊牛角，牛死，皆改卜牛。然则天之不歆其祀，亦可见矣。夫祭天，天子之大事。
大礼也，犹敢僣而行之焉？则其僣而作颂，抑其次也。
请命作颂
黄东发【震】日抄曰：愚按行父文公六年如陈，如晋，至襄公五年卒，其见于经者凡五十四年。使行父夀逾七十，计其在文公时年方弱冠。僖公者，文公之父也，行父安得迨事僖公而为之请命于周？若史克又后行父十年方见于经，恐亦未必迨事僖公也。且序之为此说者，以鲁有颂为僣，而行父鲁名臣也，谓其尝请命于周，则鲁非僣耳。然鲁之僣莫大于郊矣。《明堂位》言成王赐伯禽以天子礼乐，使世世以祀周公，审如此说，亦未必使之郊天，行天子之事也。况《吕览》明言鲁惠公请郊礼于平王，而史角徃鲁，《吕览》作于秦，《明堂位》作于汉，是成王赐天子礼乐之事未必有之，故自伯禽至庄公十七世未闻有郊天者。僖公三十一年始卜郊，而卜不从，继此若宣、若成、若定欲郊，则牛辄伤，礼之不可僣，神之不歆其祀，如此鲁人曾不知愧，反以郊为盛事而张皇之。序者尚欲避颂之为僣，何异放饭流歠而问无齿决耶？且鲁颂非商周郊庙之颂也。臣子祈愿其君，而后世序诗者加颂之名，以代列国之风，所谓美耳，郊僣也。乃以为僣诗，非用之郊者，反以为僣而请之乎？且此诗作于谁而请之也？谓作于僖公，僖公不应自颂其美；谓作于臣子，臣子不应专达于朝。然则序诗者特未可知也。刘元城尝言：我艺祖不事虚文，至太宗朝方用兵河东，羣臣已作歌诗。淮夷固鲁积患也，僖公仅尝从齐桓公防诸侯于淮，反因此见止于齐，明年乃得归，可羞之甚者也。鲁人反作诗歌以夸其大功，虽曰祈愿之辞，然此亦鲁之所以不竞也欤？右请命作颂，虽序说亦所当知。
季子
左传·襄公二十九年》：吴公子札来聘，请观于周乐，使工为之徧歌之。札，吴王夀梦之第四子，故云季子。延州来，季子州来古国也，吴取之以封季子。地志云：吴封季札州来，而居延陵，故曰延州来。按延陵有五：一在代郡，一在绥州，一在丹徙，皆非季子之居；一在金陵，然亦非古之延陵，在今常州晋陵县北七十里，江阴之西三十五里，地曰申蒲。札退耕，在是有札之墓。孔圣书其碣云：“呜呼，有吴延陵君子之墓。”凡十字。罗长源《路史》曰：江阴芙蓉湖西马鞍山，
译海，就是晦暗的意思。它容纳百川的水流，包罗九州的广阔，幽深晦暗难以知晓。东海称为沧海、渤海、渤澥；南海称为涨海；西海称为青海；北海称为瀚海。大致西海极其遥远，无法到达，东南方的海水大多倾泻向下，所谓“地不满东南”，说的就是那里都是水。大瀛海环绕九州，如果认为九州之外还有九州，那就近乎荒诞而不合常理了。又如今北方有小片水域，就称之为海子。查考《史记》注疏：塞内得到的水称为河，塞外得到的水称为海，那些小水域称为“海子”，自古已然，因此一并记载下来。
《诗传旁通》卷十三
钦定四库全书
《诗传旁通》卷十四 元梁益撰《鲁颂》
赐天子礼乐
卫正叔（湜）在《礼记集说》中说：伊川程氏说：成王的赏赐，伯禽的接受，都不对。依我看来，成王未必赏赐，伯禽也未必接受。大概是鲁国人越分使用了天子的礼乐罢了。陈用之（祥道）在《礼书》中说：天子的音乐而鲁国拥有，是因为康周公的缘故。世道衰微礼制废弛，鲁国不仅用于周公的宗庙，其他宗庙也使用了，所以子家驹讥讽它。不仅用于鲁国的各宗庙，诸侯的宗庙也使用了，所以《郊特牲》讥讽它。以至于《八佾》舞在季氏的庭院中表演，舞乐在文夫人身边响起，那么先王的礼乐被践踏殆尽就可以知道了。位严坦叔（粲）在《诗缉》中说：曹氏说：《明堂位》说：成王命令鲁公世世代代祭祀周公，用天子的礼乐在郊外祭祀天帝，以后稷配享，这是天子的礼制。如果鲁公真的接受了成王的命令，那么应当从伯禽以后就沿袭实行。从伯禽到僖公，共十八代，查考《春秋》《史记》，都未曾实行郊祭之礼，只有僖公实行了，难道成王的命令唯独预先加在僖公身上吗？所以知道僭越是从僖公开始的。身为诸侯却僭用天子的礼制，天子虽然不能讨伐，但上天也唾弃他了。因此僖公三十一年四次占卜郊祭都不吉，于是免去牺牲。宣公三年春，郊祭用的牛口受伤，改换占卜用的牛，牛死了，于是就不郊祭了。成公七年春，鼷鼠啃食郊祭用的牛角，牛死了，都改换占卜用的牛。那么上天不享用他们的祭祀，也就可见了。祭祀天帝，是天子的重大事务。是大礼，尚且敢僭越实行，那么僭越作颂，更是次要的了。
请命作颂
黄东发（震）在《日抄》中说：我查考行父在文公六年出使陈国、晋国，到襄公五年去世，他见于经文的共有五十四年。假使行父寿命超过七十岁，计算他在文公时年纪刚满二十岁。僖公是文公的父亲，行父怎么能来得及侍奉僖公并为他向周王室请命呢？至于史克又比行父晚十年才见于经文，恐怕也未必来得及侍奉僖公。而且《序》之所以这样说，是因为认为鲁国有颂是僭越，而行父是鲁国名臣，说他曾向周王室请命，那么鲁国就不是僭越了。然而鲁国的僭越没有比郊祭更大的了。《明堂位》说成王赏赐伯禽天子的礼乐，让他世世代代用来祭祀周公，如果真像这种说法，也未必让他郊祭天帝，行天子之事。况且《吕览》明确说鲁惠公向平王请求郊祭之礼，史角前往鲁国，《吕览》成书于秦代，《明堂位》成书于汉代，所以成王赏赐天子礼乐之事未必存在，因此从伯禽到庄公十七代未曾听说有郊祭天帝的。僖公三十一年才开始占卜郊祭，而占卜不吉，此后像宣公、成公、定公想要郊祭，牛就受伤，礼制不可僭越，神明不享用他们的祭祀，如此鲁国人竟然不知羞愧，反而把郊祭当作盛事而大肆宣扬。作《序》的人还想要回避颂是僭越，这不同于吃饭时大口吞咽却问为什么不用牙齿咬断食物吗？况且鲁颂不是商周郊庙的颂诗。臣子祈愿他们的君主，而后世作《序》的人加上颂的名称，用来代替列国的风诗，所谓赞美罢了，郊祭是僭越。于是认为这是僭越的诗，不是用于郊祭的，反而认为是僭越而请求的吗？况且这首诗是谁作的而请求的呢？说作于僖公，僖公不应自我颂扬其美；说作于臣子，臣子不应直接上达朝廷。那么作《序》的人特别不可知。刘元城曾说：我太祖不讲究虚文，到太宗朝才用兵河东，群臣已经作歌诗。淮夷本是鲁国积久的祸患，僖公仅仅曾跟随齐桓公在淮地会盟诸侯，反而因此被齐桓公阻止，第二年才得以回国，是非常羞耻的事。鲁国人反而作诗歌来夸耀他的大功，虽然说是祈愿之辞，但这也是鲁国之所以不兴盛的原因吧？右边关于请命作颂，即使是《序》说也应当知道。
季子
《左传·襄公二十九年》：吴国公子札来聘问，请求观赏周乐，让乐工为他遍唱。札，是吴王寿梦的第四子，所以称季子。延州来，季子州来是古国，吴国夺取它来封给季子。地志说：吴国封季札于州来，而居住在延陵，所以叫延州来。查考延陵有五个：一个在代郡，一个在绥州，一个在丹徒，都不是季子的居所；一个在金陵，然而也不是古之延陵，在今常州晋陵县北七十里、江阴西三十五里，地方叫申蒲。札退隐耕种，在这里有札的墓。孔子书写他的碑碣说：“呜呼，有吴延陵君子之墓。”共十个字。罗长源在《路史》中说：江阴芙蓉湖西马鞍山，