诗传旁通卷十一
按：侯苞汉时人，韩诗之学今不传矣，姑存其目。汉常山太傅韩婴《故训》三十六卷，薛君《章句》二十二卷【薛汉】韩诗内传》四卷，《外传》十卷。
译考：侯苞是汉代的人，《韩诗》的学问如今已经失传了，暂且保留其目录。汉代常山太傅韩婴的《故训》三十六卷，薛君的《章句》二十二卷【薛汉】《韩诗内传》四卷，《外传》十卷
武公年数
严坦叔曰：「今考年表，武公以宣王十六年即位，诗记以为其齿四十余，是也。孔防以为宣王三十六年即位，恐误。年表，武公终于平王十三年。」《年表》，《史记·诸侯年表》。武公名和，即共伯和。
桑柔
芮良夫
芮畿内国名，伯爵，与周同姓，为周司徒。《左传·文公元年》：秦穆公曰：「周芮良夫之诗曰：『大风有隧，贪人败类。』」
疑立
疑音嶷，鱼力切。《仪礼》乡饮酒礼：賔西阶上，疑立；主人阼阶东，疑立。《士昏礼》：妇疑立于席西，并同。
缀旒
公羊传·襄公十六年》三月戊寅，大夫盟。君若赘旒然。赘，亦作「缀」，去声。丁衞切，入声。丁劣切。缀旒者，言其危而欲絶也。大夫强而君弱之比。
共和
史记·周本纪》：厉王【名胡】出奔于彘，太子静【宣王名】匿召公家，召公、周公二相行政，号曰共和。共和之十四年，厉王死于彘，太子静长于召公家，二相乃共立之，是为宣王。《国语》曰：「彘之乱，宣王在邵公之宫，国人围之。邵公曰：『昔吾骤諌王，王不从，是以及此难。今杀王子，王其以我为怼而怒乎？夫事君者，险而不怼，怨而不怒，况事王乎？』乃以其子代宣王。宣王长而立之。」韦昭注曰：「彘之乱，公卿相与和而修政事，号曰共和，凡十四年。」召、邵通，「召」字加圈，周、召二公世有之，非必公旦、公奭之后。罗泌、罗革以为共伯和，「共」平声。
荣夷公
史记》厉王即位三十年，好利，近荣夷公。大夫芮良夫谏厉王曰：「王室其将卑乎？夫荣公好专利，而不知大难【去音】夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将去焉，何可专也？所怒甚多，而不备，大难，以是教王。王其能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极，犹日怵愓，惧怨之来也。故颂曰：『思文后稷，克配彼天。立我蒸民，莫匪尔极。』《大雅》曰：『陈锡载周，』是不布利而惧难乎？故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也。」厉王不听，卒以荣公为卿士，用事。后国人相与畔袭厉王，厉王出奔于彘，在位凡三十七年。
圮族
书鲧，圯族，圯败也。族类也。鲧，音衮，夏禹父，崇伯之名。圮，部鄙切，音否。卦之否，伾之上声。
千虑一得
西汉《书·韩信传》：广武君李左车谓信曰：「臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，亦有一得。故曰：狂夫之言，圣人择焉。」
阴
于鸩切，如涨横渠宻告之说，则阴为平声。
云汉
仍叔
仍圻内国邑名，诸侯为卿士者，圻畿通。仍叔、芮、良夫、荣、夷公、仍芮、荣，皆采地。荣在河南巩县西。
云汉天河
曹氏曰：或谓水气在天为云，水象在天为汉；或谓箕斗间为汉津，云在汉津谓之云汉，皆非也。夫云合散不常，汉在天似云非云，故曰云汉也。史迁云：汉者，金之散气，其本曰水。张衡云：水精为汉，天将雨，其兆先见于汉。天汉起于东方，经尾箕之间，是为汉津，逶迤向西南行至七星南而没，此其囘旋之度也。宋有曹豳，东畎亦解诗。
索鬼神
地官司徒，以荒政十有二聚万民。其十有一曰索鬼神。郑氏注云：「求废祀而修之。」
奠瘗
孔颖达曰：「奠谓置之于地，瘗谓埋之于地。按《祭法》：『瘗埋于泰折，祭地也。』祭地之礼，瘗埋其牲币于地。泰折即方丘祭地处，折之列切，音哲。」
雩祀百辟
月令，仲夏之月，命百县雩祀。百辟卿士，有益于民者。郑氏注：雩，吁嗟求雨之祭也。百辟卿士，古者上公若勾龙、后稷之类。
天宗
月令注日月星辰谓之天宗
师氏以兵守门
地官司徒师氏，凡祭祀、賔客、防同、丧纪、军旅，王举则从，听治亦如之。使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外，且跸。朝在野外，则守内列。朱子于
译武公在位年数
严坦叔说：“如今考察年表，武公在周宣王十六年即位，《诗经》记载他当时年龄四十多岁，这是正确的。孔防认为武公在宣王三十六年即位，恐怕是错误的。根据年表，武公去世于周平王十三年。”《年表》即《史记·诸侯年表》。武公名叫和，就是共伯和。
桑柔
芮良夫
芮是王畿内的国名，爵位为伯爵，与周王室同姓，担任周朝的司徒。《左传·文公元年》记载：秦穆公说：“周朝芮良夫的诗说：‘大风有隧，贪人败类。’”
疑立
“疑”音同“嶷”，音切为鱼力切。《仪礼·乡饮酒礼》记载：宾客在西阶之上，疑立；主人在东阶之东，疑立。《士昏礼》记载：新娘在席子西边疑立，用法相同。
缀旒
《公羊传·襄公十六年》记载：三月戊寅日，大夫结盟。国君就像缀在旌旗上的流苏一样。“赘”也写作“缀”，读去声。音切为丁卫切，入声；或丁劣切。缀旒，是说国君处境危险，如同流苏即将断落。这是比喻大夫势力强大而国君衰弱的情况。
共和
《史记·周本纪》记载：周厉王【名胡】出逃到彘地，太子静【即周宣王】藏在召公家里，召公、周公两位宰相共同执掌朝政，称为共和。共和十四年，厉王死在彘地，太子静在召公家长大，两位宰相于是共同拥立他，这就是宣王。《国语》说：“彘地的动乱中，宣王在邵公的宫中，国人包围了那里。邵公说：‘过去我屡次劝谏厉王，厉王不听，这才导致这场灾难。现在如果杀了王子，厉王会认为我怨恨他而发怒吗？侍奉君主的人，身处险境而不怨恨，心怀不满而不发怒，何况侍奉君王呢？’于是用自己的儿子代替宣王受死。宣王长大后，便拥立他为君。”韦昭注说：“彘地的动乱中，公卿们同心协力修理政事，称为共和，共十四年。”召、邵二字通用，“召”字加圈，周、召二公的封号世代都有，不一定是周公旦、召公奭的后代。罗泌、罗革认为共伯和就是共伯和，“共”读平声。
荣夷公
《史记》记载：厉王即位三十年，喜好财利，亲近荣夷公。大夫芮良夫劝谏厉王说：“王室将要衰微了吗？荣公喜好独占财利，却不知道大难【去音】。财利，是万物生长的源泉，是天地承载的，如果有人独占它，危害就多了。天地万物都将背离他，怎么能独占呢？所恼怒的人很多，却不防备，大难，就是以此教导君王。君王还能长久吗？作为君王的人，应当引导财利并布施给上下。使神灵、百姓和万物都能得到满足，还要每天警惕恐惧，害怕怨恨的到来。所以《颂》诗说：‘思文后稷，克配彼天。立我众民，无不极至。’《大雅》说：‘陈锡载周，’这不是布施财利而恐惧大难吗？所以能承载周朝直到今天。现在君王学习独占财利，可以吗？平民独占财利，还被称为盗窃，君王如果这样做，他的归宿就很少了。荣公如果被任用，周朝必定败亡。”厉王不听，最终还是任命荣公为卿士，让他掌权。后来国人联合起来背叛袭击厉王，厉王出逃到彘地，在位共三十七年。
圮族
《尚书》记载：鲧，圯族，圯是败坏的意思，族是类群的意思。鲧，音衮，是夏禹的父亲，崇伯的名字。圮，音切为部鄙切，音否。卦象中的否卦，伾的上声。
千虑一得
西汉《史记·韩信传》记载：广武君李左车对韩信说：“我听说智者千虑，必有一失；愚者千虑，也有一得。所以说：狂夫的话，圣人也要选择采纳。”
阴
音切为于鸩切，如涨横渠密告的说法，则阴读平声。
云汉
仍叔
仍是王畿内的国邑名，诸侯中担任卿士的人，圻与畿通用。仍叔、芮、良夫、荣、夷、公、仍、芮、荣，都是采邑。荣在河南巩县西。
云汉天河
曹氏说：有人说水气在天为云，水象在天为汉；有人说箕宿和斗宿之间为汉津，云在汉津称为云汉，这都是不对的。云气聚合消散不固定，汉在天像云又不是云，所以叫云汉。司马迁说：汉，是金星的散气，它的本源是水。张衡说：水精为汉，天将下雨，征兆先在汉上显现。天汉从东方升起，经过尾宿和箕宿之间，这就是汉津，蜿蜒向西南行至七星南边而隐没，这是它回旋的度数。宋朝有曹豳，东畎也解释《诗经》。
索鬼神
《地官司徒》记载，用十二种荒政来聚集百姓。其中第十一条叫索鬼神。郑氏注说：“寻求被废弃的祭祀并加以修葺。”
奠瘗
孔颖达说：“奠是说放置在地上，瘗是说埋藏在地里。根据《祭法》：‘瘗埋于泰折，是祭祀大地。’祭祀大地的礼仪，将牺牲和币帛埋藏在地里。泰折就是方丘祭祀大地的地方，折音切为列切，音哲。”
雩祀百辟
《月令》记载，仲夏之月，命令各县举行雩祀。百辟指卿士，对百姓有益的人。郑氏注：雩，是吁嗟求雨的祭祀。百辟卿士，古代上公如勾龙、后稷之类。
天宗
《月令》注：日月星辰称为天宗。
师氏以兵守门
《地官司徒》师氏，凡祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，君王举动就跟随，听政治理也如此。让他的下属率领四方夷族的隶卒，各自穿着兵服守卫在君王门外，并且清道戒严。朝会在野外，则守卫内列。朱子在
《小雅·十月之交》传云：「师氏掌司朝得失之事。」于此诗传云：「师氏掌以兵守王门者，各因其职之所在而分言之，读者互观焉可也。」
译《小雅·十月之交》的传文说：“师氏掌管监察朝廷政事得失的事务。”在这首诗的传文中又说：“师氏是掌管率领军队守卫王门的人，（这两种说法）是各自根据师氏职责的不同方面来分别论述的，读者互相参照观看就可以了。”
彻膳
彻犹去也，谓减损也。孔颖达曰：「彻膳者，天子日食太牢，今减损之。」牛羊豕谓之太牢。
左右不修
左右摠谓，君左右之诸臣不修，谓无所修作。
无俚
汉书·季布传》赞曰：「以项羽之气，而季布以勇显名楚。身履军，搴旗者数矣，可谓壮士。及至困戹奴僇，苟活而不变，何也？彼自负其材，受辱不修，欲有所用，其未足也。故终为汉名将。贤者诚重其死。夫婢妾贱人，感慨而自杀，非能勇也，其画无俚之至耳。」苏林曰：「俚，赖也。」晋灼曰：「俚，聊也。」许慎曰：「俚，赖也。」其为计画无所聊赖，至于自杀耳。以许叔重兼苏、晋二说，故并存之。
崧髙
东岱
泰山一名岱宗，东方万物始交代之处。王者受命，易姓报功告成，必于岱宗。宗，长也。言为羣岳之长。王者受命，必封禅。封者，增髙；禅者，增厚也。封一山为主，禅一山为储副。封泰山，则禅梁父，如天子太子然。泰山在今兖州。
南霍
周礼》荆州之镇曰衡山。衡山，南岳也。以灊、霍为副。《尔雅》云：霍山为南岳。白氏《六帖》云：衡山有三峰，一曰紫盖，二曰石菌，三曰芙蓉。罗含《湘中记》云：衡山度应斗，衡位直离宫，故曰南岳。又名霍山，在今湖南衡州路。泰岱、衡、霍皆一山二名。
西华
华山记》曰：山顶有池，生千叶莲花，因曰华山。《周礼·职方氏》：河南豫州，其山镇曰华山，在今华州。
北恒
职方氏：并州，其山镇曰恒山。《白虎通》云：「北方为恒山者何？阴终阳始，其道恒久，故曰恒山。」
嵩髙
白虎通》曰：「嵩髙山者，中央之岳。独加髙字者，何？中央居四方之中而髙，故云嵩髙。在今河南府。」
四岳
唐虞官名，一人而总四岳诸侯之事，故曰四岳。在周，则齐、许、申、吕皆其后也。
尹
子朝入尹，在周地。尹氏采邑在巩西南偃师县。尹吉甫墓在汾州，或云墓即其邑地。
大封
周礼春官，王大封，则先告后土，乃颁祀于邦国都邑。蔡邕曰：「天子大社，以五色土为坛，东方青，南方赤。」
西方白，北方黑，中央黄。汉制，皇子封为王者，受天子大社之土，以所封之方色。封东方，受青土；封南方，受赤土。各如其方色，借以白茅苴以黄土授之。归国以立社稷，故谓之茅土。
侯东平王诸子
汉书·光武十王传》：东平宪王苍，建武十五年封东平公，十七年进爵为王。明帝永平二年，封苍子二人为县侯。二年，以东郡之夀张、须昌，山阳郡之南平阳【县名】槀【县名】湖陵【县名】五县益东平国。十一年，苍与诸王朝京师，月余还国。帝临送，归宫凄然怀思，乃遣使手诏国中，传曰：「辞别之后，独坐不乐，因就车归，伏轼而吟，瞻望永怀，实劳我心。诵及采菽，以增叹息。日者问东平王处家何等最乐，王言『为善最乐』，其言甚大，副是要【腰】腹矣。今送列侯印十九枚，诸王子年五嵗已上，能趍拜者，皆令带之。」
近
近郑氏音记，许氏《说文》从辵从丌。按字书，辵音丑略切，丌音巨基切。辵字入声，与走字不同。
烝民
樊
樊樊□□四字，通“樊”者，仲山甫之采邑，宣王封之，京兆杜陵有□乡樊川。韦昭曰：“樊，畿内邑。”王伯厚曰：“权德舆集云：‘鲁献公仲子曰山甫，入辅于周，食采于樊。’”
保
贾长沙治安防保，保其身体，傅傅之德义。
徙薄姑治临菑
史记·齐世家》：太公卒，丁公吕伋立。传已公、得、癸公、慈母、哀公不辰，凡五世。纪侯譛哀公于周夷王，周烹哀公而立其弟静，是为胡公。胡公徙都薄姑。哀公之同母弟山怨胡公，乃与其党率营丘人袭攻杀胡公而自立，是为献公。献公元年，尽逐胡公子，因徙薄姑都治临菑。《春秋》时，齐襄公杀纪侯，说者以为复九世之雠。张守节曰：「薄姑氏，殷诸侯封于此，周灭之。故城在青州博昌县东北六十里。」郑渔仲曰：「齐本颛帝之墟
译撤去膳食
“彻”就是去除的意思，指减损。孔颖达说：“彻膳，是指天子每天食用太牢，现在要减损它。”牛、羊、猪称为太牢。
左右不修
“左右”总称，指君主左右的大臣们不修，是说没有什么修治作为。
无俚
《汉书·季布传》赞语说：“凭借项羽的气概，季布以勇武在楚国显名。亲身踏入军中，拔取敌旗多次，可称为壮士。等到陷入困境遭受奴役侮辱，苟且偷生而不变节，为什么呢？他自负才能，受辱而不修治，想要有所作为，他的才能尚未穷尽。所以最终成为汉朝名将。贤者确实看重死亡。那些婢妾贱人，感慨而自杀，并非真正勇敢，只是他们的计策无所依托，到了极点罢了。”苏林说：“俚，就是赖。”晋灼说：“俚，就是聊。”许慎说：“俚，就是赖。”他们的计策无所依托，以至于自杀罢了。因为许叔重兼采苏、晋二人的说法，所以一并保留。
嵩高
东岱
泰山又名岱宗，是东方万物开始交接的地方。王者接受天命，改换姓号称颂功绩报告成功，必定在岱宗举行。宗，就是长的意思。是说它是群岳之长。王者接受天命，必定封禅。封，是增高；禅，是增厚。封一座山为主，禅一座山为副。封泰山，就禅梁父，如同天子与太子的关系。泰山在今兖州。
南霍
《周礼》说荆州的镇山叫衡山。衡山，是南岳。以灊山、霍山为副。《尔雅》说：霍山是南岳。白氏《六帖》说：衡山有三座山峰，一叫紫盖，二叫石菌，三叫芙蓉。罗含《湘中记》说：衡山对应北斗，衡的位置正对离宫，所以叫南岳。又名霍山，在今湖南衡州。泰岱、衡、霍都是一山有两个名字。
西华
《华山记》说：山顶有池，生长千叶莲花，因此叫华山。《周礼·职方氏》说：河南豫州，它的镇山叫华山，在今华州。
北恒
《职方氏》说：并州，它的镇山叫恒山。《白虎通》说：“北方叫恒山是为什么？阴气终结阳气开始，它的道恒久不变，所以叫恒山。”
嵩高
《白虎通》说：“嵩高山，是中央的岳。唯独加上‘高’字，是为什么？中央居于四方之中而且高，所以说嵩高。在今河南府。”
四岳
唐虞时期的官名，一人总管四岳诸侯的事务，所以叫四岳。在周朝，齐、许、申、吕都是他们的后代。
尹
子朝入尹，在周地。尹氏的采邑在巩西南的偃师县。尹吉甫的墓在汾州，有人说墓就是他的采邑所在地。
大封
《周礼·春官》，天子举行大封，就先告祭后土，然后颁布祭祀给邦国都邑。蔡邕说：“天子的大社，用五色土筑坛，东方青色，南方红色。”
西方白色，北方黑色，中央黄色。汉朝制度，皇子封为王的，接受天子大社的土，按照所封地方的颜色。封东方，接受青土；封南方，接受赤土。各自按照其方位的颜色，用白茅包裹黄土授予他。回国后用来建立社稷，所以称为茅土。
侯东平王诸子
《汉书·光武十王传》：东平宪王刘苍，建武十五年封为东平公，十七年进爵为王。明帝永平元年，封刘苍的两个儿子为县侯。二年，以东郡的寿张、须昌，山阳郡的南平阳【县名】、槀【县名】、湖陵【县名】五县增加东平国。十一年，刘苍与各位诸侯王到京城朝见，一个多月后回国。皇帝临别送行，回到宫中凄然怀念，于是派遣使者手诏国中，传话说：“辞别之后，独自坐着不快乐，于是上车回去，伏在车前横木上吟咏，瞻望永远怀念，实在劳苦我的心。诵读到《采菽》，更加叹息。日前问东平王居家什么最快乐，王说‘行善最快乐’，这话很大，符合他的腰腹（意指腹有良谋）。现在送列侯印十九枚，诸王儿子五岁以上的，能趋拜的，都让他们佩戴。”
近
近，郑氏音记，许氏《说文》从“辵”从“丌”。查字书，“辵”音丑略切，“丌”音巨基切。“辵”字是入声，与“走”字不同。
烝民
樊
“樊樊□□”四字，通“樊”的，是仲山甫的采邑，宣王封给他，京兆杜陵有□乡樊川。韦昭说：“樊，是京畿内的邑。”王伯厚说：“权德舆集说：‘鲁献公仲子叫山甫，入朝辅佐周王，在樊地食采。’”
保
贾谊《治安策》说防备保护，保护身体，傅傅之德义。
徙薄姑治临菑
《史记·齐世家》：太公去世，丁公吕伋即位。传已公、得、癸公、慈母，哀公不辰，共五代。纪侯向周夷王进谗言诬陷哀公，周烹杀哀公而立他的弟弟静，这就是胡公。胡公迁都到薄姑。哀公的同母弟山怨恨胡公，于是和他的党羽率领营丘人袭击攻打杀死胡公而自立，这就是献公。献公元年，全部驱逐胡公的儿子，于是从薄姑迁都治理临菑。《春秋》时，齐襄公杀死纪侯，解说者认为是报九世之仇。张守节说：“薄姑氏，是殷朝的诸侯封在这里，周灭掉了他们。故城在青州博昌县东北六十里。”郑渔仲说：“齐原本是颛顼帝的墟
，营丘今临淄县，薄姑亦谓之蒲姑，在其西北。或云营丘故城在潍州昌乐，而青州博兴有蒲姑故城。」王伯厚曰：「《齐世家》：胡公始徙都薄姑，周夷王之时，献公因徙薄姑都治临淄。《诗·正义》：『烝民』云『仲山甫徂齐』，传谓古者诸侯逼隘则王者迁其邑而定其居，盖去薄姑迁于临淄，以为宣王之时始迁，与《世家》异。毛公当有据。」
译营丘即现在的临淄县，薄姑也叫蒲姑，位于临淄的西北方。有人说营丘的旧城在潍州昌乐，而青州博兴则有蒲姑的旧城。王伯厚说：“《齐世家》记载：胡公开始将都城迁到薄姑，到了周夷王时期，献公又将都城从薄姑迁到临淄。《诗经·大雅·烝民》的正义中说‘仲山甫前往齐国’，传文认为古代诸侯如果受到逼迫困窘，天子就会迁移他们的城邑以安定其居所，大概是离开薄姑迁到临淄，并认为这是在周宣王时期才开始迁移的，这与《世家》的记载不同。毛公应当是有依据的。”
韩奕
士服入见
春秋之法，嗣子定位于初丧，明年正位改元，又明年服丧已毕，见【现】于京师而请命焉。《公羊传》文公九年：“毛伯来求金。”毛伯者，何？天子之大夫也。何以不称使？当丧未君也。逾年矣，何以谓之未君？即位矣，而未称王也。未称王，何以知其即位？以诸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然后称王，亦知诸侯于其封内三年称子也，逾年称公矣。则曷为于其封内三年称子？縁臣民之心，不可一日无君；縁终始之义，一年不二君，不可旷年无君；縁孝子之心，则三年不忍当也。
不庭
左传》郑庄公以王命讨不庭。説者曰：「下之事上，皆成礼于庭。中不庭，言不趍走于庭，故讨其罪。」
金厄
厄，虫也。《尔雅·释虫》云：“厄，乌蠋。”郭璞注曰：“大虫如指，似蚕。金厄者，以金按辔之端，如厄虫然。”蠋，音蜀。
两较
周礼》舆人注：“两輢上出轼者，在车之两旁。”孔颖达曰：“式上二尺一寸，别横一木，谓之较。”较音角，輢音倚。
屠
屠一曰：杜，杜者，杜伯之国也。汉之杜陵，杜伯所筑。长安县有杜伯冢，万年县有周杜主祠。
侯氏
仪礼·觐礼》篇：“天子称来朝，诸侯皆曰‘侯氏’。”《礼记·射义》引《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处。御于君，所以燕以射，则燕则誉。”“曽孙侯氏”以下八句，旧说以为《貍首》篇之文，诸侯推本始封之君，故云“曾孙侯氏”。四正者，举正爵以献賔、献君、献卿、献大夫，凡四。
汾王
严坦叔引《解颐新语》曰：「汾王犹晋侯居翼，谓之翼侯；晋人纳诸鄂，谓之鄂侯；郑叔叚居京，谓之京城太叔；及出奔共，谓之共叔也【共恭】又楚人谓王不终者为敖，▯郏者为郏敖，▯訾者为訾敖，其汾王之谓乎？说者以莒郊公、黎比公为比，非也。按《左氏传》，莒夷无諡，于是有黎比公、郊公、兹丕者、着丘公，皆以号为称，与汾王以地为称者不类矣。黎比之比，音毗。
燕
召公初封春秋之燕亳，以其僻逺，有寝丘留侯之意。地逼山戎，六国时浸大，置渔阳、上谷、右北平、辽东西五郡地。秦灭之，为上谷郡。汉立燕国，昭帝为广阳国、广阳郡。唐武徳为燕州，后为燕山府。金为大兴府。周封康公于燕，盖为归老之地，所谓寝丘留侯意也。康公之召，则在扶风罗长源云：「东迁后采于垣【食采垣邑】凤翔天兴县东北六十里召原也，有康公庙。」王厚斋说见《召南》。
城邢
春秋僖公元年，经书“齐师、宋师、曹师城邢”。左氏传云：“诸侯救邢，邢人溃，具邢器用而迁之。邢迁于夷仪，诸侯之救患也。”
城楚丘
三年，经书“春，王正月，城楚丘”。传云：“诸侯城楚丘，而封卫焉。”邢困于狄，齐桓公迁之。邢迁如归，衞遭狄难，君死国灭，齐桓公封之。卫国忘亡。
追
如字，又都回切。追貊，如《论语》之言蛮貊。
江汉
淮夷来求
来求之，求如左宣十二年，晋大夫赵括、赵同云率师以来，唯敌是求。
卣
卣中尊也。古者之尊，以彛为上，卣为中，罍为下。故祭祼皆用彛，酢皆用罍，赐皆用卣。
敦
敦音对《周礼·玉府》天官属，掌王之金玉玩好。若合诸侯，则供珠槃玉敦。注云：敦、槃类，珠玉以为饰。古者以槃盛血，以敦盛食。合诸侯者，必割牛耳，取其血歃之以盟。珠槃以盛牛耳，尸盟者执之。尸，主也。盟者以血涂口旁曰歃。
▯敦
先秦古器记曰：「刘原父家所藏▯敦铭惟二年正月初吉，王在周邵宫。丁亥，王格于宣榭。毛伯内门立中庭，佑祝▯。王呼内史册命▯。王曰▯：「昔先王既命汝作邑，继五邑祝。今余惟疃京，乃命锡汝赤芾彤冕，齐黄銮旂用事▯。」拜稽首，敢对扬天子休命▯。用作朕皇考龚伯尊敦▯。其眉夀万年无疆，子子孙孙永宝用享▯。皮变切，音汴▯。弁通姓，有弁氏。刘曜太
译韩奕
士服入见
按照《春秋》的法则，继位的太子在刚遭遇丧事时就确定名分，次年正式即位并更改年号，又过一年丧期结束，便前往京师朝见天子以请求任命。《公羊传》文公九年记载：“毛伯来求金。”毛伯是谁？是天子的臣子。为什么不称他为“使”（使者）？因为当时天子还在丧期，尚未正式称君。已经过了一年，为什么还说他没有称君？虽然已经即位，但还没有称王。没有称王，怎么知道他已经即位了呢？因为诸侯是过一年才即位的，由此可知天子也是过一年才即位的。因为天子要三年后才称王，由此可知诸侯在其封地内三年称“子”，过一年就称“公”了。那么为什么在其封地内三年称“子”呢？顺从臣民的心理，不能一天没有君主；顺从终始的道义，一年不能有两个君主，不能空出多年没有君主；顺从孝子的心情，则三年不忍心承受君位。
不庭
《左传》记载郑庄公以天子的命令讨伐不朝见的人。解说的人说：“下级侍奉上级，都在庭院中完成礼仪。‘不庭’，意思是不在庭院中趋走，所以讨伐他的罪过。”
金厄
厄，是一种虫。《尔雅·释虫》说：“厄，就是乌蠋。”郭璞注说：“大虫像手指一样，类似蚕。金厄，是指用金属制成的车辔末端，形状像厄虫。”蠋，音蜀。
两较
《周礼》舆人注：“车箱两侧向上伸出车轼的部分，在车的两旁。”孔颖达说：“车轼上方二尺一寸处，另外横放一根木头，叫做较。”较音角，輢音倚。
屠
屠，一说即杜，杜是杜伯的国家。汉代的杜陵，是杜伯所筑。长安县有杜伯的坟墓，万年县有周杜主的祠堂。
侯氏
《仪礼·觐礼》篇：“天子称为来朝，诸侯都称为‘侯氏’。”《礼记·射义》引用《诗经》说：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子凡以庶士，小大莫处。御于君子，所以燕以射，则燕则誉。”从“曾孙侯氏”以下的八句，旧说认为是《狸首》篇的文字，诸侯推溯到始封的君主，所以说“曾孙侯氏”。四正，是指举起正爵来献给宾客、献给君主、献给卿、献给大夫，共四项。
汾王
严坦叔引用《解颐新语》说：“汾王就像晋侯住在翼，被称为翼侯；晋国人把他送到鄂，被称为鄂侯；郑国的叔段住在京城，被称为京城太叔；等到他出逃到共，被称为共叔。又如楚国人把没有终老的君主称为敖，住在郏的称为郏敖，住在訾的称为訾敖，汾王大概也是这样吧？解说的人拿莒国的郊公、黎比公作为类比，是不对的。查考《左氏传》，莒夷没有谥号，于是有黎比公、郊公、兹丕、着丘公，都是以称号来称呼，与汾王以地名来称呼的情况不类似。黎比的‘比’，音毗。”
燕
召公最初被封在春秋时期的燕亳，因为那里偏远，有像寝丘留给留侯那样的用意。土地逼近山戎，战国时期逐渐扩大，设置了渔阳、上谷、右北平、辽东、辽西五个郡的地域。秦国灭燕后，设为上谷郡。汉代建立燕国，昭帝时改为广阳国、广阳郡。唐代武德年间设为燕州，后来改为燕山府。金代设为大兴府。周朝封康公于燕，大概是作为养老的地方，这就是所谓像寝丘留给留侯那样的用意。康公的召公，扶风罗长源说：“东迁后采邑在垣（食采垣邑），凤翔天兴县东北六十里的召原，有康公庙。”王厚斋的说法见于《召南》。
城邢
《春秋》僖公元年，经文记载“齐师、宋师、曹师城邢”。《左氏传》说：“诸侯救援邢国，邢国人溃败，准备好邢国的器物而迁徙它。邢国迁徙到夷仪，是诸侯救援患难的结果。”
城楚丘
三年，经文记载“春，王正月，城楚丘”。传文说：“诸侯修筑楚丘，而封给卫国。”邢国被狄人围困，齐桓公迁徙它。邢国迁徙后如同回家一样，卫国遭遇狄人的灾难，国君死去国家灭亡，齐桓公封给卫国。卫国忘记了亡国之痛。
追
读如字，又音都回切。追貊，就像《论语》中说的蛮貊。
江汉
淮夷来求
来求，求如《左传》宣公十二年，晋国大夫赵括、赵同说率领军队前来，只寻求敌人。
卣
卣是中间的酒尊。古代的尊，以彛为上，卣为中，罍為下。所以祭祀灌酒都用彛，酬酢都用罍，赏赐都用卣。
敦
敦音对。《周礼·玉府》是天官属，掌管天子的金玉玩好。如果会合诸侯，就供给珠槃玉敦。注说：敦、槃同类，用珠玉作为装饰。古代用槃盛血，用敦盛食物。会合诸侯，一定要割下牛耳，取它的血歃血为盟。珠槃用来盛牛耳，主持盟誓的人拿着它。尸，是主持的意思。盟誓的人用血涂在口旁叫做歃。
〇敦
《先秦古器记》说：“刘原父家中所藏的〇敦铭文：惟二年正月初吉，王在周邵宫。丁亥日，王来到宣榭。毛伯内门站在中庭，佑祝〇。王呼唤内史册命〇。王说〇：‘从前先王已经任命你作邑，继承五邑祝。现在我要整治京，于是任命赏赐你赤芾彤冕，齐黄銮旗，在〇任职。’拜稽首，敢对扬天子的美命〇。用来制作我皇考龚伯的尊敦〇。愿眉寿万年无疆，子子孙孙永远宝用享祀〇。皮变切，音汴〇。”弁通姓，有弁氏。刘曜太
史弁广明益按：春官有典庸器之职，庸功也有功者为之，铸器而铭其功于器上，如▯敦之类是也。后世谓之欵识宣榭宣王之庙。
译史弁广明益按：《周礼·春官》设有典庸器的职官，所谓“庸”即功，由有功之人担任，铸造器物并在器物上铭刻其功绩，像〇敦之类的器物就是如此。后世称这种铭文为欵识，宣榭是周宣王的宗庙。
常武
仍
老子》道德经上德不德章：上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
班师
禹谟班师振旅班还也
常武篇名
濮斗南曰：「诗中无『常武』字，反因讲师续说而命名，此所创见也。」益谓汉儒尚专门之学，异师相攻，各讲其所传之经，故有讲师。汉以前无之。此诗之命名，当从《雨无正》之例，篇中无题字。
瞻仰
欧阳公言
五代史·宦者传》论：自古宦者乱人之国，其源深于女祸。其用事也近，而习其为心也专而忍。以小善中人之意，小信固人之心，使人主已信，然后惧以祸福而把持之。前后左右日益亲，忠臣硕士日益踈，而人主之势日益孤。势孤则惧祸日益切，而把持者日益牢。安危出于喜怒，祸患伏于帷闼。向所可恃者，乃所以为患也。患已深而觉之，欲与踈逺之臣而圗亲近。缓之则养祸而益深，急之则挟人主而为质【音志】虽有圣智，不能为谋。大者亡国，其次亡身，而使奸豪得借以为资。至抉其种类，尽杀以快天下之心，而后已。
懿
懿，厥哲妇之懿。古注作“有所痛伤之声”，故圈平声。今朱传训“美也”，如字。
寺
寺亦作侍。寺，祥吏切。音嗣，侍，时吏切。如字，一作防，与侍同。是「寺」有「寺」「侍」二音，皆谓寺人。寺人，阉官也。阉与奄同，衣亷切，音淹。阉官男子去势精闭者，谓之中官，谓之宦者，谓之黄门，亦谓之珰。
女戎
春秋外传·晋语》：献公伐骊戎，克之，获骊姬以归，有宠，立以为夫人。史苏告大夫曰：「有男戎，必有女戎。若晋以男戎胜戎，而戎亦必以女戎胜晋。」史苏又曰：「国且深乱，乱必自女戎。」夏桀，妹喜，有施氏；商辛，妲己，有苏氏；周幽王，褒姒，有褒氏。皆女戎也。
召旻
防粺
二者，米之精粗，防米之粗者，谓粝米；粺米之精者，郑康成曰：“米之率，粝十，粺九，凿八，侍御七。”率，音类，又音律，又所律切；凿，子洛切。吕忱《字林》曰：“粝米一斛，舂为八斗。”粝，郎葛切。孔颖达曰：“言米之率，粝十，粺九，凿八，侍御七者，其术在《九章筭数》粟米之法。彼云：‘粟率五十，粝米三十，粺二十七，凿二十四，御二十一。’言粟五升为粝米三升，以下则米渐细，故数益少。四种之米，皆以三约之，得此数也。言此，明粝麄于粺，故为防耳。”
诗传旁通卷十二
钦定四库全书
诗传旁通》卷十三元梁益撰《周颂·清庙之什》
清庙
周公成洛邑
史记·周本纪》：武王曰：「我南望三涂，北望岳鄙，顾詹有河，粤瞻雒伊，毋逺天室。营周居于雒邑，而后去。」成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑居，九鼎焉曰：「此天下之中，四方入贡，道里均。」雒洛同。蔡仲黙曰：「宅洛者，武王之志，周公成王。」
成之召公实先经理之
烝祭嵗
王在新邑，烝祭嵗。《洛诰》篇文：「嵗者，嵗举之祭。」
书大传
大传释书之文
愀
愀七小切音悄愀然变色之貌
乐记
乐记礼记篇名
练朱▯
练朱以为▯，丝不练则声清，练之则声浊。
防越
防，通也。越，瑟底之孔也。防而通之，使其声迟缓也。防音踈，越如字。
三叹
一倡三叹，朱子云：“一人倡之，三人和之。”或以为三叹息者，非郑氏明云：“三人从叹之。”详味“从”字，是从而和之也。
有遗音
瑟声浊而迟，是质素之音，非极声音之美。然其中有不尽之余音存焉，故曰「有遗音者矣」。
干豆上奏豋歌
西汉《书·礼乐志》：髙祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。太祝迎神于庙门，奏《嘉至【乐名】犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至【乐名】以为行步之节，犹古《采齐》《肆夏》也。干豆上，奏《豋歌》，独上歌，不以管▯乱人声，欲在位者徧闻之，犹古《清庙》之歌也。《豋歌》再终，下奏《休成》之乐，
译常武
仍
《老子》道德经上德不德章说：“最高的礼制施行时，如果没有人响应，就会捋起袖子，强行使人顺从。”
班师
《尚书·大禹谟》中的“班师振旅”，意思是军队凯旋归来。
常武篇名
濮斗南说：“诗中并没有‘常武’二字，反而是因为讲师的后续解说而以此命名，这是他的创见。”他进一步说，汉代儒生崇尚专门之学，不同师承互相攻讦，各自讲授所传承的经典，所以有讲师之称。汉代以前是没有的。这首诗的命名，应当遵循《雨无正》的例子，篇中没有题目的字。
瞻仰
欧阳修说
《五代史·宦者传》评论说：“自古以来宦官扰乱国家，其根源比女祸更深。他们掌权时接近君主，并且习惯于专断和残忍。用小的善行迎合君主的心意，用小的诚信巩固君主的心，使君主已经信任他们，然后用祸福来恐吓并控制君主。前后左右的人日益亲近，忠臣和才士日益疏远，而君主的势力日益孤立。势力孤立则害怕祸患日益迫切，而控制者日益牢固。安危取决于喜怒，祸患潜伏在宫室之内。向来所依赖的，反而成为祸患。祸患已经很深才发觉，想要与疏远的臣子谋划亲近。如果行动迟缓，就会养祸使祸患更深；如果行动急促，就会被挟持君主作为人质。即使有圣明智慧的人，也无法出谋划策。严重的导致亡国，次等的导致丧身，而使奸邪豪强得以借此作为资本。直到挖出他们的种类，全部杀光以快天下之心，然后才停止。”
懿
“懿”是“厥哲妇之懿”中的“懿”。古注解释为“有所痛伤之声”，所以读平声。现在朱熹的《诗集传》解释为“美也”，按本字读音。
寺
“寺”也写作“侍”。“寺”，祥吏切，音嗣；“侍”，时吏切，按本字读音，一作“防”，与“侍”相同。所以“寺”有“寺”、“侍”两个读音，都指寺人。寺人，就是阉官。阉与奄相同，衣亷切，音淹。阉宫男子去势精闭者，称为中官，称为宦者，称为黄门，也称为珰。
女戎
《春秋外传·晋语》说：“晋献公讨伐骊戎，攻克了它，俘获骊姬带回，受到宠爱，立为夫人。史苏告诉大夫说：‘有男戎，必有女戎。如果晋国用男戎战胜戎人，那么戎人也必定用女戎战胜晋国。’史苏又说：‘国家将陷入深重的混乱，混乱必定来自女戎。’夏桀的妹喜，来自有施氏；商辛的妲己，来自有苏氏；周幽王的褒姒，来自有褒氏。这些都是女戎。”
召旻
防粺
这两者，是米的精粗之分。防是米中粗的，称为粝米；粺是米中精的。郑康成说：“米的比率，粝米十，粺米九，凿米八，侍御米七。”率，音类，又音律，又音所律切；凿，子洛切。吕忱的《字林》说：“粝米一斛，舂成八斗。”粝，郎葛切。孔颖达说：“说米的比率，粝十，粺九，凿八，侍七，其计算方法在《九章算术》粟米之法中。那里说：‘粟率五十，粝米三十，粺米二十七，凿米二十四，御米二十一。’意思是粟五升做成粝米三升，以下则米逐渐变细，所以数字越来越少。四种米，都以三约分，得到这些数字。说这个，说明粝米比粺米粗，所以称为防。”
诗传旁通卷十二
钦定四库全书
《诗传旁通》卷十三 元 梁益 撰 《周颂·清庙之什》
清庙
周公成洛邑
《史记·周本纪》说：“武王说：‘我南望三涂山，北望岳鄙，回望有黄河，远望有洛水和伊水，不要远离天室。在洛邑营造周都，然后离去。’成王在丰邑，派召公重新营造洛邑，符合武王的意愿。周公再次占卜审视，最终营造筑居，安放九鼎，说：‘这是天下的中心，四方进贡，道路里程均等。’雒和洛相同。蔡仲默说：‘定都洛邑，是武王的志向，周公和成王完成了它。’
成之召公实先经理之
烝祭嵗
王在新邑，举行烝祭岁。《洛诰》篇文说：“岁，是每年举行的祭祀。”
书大传
大传释书之文
愀
愀，七小切，音悄，是脸色改变的样子。
乐记
乐记是《礼记》的篇名。
练朱〇
用练过的朱丝制作〇，丝不练则声音清亮，练过则声音浑浊。
防越
防，通的意思。越，是瑟底部的孔。防而通之，使声音迟缓。防音踈，越按本字读音。
三叹
一倡三叹，朱子说：“一人领唱，三人应和。”有人认为这是三次叹息，不对。郑氏明确说：“三人跟随叹息。”仔细体味“从”字，是跟随而应和的意思。
有遗音
瑟声浑浊而迟缓，这是质朴素雅的声音，不是极尽声音之美。然而其中有不尽的余音存在，所以说“有遗音者矣”。
干豆上奏豋歌
西汉《书·礼乐志》说：“高祖时，叔孙通利用秦朝的乐人制定宗庙音乐。太祝在庙门迎接神灵，演奏《嘉至》（乐名），相当于古代的降神之乐。皇帝进入庙门，演奏《永至》（乐名），作为行走的节拍，相当于古代的《采齐》《肆夏》。干豆上，演奏《豋歌》，只唱不伴奏，不用管弦扰乱人声，想让在位的人普遍听到，相当于古代的《清庙》之歌。《豋歌》奏完两遍，下来演奏《休成》之乐，”