御定内则衍义卷十一

译氏，是汶上县人。张凤翥的妻子。丈夫生病时，对赵氏说：“你年纪还轻，虽然已有女儿，但不能依靠她度过一生，要慎重考虑自己的后路。”赵氏没有回答。丈夫当时神志昏乱，赵氏便上吊自杀。丈夫苏醒后，家人告诉他事情的经过，丈夫于是闭上了眼睛（去世）。

译谨按：世俗中丧偶的妇女，有的因为年轻没有依靠，有的因为家贫无法独自生存，往往忍辱再嫁，这并非公婆强迫、丈夫嘱托的结果。然而那些妇女听到公婆、丈夫的遗命，不仅不从，反而赴死。如果她们不能等待，难道不是担心自己贞烈的心志不能被尊长所理解，不能早被亡夫所知晓吗？古代的烈士，有自杀来表明心迹的，这些妇女的心志，可以说比明亮的太阳还要昭著了。

东汉南阳阴瑜的妻子，是颍川荀爽的女儿，名叫采，字女。荀采聪敏有才艺，十七岁嫁给阴氏，十九岁生下一个女儿后阴瑜去世。荀采当时正值壮年，年少时曾担心被家人逼迫，自我防备非常严密。后来同郡郭奕丧妻，荀爽将荀采许配给他，于是假装病重，召荀采前来。荀采不得已而回家，怀揣利刃以死明志。荀爽命令贴身婢女夺下她的刀，抱着她用车载走。荀采到了郭家，便假装出欢悦的神色，对左右的人说：“我本立志与阴氏同穴而葬，却难免被逼迫，以至于到了这一步，平素的心愿不能实现，怎么办？”于是命令人点燃四盏灯，盛装打扮，请郭奕进来相见，一起交谈不停。郭奕敬畏忌惮她，于是不敢逼迫。等到天亮才出来，荀采便命令左右的人准备沐浴，进入房间关上门，让侍从避开，用粉在门上写下“尸还阴氏”几个字，还没写完，担心有人来，于是用衣带自缢。当时的人都很哀伤。

北魏荥阳史映周的妻子耿氏，十七岁嫁给史映周。太和二十三年，史映周去世。耿氏担心父母夺去她的志向，因此在安葬史映周时，哀哭而死。看见的人没有不悲叹的。恰逢大使将情况上报，皇帝下诏表彰她的门闾。

宋代黄氏名叫桃娘，是德化士族的女儿，有美貌，十六岁嫁给同乡陈德环。一年后，丈夫在外被杀。母亲可怜她年轻没有儿子，常常逼迫她改嫁。黄氏知道无法避免，一天假装在门前溪边洗衣服，于是投水而死。

朱氏，是开封的民妇。家里贫穷，卖头巾、鞋履、簪子、耳环来供养丈夫。丈夫每天和侠少饮酒赌博，犯法被流放到武昌。父母想夺去她的志向让她改嫁。朱氏说：“为什么这样逼迫我？”丈夫将要出发，她在一个晚上自缢而死，并且说：“趁我的丈夫还没有离开，让他知道我不向不义之事屈服。”

金代康氏是鄜州人，丈夫早亡，守丧期满，父亲把她接回家，家里将她许配给严沂为妻，康氏誓死不听，想回夫家不可得，于是投崖而死，皇帝下诏让有关部门到她的墓前祭祀。

元代薛鹈的妻子马氏，名叫瑞香，是汤阴人。她熟读《孝经》《列女传》，通晓大义。父母钟爱她，挑选女婿得到薛鹈，招为赘婿。生下一个女儿。薛鹈不擅长家务，岳父生气，责备薛鹈，于是薛鹈离去。过了三年，父母可怜她年轻，劝令她再嫁。她低头不回答，于是写下“女子没有再嫁的道理”来告诉父母。父母不听，于是投井，在怀中留有一张纸，写着谢别的话。听到的人都很哀伤。

傅氏，是绍兴诸暨人。十八岁嫁给同乡章瑜。章瑜被苛刻的官吏胁迫，因军需事务紧迫，死在路上。傅氏趴在地上抱着尸体回家，哭号了三天三夜，不忍心将尸体入棺。尸体有了腐烂的气味，她还依偎着尸体呵气含饭，每天希望他能复苏。尸体入棺后，她甚至咬棺材咬出洞来。等到安葬时，她投身到墓穴中。母亲强行把她拉出来。守丧未满百日，母亲想夺去她的志向，她于是大声痛哭，连续几天不吃饭，嘱咐侍婢仔细看着她。过了几天，她欺骗婢女说：“我要沐浴，你们准备沐浴用具，等我。”随后便不知去向。第二天，婢女打水，看见两只脚倒立在井中，是傅氏。

杨氏，是东平须城人。丈夫郭三从军去襄阳，杨氏留下侍奉公婆，以孝顺闻名。至元六年，丈夫死在戍守的地方，母亲想夺去她的志向让她改嫁。杨氏哭号发誓，才作罢。很久以后，丈夫的骨头运回来，公婆说：“新妇年轻，最终必然改嫁，难道让我的儿子在地下孤独吗？”打算寻找同乡死去的女子的骨头合葬。杨氏听说更加悲伤，不吃东西五天，自缢而死，于是与丈夫合葬。

阴有光的妻子张氏，是句容人，十五岁嫁给阴氏。六年阴有光去世，她发誓不改节。父母把她接回家，许配给尹氏。尹氏知道了，于是自刎。第二天，婆婆到来，她苏醒过来说：“不幸到了这一步，不要以新妇为念。”说完便断气。

明代，陈永娘，是蒲田县民，许有容的妻子，十八岁嫁给许有容，不到二十天，丈夫去世，她立即自缢，依靠婆婆救下免死，守节二十三年，父母劝她改嫁，于是自缢而死。马德真，是山阴朱伟的妻子，家里发生瘟疫，公公和丈夫都死了，婆婆张氏也病重，德真处境艰难，侍奉婆婆的病，稍微好转后娘家想夺去她的志向，德真咬破手指发誓，婆婆去世后，德真于是随之而死。

童敦的妻子李氏，名叫荣，是寿昌人，二十四岁。童敦去世，她营建童敦的葬所，在旁边修筑墓穴。丧事完毕，父亲想夺去她的志向。李氏知道势不可挡，又担心自己死去给公婆家留下祸患，于是嘱咐公婆后事，哭着拜别回家，自缢而死。公婆为她送衣被和棺材，于是葬在童敦的旁边。

谨按：女子没有再嫁的道理。然而父母有的怜惜她年幼，有的怜悯她孤苦贫穷，以慈爱之心做出权宜之举，并非像强暴欺凌、势豪强聘那样。如果借口父母之命，选择配偶而嫁，也可以在当世解脱嘲弄，在九泉之下消除遗憾。然而汉、魏、宋、金、元、明各代的妇女，宁死也不改嫁，考察她们的行为议论，然后才知道孝顺父母应当以正道，爱护女儿也应当以正道罢了。

元代 贵格

译（贵格）是防古氏同知宣政院事罗五十三的妻子。天历初年，罗五十三获罪，被贬往海南，抄没其家产。皇帝下诏将贵格赐给近侍茂罕。茂罕亲自率领车马仪仗到贵格家中迎接她。贵格料想无法逃脱，便让婢女仆役用饮食款待茂罕，将其安置在防事如廐，自己则上吊自杀。

译宋代的烈妇北辰氏，是楚州淮安人，容貌美丽。丈夫做小本生意，带着她一起出行。到了北辰，丈夫病死，因贫穷无法安葬。同船的富商借给她钱作为丧葬费用，仗着有恩，把她的妻子看作自己的私有物。烈妇埋葬丈夫三天后，回到墓前准备回家，见形势紧迫，于是号哭投淮水而死。

明代的烈妇石门氏，是湖州人。正德初年，湖州发生饥荒，烈妇与丈夫及婆婆逃到崇德石门市乞讨食物。烈妇容貌出众，市井之人想挑逗她，给她食物她不理会，给她钱财她也不理会。她寄居在东高桥上，等到丈夫和婆婆三天没来，围观的人越来越多，于是从桥上跳入水中而死。

王氏是吴忠的妻子，吉安人，家里非常贫穷。正德初年，丈夫因瘟疫去世，妻子无依无靠。有人想收留她，妻子不答应。于是她煮了麦饭，埋在丈夫墓前，痛哭很久，用草席裹住身体，自沉溪流而死。

谨按：人即使极其刚强，用法律来对待他，也一定会畏惧；本性即使极其正直，用情感来感化他，也一定会改变。贵哥因为丈夫获罪，被没收财产，皇帝下诏赐给近侍，这是法律。登上车子改嫁，应当也不会失去富贵，但贵哥宁可死也不顾；至于借丧葬费用，救济饥饿，这也是合乎情理的事，但各位烈妇终究不为所动。这种刚正的气节，难道不是大大超过常人吗？古代的圣明君主，惩罚罪犯不株连家属；古代的贤人，救济困穷而不期望回报。大概是因为他们深谙执行法律和运用情理的道理。

元代的衣氏，是汴梁孟志刚的妻子。丈夫去世，贫穷且没有儿子。官府给了她棺材。衣氏欺骗工匠说：“可以把棺材做大些，我丈夫有遗留的衣服，想全部放在里面。”工匠照她说的做。这天晚上，衣氏准备了鸡黍祭奠丈夫，把家里所有的东西都分给了邻里和同院的人。王老妇人说：“我听说一匹马不能套两个鞍，我丈夫既然死了，和他同棺共穴是可以的。”于是上吊自杀，与丈夫同棺入殓。

李青的妻子张春儿，是叶县人，二十岁。李青病重，急忙对春儿说：“我大概不行了，你要好好侍奉后夫。”春儿剪断头发以示信誓，发誓不再改嫁。不久李青去世，春儿痛哭几乎昏厥，嘱咐工匠做大棺材以容纳丈夫的服饰、弓剑。入殓后，便上吊自杀。邻里就用这口棺材将两人合葬。

明代的张氏，是太康人，晋嵩的妻子，生下一个刚满一岁的女儿。晋嵩病重，急切地说：“我死后，你守寡怎么样？”张氏痛哭不说话，私下命工匠做大棺材，入殓完毕后自缢，与丈夫同棺而葬。

谨按：夫妇同穴的意义，不过是共同归于黄土罢了。死亡时间或许不同，入殓地点往往不同，但各位烈妇都嘱咐工匠制作大棺材，自缢后同棺入殓，这事迹不是更奇特吗？人与人相处，不过是情与义罢了。感情亲密的，有时也会疏远；道义深厚的，无时无刻不分离。各位烈妇相随不舍，难道仅仅是夫妻之爱吗？道义到了极致，感情也就到了极致，这是值得嘉奖的。

唐代的殷保晦妻子封氏，是敖孙的女儿，名叫绚，字景文，擅长写文章。殷保晦历任校书郎，黄巢攻入长安，两人一起藏在兰陵里。第二天，殷保晦逃跑，贼人喜爱封氏的美色，想娶她，封氏坚决拒绝。贼人用各种言辞诱骗，她不回答。贼人愤怒地说：“顺从就活，否则正好做我剑下的鬼。”封氏骂道：“我是公卿之子，坚守正道而死，如同活着，终究不会受逆贼侮辱。”于是遇害。殷保晦回来，左右的人说：“夫人死了。”殷保晦痛哭昏厥。

宋代的师氏两个女儿，是彭州永丰人。父亲师骥，政和二年省试第一。宣和年间任右正言，十几天内上奏七八次弹劾权幸及廉访使者的危害后离职。长女嫁给范世雍的儿子范孝纯，建炎初年回蜀地，到唐州方城县，恰逢贼人朱显忠掠夺方城。范孝纯先被害，贼人抓住师氏，想强迫她，许诺不杀她。师氏骂道：“我是朝廷言官的女儿，怎能受贼人侮辱？我丈夫已死，应该快点杀我！”贼人知道不能使她屈服，于是杀害了她。她的妹妹抱着姐姐，也一起骂贼，一同遇害。当地人收殓安葬，称她们为正女。

金代的聂孝女，字舜英，是尚书员外郎聂天骥的长女。二十三岁时，嫁给进士张伯豪。张伯豪去世，她回到父母家。等到哀宗迁都归德，聂天骥留在汴京。崔立劫杀宰相，聂天骥受伤很重，日夜悲泣，恨不能立即死去。舜英用各种方法治疗，但聂天骥最终还是死了。当时京城被围很久，粮食吃尽，加上崔立的变故，舜英颇读诗书，懂义理，自认为年纪尚轻，丈夫已亡，父亲又死得不明不白，若被兵贼污辱，不如跟随父亲到地下呢？埋葬父亲后的第二天，割颈而死。当时的士女都认为她贤德，有人为她哭泣。她的家人将舜英合葬在张伯豪的墓中。

元代的赵洙妻子许氏，是集贤大学士赵有壬的侄女。至正十九年，红巾贼攻打辽阳，赵洙当时任儒学提举，夫妇避乱藏在资善寺。赵洙因斥责贼人遇害，许氏不知道。贼人用甜言蜜语诱骗许氏，让她指出金银藏处。许氏大声说：“我是诗书传家的旧族，不幸遇难，只知道守节而死，其他都不知道。”贼人用刀威胁她，许氏脸色不变。后来知道丈夫死了，于是痛哭倒地，骂声不绝口，并且说：“我母亲住在武昌，死于贼手；我女儿兄弟也死于贼手。现在我丈夫又死了，若能让我报仇，定要将你们剁成肉酱！”于是遇害。僧人看到许氏的样子，哀怜她的贞烈，贼人退去后与赵洙合葬。

谨按：士大夫出身于显赫家族

译同族的女子很多。在患难之际，精神意志受到干扰阻碍，来不及顾及自己的名节，更何况能顾及家族的声誉呢？然而唐代的封氏，以自己是公卿士族之女的身份；宋代的两位师氏，以自己是朝廷谏官之女的身份，都不受污辱，毅然赴死。金代的聂氏，她的父亲死于国难；元代的许氏，她的叔父是名臣，也都舍生取义，可以说无愧于家门。假如这些女子因畏惧死亡而失身，岂不是成为家族的大耻辱吗？因此，名门贵族，不仅应当用正道教诲儿子，也应当用贞烈教导女儿。

译晋朝尹虞的两个女儿，是长沙人。尹虞先前做官，任始兴太守，起兵讨伐杜弢，战败后，两个女儿被杜弢俘获，两人都有倾国倾城的美貌。杜弢想娶她们为妻，女儿们说：“我父亲是二千石的高官，我们终究不能做贼人的妻子，只有死而已。”杜弢便将她们杀害。

宋朝李氏大将显忠的族妹，显忠向南奔逃，家属全部遇害。李氏有国色天香的美貌，金人想私占她，她不从，于是被绑在树下，金人命令左右射她的肚脐，她骂贼不止，最终死去。

晏氏是丞相晏殊的曾孙女，建炎年间兵乱到达扬州，父亲晏孝广作为县尉死难，女儿年仅十五岁，有美貌，兵士俘获她想娶她为妻，女儿立即伸颈求死，兵士便杀了她。

赵氏，是贝州人。王则反叛，听说赵氏有非凡的美色，派人劫持她来，想纳为妻子。赵氏每天哭骂求死，贼人爱惜她的美色，不杀她，多派人看守她。赵氏知道无法逃脱，于是欺骗说：“一定要娶我，应该选择吉日按礼仪来聘。”贼人相信了，让她回家。家人害怕她自尽会招来祸患，于是贼人更加派人看守监视。贼人备好了聘礼丝帛，用华丽的车轿前来迎接。赵氏与家人诀别说：“我不再回来了。”家人问原因，她回答说：“哪里会有被贼人侮辱到这种地步，还能活命的道理呢？”家人说：“你忍心不为家族考虑吗？”赵氏说：“只管不要担心。”于是流泪登上车轿离去。到了州衙，举起帘子看她，已经在车轿中自缢，死了。

元朝周氏，是绍兴新昌典史周如砥的女儿。十九岁，尚未出嫁。至正二十年，乡民作乱，周如砥和女儿躲避在县城西边的客僧岭，女儿被贼人俘获。贼人说：“我还没娶妻，应当把你作为妻子。”女儿说：“我是周典史的女儿，即使死，怎么能顺从你？”贼人于是杀了她。

明朝刘氏，是潍县人，灵山卫指挥刘竒的女儿。正德六年，被贼人俘获，大骂贼人，撞石而死。

谨按，这些都是文官、武官的女儿及妹妹，未出嫁时遭遇兵乱而死守节操的人：尹氏，父亲是太守；周氏、晏氏，父亲是县尉、典史；李氏，哥哥是大将；刘氏，父亲是指挥。他们的官阶高低不齐，但考察这些女子的行迹。至于割颈、射脐、裂尸，对父亲兄长没有丝毫畏惧，可以说有光彩。如果自杀以避免受辱，并且决断家族没有忧患，又是多么明智啊！唉！士大夫身居高位，有的默默无闻没有称颂，而这些女子的父亲兄长依附贞洁女子而名声不朽。那么光耀祖先、照耀后代，难道只是烈丈夫的事吗？

唐朝何氏女，是余干人，十六岁，被黄巢俘获，骂贼，不受侮辱，于是死去。

宋朝程淑清的女儿，是歙县人。当时方腊寇乱，女儿十七岁，遭遇贼人。贼人善于引诱她，女儿奋起骂贼不屈服。贼人割她的鬓角，女儿骂贼不止，于是遇害。

董氏女，是滕县人，许配给刘氏的儿子，尚未结婚，被强盗李昱俘获，李昱喜欢她的美色，想侮辱她，她不屈服，于是被割头。

陈氏女，是婺州人，十九岁，姿容美丽。有强盗俘获她，把白刃立在女儿旁边，说：“做我的妻子，否则你的颈血会染红这把刀。”女儿厉声请求受刃，强盗于是杀了她。头落地转动，血逆流，面色如生，怒目未闭。于是浮云白天昏暗，太阳无光，狂风震动林木。

林老的女儿，是永春人。到了成年，尚未结婚。绍定三年夏天，寇贼侵犯县城，进入山中躲避。突然遭遇寇贼，想侮辱她，她不从。估计无法逃脱，欺骗说：“有金银丝帛埋在家里，何不一起去取？”刚进门，大声呼喊说：“我宁愿死在家里，决不侮辱我的身体！”贼人愤怒，杀了她。过了三天，面色如生。

明朝高烈女，是宁县人，十七岁，有美貌。强盗兴起，她藏在岩穴中。强盗审问她的弟弟，找到了她。高氏说：“我在室之女，未受父母之命，怎么能擅自侍奉别人？”强盗用甜言蜜语引诱她再三，高氏说：“我宁愿死也不屈服。”强盗强迫她，高氏大骂不服。强盗提刀想杀高氏，她欣然受刃，于是遇害。

雷毛姑，是桂阳人，雷廷惠的女儿。天顺年间，猺獞攻破城池，人民奔逃。父母生病不能行走，毛姑独自侍奉在父亲身边，哀哭中被俘，想侮辱她，她骂贼不屈而死。

刘氏名美玉，父亲刘俊，是博平县的生员。正德年间，贼人杀了刘俊，女儿用身体掩护他。贼人胁迫女儿同行，女儿骂道：“恨不能杀你，怎么能和你同行！”于是被杀。谨按，这些都是未出嫁的女子，遭遇兵乱而被害的人。女子未出嫁，如同士人未做官一样。在兵戈抢攘的时候，士大夫执节殉难，接连不断。士人死节的，虽然偶尔有之，但有时也被惊讶为苦节了。然而唐朝何女，宋朝程女、董女、陈女、林女，明朝高女、雷女、刘女，都视死如饴，没有悔恨。甜言蜜语不能引诱，威武不能屈服。难道不与古代的烈士齐名千载吗？

五代何氏女，是江阴人，被江贼掠走，想侮辱她。何氏说：“应当修饰容貌来见你。”一会儿，盛装打扮，站在船头，骂贼投水而死。后人为她立祠。

宋朝杜氏女，是金华人，二十岁未选择配偶。宣和年间，乡里有悍贼，拜访杜家，大声说：“把女儿嫁给我吗？否则就灭族！”全家惊恐哭泣，于是私下询问女儿。女儿立即回答说：“牺牲一个女儿，宽恕一家，为什么不可以？”等我沐浴更衣出来，于是快步走向沐浴器具。贼人互相欢笑等待，女儿沐浴完毕

译她盛装打扮，登上几案站立，将丝带系在房梁上，上吊而死。母亲惊慌失措地大声哭喊，屋瓦都震得作响。贼人惊骇，丢下她离去。郑氏女子，名叫贞，是福宁人，年少时端庄稳重，不随便言谈举动。已许配给同乡林淼，尚未出嫁。德祐元年，贞十八岁，元军南下，暴徒四处作乱，掳掠乡里城邑。贞独自住在一间屋子里，害怕被贼人玷污，拿起剃刀自刎而死。

译元朝王氏的女儿名叫安哥，是偃师人。天历年间，她跟随父亲躲避战乱藏身山洞，被士兵搜捕发现。士兵见安哥容貌美丽，驱赶她出来，企图侮辱她。安哥不从，于是跳入山涧而死。有关部门上报她的情况，朝廷表彰她的住所。

王妙璘，是海康人王谷荣的女儿。至元年间，她被瑶族蛮人掳掠，蛮人将要侵犯她，她趁间隙投水而死。有关部门嘉奖她的贞烈，立石碑记载此事。

张氏的女儿，是高邮人。元末战乱，贼人知道这女子姿色艳丽，敲她家的门索要她。女子听说贼人要杀害父母，于是出来拜见贼人。贼人随即伏地拜见她的父母，带着女子离开。女子欣然跟随，渡过河桥后，投水而死。

李顺儿，是许州儒士李让的女儿。她天性聪慧，广泛涉猎经书。十八岁时，尚未出嫁。至正十五年，贼人包围钧州，靠近许昌。父亲对母亲说：“我家以诗礼传家，这女子一定会连累我们。”女子听到后，哭着说：“父母可以躲避灾难，不要为我担忧。”不一会儿，她在后园上吊自杀。

赵恭的女儿官奴，是晋州人，十七岁。赵恭与父亲赵宏毅都死于国难，她正大声哭泣。恰逢邻居几位老妇人来劝她一起出去避难。官奴说：“我尚未嫁人，躲避又能去哪里？”老妇人力劝她。官奴说：“人活在世上，即使活到百岁也终究要死。”于是她悄悄进入正堂，解下衣带自缢而死。

明朝张禄的女儿，是永城人。正德年间，贼人包围城池，女子投井而死。贼人愤怒，取出她的尸体在集市上示众，朝廷表彰她为贞烈。

谨按：贞女遭遇杀害，此外又有自杀以表明节操的人。安哥、妙璘是被俘不屈而死；何氏、赵氏是欺骗贼人以保全节操而死；郑氏、顺儿、官奴是贼人未到而害怕受辱先死；杜氏、张氏是为了保全全家和父母而自身赴死。那些在家的女子，如同未经雕琢的璞玉，如同等待舒展的花枝，为何如此轻易地甘愿摧残陨落呢？然而这些女子看得很透彻。苟且偷生的人即使白头到老，也不算长寿；为义而死的人即使年轻，也不算夭折。官奴的话说得好啊：“人活在世上，即使百岁也终究要死。为什么要留恋这有尽头的躯体，而留下无穷的恶臭呢？”

北魏泾州贞女儿氏，许配给彭老生为妻，聘礼已经完毕，还没来得及举行婚礼。儿氏平时行为贞洁善良，家境贫困时常亲自舂米打水来供养父母。老生屡次前往逼迫她，女子说：“与您的婚约虽然已定，但两家多有变故，还没来得及见面，怎么能不禀告父母，擅自受您凌辱？如果强行做非礼之事，我只有一死而已。”于是坚决不从。老生愤怒地刺杀了她，拿走了她的衣服。女子还能说话，临死时对老生说：“我生来有什么罪，与您相遇？我之所以坚守节操，并不是有所图谋，正是想侍奉您。现在反而被您杀害，如果灵魂有知，自然会向您报仇。”说完便断气。老生拿着女子的衣服珠缨到她叔父家，告诉叔父说：“这是你的儿媳，怎么能杀她？上天不保佑你。”于是抓送官府。太和七年，有关部门以死罪弹劾他。皇帝下诏说：“老生不仁，欺凌贞洁善良的女子，推究他的强暴行为，就可以杀他。而女子遵守礼义履行节操，至死不改，虽然身处草野，行为符合古人的风范，应该赐予美名，以彰显风操。在墓前树立标志表彰善行，称号为贞女。”

元朝林娥，是古田儒家的女儿。当时县里有建州寇乱的警报，百姓都躲避战乱到山中。林娥被强暴所迫，贼人露出刀刃威胁她，企图侮辱她。林娥毅然不屈，于是遇害。

朱四女，是平湖朱柄的小女儿，十六岁左右，许配给姚氏。父亲去世，没有子女，她依靠寡母，尽心孝养。恶少邱钟，是她姐夫，图谋与她私通，强行依附同居。多次用言语挑逗，女子非常惊恐，辱骂他，在庭院痛哭，自叹身为无父之女，被如此欺凌。到了夜晚，在父亲灵柩旁上吊而死。

谨按：烈妇死于强暴的，已经记载得很清楚了。然而未出嫁的女子，遭遇强暴而不屈服。北魏有儿氏，元朝有林氏、朱氏，明朝有窦氏。有的死于威逼，有的死于强娶，有的死于恶少，都大节皎然。至于拒绝已聘之夫而不从野合，其见识义理尤其明白，而坚守节操更加不同寻常。唉！读书知礼义的士人，千万不要怀有苟且之心，安于卑污的习气，反而落在女子之下。

唐朝奉天窦氏的两个女儿，生长在草野，却有志向节操。永泰年间，数千群盗抢劫她们的村落，两个女儿都有姿色。姐姐十九岁，妹妹十八岁，藏在岩穴间，被拖出来，驱赶着前行。面临深数百尺的壑谷，姐姐先说：“我宁愿死，义不受辱。”随即跳下悬崖而死。贼人正惊骇，妹妹接着跳下，折断脚摔破脸，流血不止。群盗于是放她们离去。京兆尹第五琦嘉奖她们的贞烈，上奏朝廷。皇帝下诏表彰她们的门闾，永远免除她们家的徭役。

宋朝叶氏的两个女儿，是泰宁人。绍定己丑年，寇贼侵犯县城，两个女儿与嫂子义不受辱，于是用衣裙互相系结，投溪而死。县里人邹应博为她们立祠，匾额题为《叶氏三洁》。

元朝钱氏的两个女儿，是嘉兴人，钱子顺的妹妹。至正年间，红巾贼来到，她们互相系结裙带投河而死。后来，钱子顺的妻子俞氏也守节，得到表彰。人们称他们家为“二贞一节”。

汤婍，是龙泉人，有姿容。贼人杀了她的父母，用刀胁迫她。汤婍悲痛得无法抑制，乞求早点死，于是用头撞向刀刃。贼人愤怒，砍杀了她。她的妹妹也不受辱而死。

译龙兴刘氏有两个女儿，大的叫贞，十九岁；小的叫孙，十七岁。两人都没有许配人家。陈友谅侵犯龙兴，她们的母亲哭着对两个女儿说：“如果城池被攻破，你们将置于何地？”两个女儿说：“宁愿死也不愿使父母受辱。”城防危急时，两个女儿登上高楼，相继上吊自杀。明朝的双贞女，不知其姓氏。盱眙人何雄收养她们为义女。正德辛未年发生饥荒，何雄想把她们卖给妓院，以谋取厚利。两个女儿得知后，在一个晚上用头巾将两人的手臂绑在一起，投淮河而死。嘉靖十年，朝廷下诏立庙祭祀她们，赐匾额“双贞”。

译我谨按《易经》中的《睽卦》说：“两个女子同居一室，她们的志向不同，行动也不一致。”这大概是指她们将来所嫁的丈夫不同，因此平日的志向也就各异了。然而唐、宋、元、明四代未婚的姐妹一同殉节的共有若干人，她们立志同样坚贞，行事同样勇决，即使是双珠也不能比喻她们的珍贵，合璧也不能比拟她们的纯洁。自古以来，士人君子之间意气相投的美好情谊，有的文章水平相当，有的爵位俸禄并重，想要找到以双重节操著称的，不可多得，如今却在女子身上得到了，不也很难得吗？假如一个守节一个失节，不仅幸存的人会担心招致恶名，即使独自死去的人也会有遗憾。所以详细记载下来，让女子知道应当效法什么。

宋代的玉粉儿，是汝州人，许配给同乡张得山，尚未过门张得山就死了，粉儿立即到灵柩旁痛哭几乎昏厥，安葬后，又在墓前祭奠哭泣，于是自缢死在青杨树下。

元代的刘贞女，字懿文，是新淦人。到了成年，父亲将她许配给赵国子，尚未出嫁，丈夫就死了。父亲想让她改嫁，懿文说：“以前已经许配给赵家，道义上不可再嫁。”于是投井而死。明代的黄氏女，名千金，是潜山人。许配给张生，张生未娶就死了。父亲想改议婚事，千金说：“天有两个太阳吗？”父亲死后，她侍奉母亲很孝顺。县里有来求婚的，母亲答应了。千金拜了两拜后起身，在父亲的牌位前号哭，用簪子刺瞎双眼，过了三个月而死，当时年仅十九岁。

聂氏名妙真，是乐安人，十五岁时，接受了同县王所的聘礼，尚未出嫁王所就死了，她哭泣着想去吊唁，父母不答应。聂氏说：“我虽然还未进入王家，但既然已将自身许配给他，不可再嫁。”于是关上门自缢而死，她的灵柩归葬王家，合葬在萧山。孙氏许配给叶氏，不久听说丈夫病重，孙氏就暗中准备丧葬用具，嘱咐父母让叶家收殓棺材，随即忽然自尽。

叶贞女名兆姺，是南昌人。许配给新建的李光庭，李光庭死了，女子年仅十三岁，事先梦见李光庭骑着白马，穿着素服进入她的房间。过了几天，丧讯传来，她悲伤哀悼，发誓不改节操。父母可怜她年幼，强行为她改嫁。女子听说后，就在密室中自缢而死。

易妹贞许配给仪宾杨镮，尚未结婚，杨镮就死了。妹贞听到丧讯，跳楼几乎死去，发誓不再嫁人。她奔往杨氏家吊唁，船到河边，索要丈夫的神主牌位，完成亲迎的礼仪，用小竹轿，抱着神主牌位进入灵柩，前行合卺礼。早晚哭泣祭奠，等到满一年，夜里焚香完毕后，在丈夫灵柩前自缢而死。事情上报后，受到表彰。

我谨按：女子既然出嫁，就顺从丈夫；丈夫死了自己也随之死去，这也不容易。何况是已订婚而未出嫁呢？从礼制上审查，既然已经与配偶匹配，就不应等同；从情理上衡量，也应当情意深厚。然而宋、元、明三代的女子以死殉节的，共有若干人，都说自身既然已许配给人，道义上不可再嫁。这是多么严格的修身，多么重视坚守道义啊！至于制作丈夫的丧葬用具，生前发出奇异的梦境，死后举行婚礼，尤其足以彰显尽礼和征验诚意了。有人说：这些女子即使不死，谁会议论她们呢？唉！依靠不被议论来宽恕自己，终究只是庸人罢了。哪里能有奇特的节操和高尚的行为呢？

齐国杞梁殖的妻子，齐庄公攻打莒国，杞梁殖战死。庄公回国，在路上遇到他的妻子，派使者在路上吊唁。杞梁妻说：“现在杞梁殖有罪，君主何必屈尊赐命呢？如果杞梁殖免于罪责，我家在下边有先人的旧屋，我不能在郊外吊唁。”于是庄公就回车，到他的家里，完成礼仪，然后离开。杞梁妻于是枕着丈夫的尸体在城下哭泣，路过的人没有不为她流泪的。哭了十天，城墙为之崩塌。安葬后，她说：“我归向哪里呢？妇人必须有所依靠。父亲在世就依靠父亲，丈夫在世就依靠丈夫，儿子在世就依靠儿子。现在我上无父亲，中无丈夫，下无儿子，内无依靠来表现我的诚心，外无依靠来树立我的节操。我怎么能再嫁第二个人呢？只有死罢了。”于是投淄水而死。

魏国北海封卓的妻子刘氏，是彭城人。结婚一晚，封卓在京师做官，后来因事获罪被杀。刘氏在家，忽然梦中得知封卓已死，哀痛哭泣。嫂子劝解她不停，过了十天，凶讯果然到来，于是愤恨悲痛而死。

汉代吴人许升的妻子吕荣，被本州征召，走到寿春路上，被强盗杀害。刺史尹耀捕获强盗，吕荣在路上迎接灵柩，听说后到州府，请求亲手报仇。尹耀听从了她，吕荣就亲手砍下强盗的头，用来祭奠许升的亡灵。后来遭遇群寇想要侵犯她，吕荣翻墙逃跑，强盗持刀追赶说：“跟我走就活，不跟我走就死。”吕荣说：“道义上不能以身受辱于强盗。”于是被杀。当天狂风暴雨，雷电昏暗，强盗惶恐叩头谢罪，于是殡葬了她。

宋代的向氏，是长阳人。建炎年间，保卫山寨以躲避强盗。皮仲攻破山寨，向氏宁死不受辱，被杀。人们看见她的乳汁从喉咙流到脚跟。向氏的儿子后，引诱强盗喝醉后杀了他们，为母亲报仇。

南剑州小常村的妇人，建炎四年，杨勍叛军从建安侵犯延平道，经过小常村，掠夺妇女，逼迫胁迫想要侵犯她，妇人毅然誓死不受污辱，于是遇害，横尸在路边，强盗退去后，人们收殓埋葬了她，尸体枕卧的地方，痕迹隐隐约约不灭，每次下雨那痕迹就干，晴天就湿，宛如人影往来，无不感叹奇异，乡人有的削去痕迹，随即又出现，覆盖上其他泥土，而痕迹更加明显，元代柯节妇陈氏，是长乐人，至正二十一年，海贼劫掠石梁，她的丈夫

译当时在县城中，陈氏外出躲避贼寇，与贼人相遇，被抓获并强行带走。陈氏一边行走一边痛骂贼人，贼人胡乱殴打她，挟持她登上船，她仍不停地咒骂，忽然振作精神，自己跳入江中。她的父亲正卧病在床，看见女儿回来，呼唤她没有回应，惊骇地说：“我难道是在做梦吗？”不久有从贼人那里回来的人，讲述了陈氏死时的状况。第二天，尸体逆流而上，停在石梁岸边。当时正值盛夏，尸体已经腐烂变形，她的丈夫查验她背上的黑痣，于是痛哭道：“这是我的妻子。”抬回家中收殓安葬。

译明代的祝氏，是铅山人，傅冈的妻子。傅冈去世后，祝氏年仅二十六岁。婆婆商议让她改嫁，祝氏哭着坚决推辞。婆婆竟然想强行把她许配给人家，祝氏假装关门整理妆饰，实际上却跑到河边抱着石头投水而死。那年秋天大旱，知县张昺祈祷求雨没有应验，于是召集乡里的老人询问缘故。有人把祝氏守节尽义的事告诉了张昺，张昺立刻备办牺牲酒食，写好祭文，亲自到祝氏死的地方祭奠。当晚下起大雨，祝氏死去的地方水深不可测。后来那里涌出沙洲，俗称为“妇洲”。

吴氏，是封邱人，县学生彭仪的妻子。彭仪去世，吴氏守志不到三年，婆婆去世，儿子也死了。她的母亲想让她改嫁，吴氏随即换衣服沐浴身体，悄悄走到丈夫的墓前，用手挖掘墓侧的泥土，挖塌了一尺多深，想再挖下去却挖不动，痛哭到眼泪流干，接着流出血来，在棠树上自缢而死。当时是仲冬时节，棠树竟然又开出花来，在严寒中不凋落，人们说是吴氏贞烈之气所致。成化年间受到朝廷表彰。

高氏妇，是高邮人，带着女儿跟随丈夫躲避战乱，看见路边有空房子，就进去住。贼兵将要逼近，她脱下金臂钏给女儿，并且告诉丈夫让她快走。丈夫带着女儿走远一些后，她就解开脚上的裹布，自缢而死。贼兵到了，烧毁了那间房子。丈夫到达仪真，夜里梦见妻子告诉他说：“我已经在那间房子里自缢死了。”

齐氏是曹旺七的妻子，余干人。正德年间，盗贼突然闯入曹氏家中，齐氏逃跑躲藏在草丛中。贼兵搜查发现她，把她拖走。齐氏一边哭一边骂，沿途拉着竹木不肯走，抱着树大骂，求死。贼兵刺杀了她。丈夫收殓她的尸体，伤口不渗血，怒气蓬勃好像还活着一样。

谨按：人的精诚既然达到了极致，没有不能感动天地、感通神明的。像杞梁的妻子和祝氏，有城墙崩塌、沙洲涌出的奇异现象；吕氏有风雷昏暗的奇异现象；吴氏有棠树冬天开花的奇异现象。这难道不是刚烈之气所感应的吗？向氏乳汁从喉咙流出，齐氏伤口不渗血；小常村妇人的尸迹，下雨就干，晴天就湿。这些都是英灵特异的表现。至于刘氏做梦就知道丈夫死了，陈氏看见父亲的形体，高氏妇做梦告诉丈夫。谁说死者没有知觉呢？所以把这些神异的迹象汇编起来，记载下来。

宋代的王贞妇，是临海人。德祐二年冬天，元兵进入浙东，公婆和丈夫都遇害。元军主将看见妇人容貌美丽，想纳她为妻。妇人号哭想要自杀，被夺走绳索没能死成。夜里让俘虏的妇女混杂看守她。妇人于是假装对主将说：“如果你把我当作妻子，是想让我终身好好侍奉你。我的公婆和丈夫都死了，而我不为他们哀悼，这是违背天理的人。违背天理的人，你还要她做什么？希望请求给我守丧的期限，我就听命于你。如果不听我的，我终究会死，不能做你的妻子。”主将担心她真的死去，答应了她。但是防守更加严密。第二年春天，军队返回，带着她走到嵊县青枫岭下，面对深谷。妇人等待看守的人稍微松懈，咬破手指出血，在崖石上写下诗说：“君王厄运妾当灾，弃女抛男逐马来，夫面不知何日见，此身料得几时回。两行珠泪偷频滴，一片愁眉锁未开。回首故山渐渐远，存亡两字实哀哉。”写完后就跳下悬崖而死。血渗入石头缝隙中，将要阴天的时候就隆起，像刚写的时候一样，不被风雨剥蚀。嵊县丞徐君端在死的地方树立石刻碑。浙东元帅泰野不华镇守越州，每天为她立庙塑像。乡里人表彰她为“贞妇”，把岭名改为“清风”。

韩氏女，字希孟，是巴陵人，丞相韩琦的后代。年少时聪明慧黠，懂得读书。开庆元年，元兵到达岳阳，女子十八岁，被士兵掠走，将要挟持她献给主将。女子知道必然无法逃脱，竟然投水而死。过了三天，在练裙带上找到她的尸体，上面有诗说：“我质本瑚琏，宗庙供苹蘩，一朝婴祸难，失身戎马间，宁当血刃死，不作衽席完。汉上有王猛，江南无谢安，长号赴洪流，激烈摧心肝。”

岳州徐君宝的妻子被掠，来到杭州，住在韩蕲王府。从岳州到杭州，跟随了几千里。主人多次想侵犯她，但她最终凭借巧妙的计策逃脱。大概是因为妻子有美好的姿色，主人不忍心杀她。一天，主人非常愤怒，将要强行侵犯她，妻子于是告诉他说：“等妾祭祀先夫，然后才做您的妻子，不晚吗？何必发怒呢？”主人高兴地答应，妻子就焚香再拜，默默祈祷，面向南边饮泣，在墙上题写《满庭芳》一词。题写完后，投进大池中死去。她的词说：“汉上繁华，江南人物，尚遗宣政风流，绿窗朱户，十里烂银钩。一旦刀兵齐举，旄旗拥百万貔貅，长驱入歌楼舞榭，风卷落花愁。清平三百载，典章文物扫地多休。幸此身未北，犹客南洲。破鉴徐娘何在，空惆怅，相见无由。从今后断魂千里，夜夜岳阳楼。”

蔺氏，是江西吉安人，做了邝家的媳妇。陈友谅部将邓平章镇守那个县。邓帅听说蔺氏有非凡的美色，想纳她为妻。蔺氏说：“帅是贵人，妾侍奉他，没有怨恨。但是我的丈夫用礼币聘我为妻已经好几年了，并且生了两个儿子。妾不忍心立刻背弃恩情。军中礼节不完备，请让我持守一个月的丧期，然后才做帅的妻子。”帅答应了她。丧期还没结束，帅调兵去别的县。帅说：“我遵守和你的约定，今晚成全我的婚姻好吗？”蔺氏说：“好。”随后帅去了别的地方，派两个士兵看守她。蔺氏说：“去取鸡酒器具、香火，今晚我做帅的妻子，敢向先夫的灵位禀告。”士兵都出去了，蔺氏就先杀了婴儿，咬破手指用血写

译壁说：“泾水与渭水难以分清浊与清，我这不幸的身躯遭逢红巾军的灾难。孤儿不忍心改随他人姓氏，烈妇何曾改嫁第二个男人。挥起白刃自杀时心坚如铁，即将步入黄泉时骨洁如银。在荒村日落、猿猴啼叫的地方，过往的行人听到此事也会感到悲伤。”写完诗后，她先割断两个儿子的喉咙，随即自刎。元帅返回后，询问两名士兵，士兵指向墙壁上的题诗。元帅请人朗读这首诗，并快马加鞭禀报邓氏。邓氏听说后，在陈陈建立庙宇以表彰她。

译花山节妇，是高淳人。至元年间，她被士兵逼迫，逃到崇贒乡的碑亭桥，咬破手指沾血，在亭子上题诗。诗中有句：“遥望花山何处是？”随后她自缢而死。节妇刘氏，是大同人。至正戊申年秋天，她和婆婆华氏都被河南军帅掳掠，遭受严酷驱迫。婆婆对刘氏说：“你正值青春年华，该怎么办呢？”刘氏说：“只有死而已。”婆婆说：“没有刀可割颈，没有绳子可自缢，怎么办？”刘氏说：“应当激怒贼人，以此求死。”于是两人一起大骂贼人，遇害身亡。当时刘氏二十二岁。她曾作《庭柏》诗以自况，其中有“既保岁寒，心不在遐年寿”的诗句。

何氏，是衢州龙游县儒生之妻。至正年间，她被乱兵掳掠，撕开丝帛题诗道：“失身无补君王事，死节难酬丈夫恩。”题写完毕，投江而死。

李景文的妻子徐氏，名彩鸾，字淑和，是浦城徐嗣源的女儿，略通经史。每次诵读文天祥的《六歌》，必定感动哭泣。至正十五年，青田贼寇侵犯浦城，徐氏跟随徐嗣源逃到附近山谷。贼人持刀想要杀徐嗣源，徐氏上前说：“这是我的父亲，宁可杀我！”贼人便放过父亲而停止。徐氏对父亲说：“女儿誓不受辱，今天必定赴死，父亲可以快些离去。”贼人将徐氏拘押到桂林桥，她拾起炭块在墙壁上题诗，其中有句：“惟有桂林桥下水，千年照见妾心清。”于是她厉声骂贼，投水而死。贼人将她捞起，不久她趁间隙再次投水而死。

陈淑真，是富州陈璧的女儿。陈璧本是儒生，为避战乱将家迁至隆兴。淑真七岁就能诵读诗歌、弹琴。至正十八年，陈及谅侵犯隆兴。淑真看见邻居妇女惊慌失措地来报信，于是取琴坐在窗下弹奏。曲终，她凄然流泪说：“我将在这里断弦吗？”父母奇怪地询问她。淑真说：“城池必定会遭受侮辱，不如早点死。”第二天贼人到来，她的家临近东湖，于是她投水自尽。水浅没有死成，贼人抽出箭威胁她上岸。淑真不从，贼人将她射杀。

谨按，这些都是烈妇临死时题写诗词以表明志向的人，有的全篇保存下来，有的仅存一两句，但她们千古不朽的精神是一样的。妇女女子，习礼明诗，本来就已经罕见，而又发出激烈的声音，表明她们坚贞的志向，即使与孔子所编定的《诗经》三百篇一同流传于天地之间，难道有什么惭愧吗？

至于陈淑真，七岁就能诵读诗歌。听说贼寇到来，弹琴终曲，从容赴义。也可以说是通过声音来表明志向了。

御定内则衍义卷十一

钦定四库全书

御定内则衍义卷十二

大学士傅以渐恭纂

礼之道

端正喜好风尚

《内则》说：“如果给长辈饮食，即使不喜欢吃，也一定要品尝并等待添加；衣服即使不想穿，也一定要穿上并等待添加。侍奉他人，代替他人做事，即使对方不愿意，也先给予并让他使用，然后再归还。”

谨按，人的情感容易波动，舍弃严肃谨慎而走向放纵肆意，就像堤坝决口一样，圣人早已为此设防，这没有比谨慎对待喜好风尚更重要的了。宫中喜好大袖，四方就耗费整匹的丝帛，女子的嗜好，难道可以不谨慎对待吗？如果饮食必定追求精洁，衣服必定追求华丽，役使仆人必定追求颐指气使，推而极之，欲望将难以满足，将难以控制，家道因此日渐消耗，身名因此日渐败坏，这是做媳妇的开始，公婆应当加以注意约束的地方。

《易经·归妹卦》彖辞说：归妹，是天地的重大义理。天地不交合，万物就不兴盛。归妹是人的终始。以喜悦而行动，这就是归妹。征伐，是因为位置不当。没有利益，是因为柔顺凌驾于刚强之上。象辞说：泽上有雷，是归妹卦；君子以此长久保持终始，知道弊病。谨按：天下的事情，制约在于开始，那些秉持不可随意侵犯的法典的，是义理在未然之前潜藏救助。知道，就有办法制约行动，不妄动就有办法安定位置，而嗜欲没有机会乘虚而起。君子的道理，起始于夫妇，达到极致时，能洞察天地，难道不是在看不见的地方有不敢轻易言说的东西吗？这个卦兑为少女，而喜悦震卦的长男，这是所归在妹，不是咸卦男先求女的道理。开始进入以正道，还担心最终不正，何况开始进入不以正道的呢？然而婚姻的礼仪怎么可以废除呢？男女同居，本属于天地的大义，天地不交合则气化闭塞而万物不兴盛，男女不交合则形化消亡而人类灭绝。女道的终结，妇道的开始，这些关键，多么令人敬畏！然而所以行动的，只有喜悦，那么六礼可以不备，四德可以不修，虽然不至于像郑卫之风的私奔，但已经破坏了有别之制。圣人害怕嗜欲既动，将来治家必定会失去长幼尊卑的次序，伤害恩义而损害伦理，所以告诫说：“征伐，没有利益。”从二爻到五爻的位置，都不得其正，刚爻居柔位，柔爻居刚位，是一家之中，主伯亚旅，扰乱了名分的常理。三爻五爻，刚爻而居柔位，是妇人控制丈夫，权力在阴而不在阳，凶悍嫉妒，无所不至。起初不过是一念之发，后来顿时导致颠倒纲常，丈夫不能自主，丈夫有什么利益有这样的妇人呢？这雷动泽随，事情本来相互关联，想要图谋其终，先要谨慎其始，致知的学问，不可不讲。

周宣王后宣

译姜。宣姜有贤德，说话不合礼义就不说，行动不合礼义就不做。周宣王曾经晚起，宣姜便摘下簪珥，在永巷等待治罪，让傅母转达话说：“妾身实在没有德行，致使大王失礼而晚朝，天下人看见后会认为大王沉溺女色而忘掉了德行。如果沉溺女色，必定喜好奢侈；喜好奢侈，必定穷极享乐；穷极享乐，就是祸乱兴起的原因。推究祸乱兴起，是从婢妾我开始的，我应当伏法受罪。”于是请求大王说：“我德行不足，实在自己招致过错，不是夫人的罪过。”于是恢复姜后的地位，并在政事上更加修明，成就了中兴的名声。

译仔细考察，嗜好没有比富贵更深的了，而周朝以农事开国，世世代代习惯于勤俭。后宫之中，代代都有贤淑之人。姜嫄因为她的德行坚定不移，显明地承受了上帝的福佑。太姜贞静顺从，遵循正道，辅佐太王养育百姓，迁都。太任端庄专一、真诚庄重，她怀孕文王时，睡觉坐立必定谨慎地防止偏邪，饮食必定严格保持纯正的味道，视听必定谨慎地对待声音和色彩。胎教的方法，朱熹将其收录在《小学》篇首，这难道不是嗜好的开端，必须在最初就端正吗？至于宣王效法文王、武王、成王、康王的遗风，对内修治对外振作，任用贤能，中兴的事业，在《大雅》《小雅》中记载得很详细，但也不能没有宣姜这位贤惠内助的贡献。大概德行是治理朝纲的根本，美色是败坏政治的原因，推究其极致，必定喜好奢侈，必定穷极享乐。可见宣王励精图治，未曾有奢侈且享乐的心思，只是百丈的堤坝溃决于蚁穴，燎原的大火起于星星之火。君子不可不早早防备啊。

汉光武帝的母亲南顿君夫人樊氏，自从做女子时，就不端正容貌服饰，不出房门。她善于温婉顺从，成为宗族中女子的老师。帝王的德行由此孕育而成。

明德马皇后，皇帝去园囿、离宫，皇后很少跟随，常常以风邪雾露为戒，言辞恳切委婉，大多被采纳。

仔细考察，女德的修养，并非一朝一夕之事。樊氏在做女子时，就淑慎无差错，至此可以继承文母的胎教了。嫉妒的产生，固然源于朝夕不离。帝王治理的衰败，也多由于离宫别馆。马皇后很少跟随，又再次以风邪雾露为诫。情谊多么深厚，而用心多么委婉。她的美德可以继承太姒的，史书不胜枚举。仅就这一点，嗜好难道有超过这个的吗？

卫姬，齐桓公的夫人。齐桓公喜好淫乐，劝谏不听。因为不听音乐，齐侯感动而废除了郑声。

樊姬，楚庄王的夫人。楚庄王喜好打猎，劝谏不听，因为不吃禽兽的肉。楚王感动而废除了打猎。

仔细考察，夫妇之道，形体相就而心意融洽，所以好尚所至，容易放纵而难以约束。端正好尚的人，以一身的端正，并能劝谏君子，而使之端正，其端正才伟大。然而要求妇女，则难，为什么呢？地位既处于卑下，那么望见脸色，得以充当下陈，就以为幸运。温婉顺从的情态，习之已久，严正之气，无处施展，则退然思返罢了。何况齐桓公、楚庄王，都是五霸中的杰出者，一个任用管仲，以三万人横行天下，衣裳之防四，兵车之防十，天子尚且嘉奖慰劳其功；一个任用孙叔敖，进入陈国而百姓不疲劳，进入郑国而国君无怨言，并且会合天下的诸侯，接受其盟约。哪里是妇人所能劝谏的呢？而为什么卫姬不听音乐，齐桓公感动而废除郑声；樊姬不吃禽兽的肉，楚庄王感动而废除打猎？嗜好所止的地方很细微，而成就二霸所关涉的很大。可见床第之间，容易损害德行，也容易增加德行。何况拥有天下的人，其地位愈尊贵，下役的话愈不足以当，其采纳嗜好，又何所底止呢？这明王必定敬重妻子，孔子也曾以此回答哀公吗？

唐汉阳公主名畅，是德宗的女儿，孙也。顺宗在青宫时，公主出嫁，入辞，涕泣不能自持。皇帝怜惜她，说：“儿有不足吗？”回答说：“思念相离，没有不足。”皇帝也哭泣，看着顺宗说：“真是你的儿子。”其后戚里争相奢侈，公主始终守持俭约，每次用铁簪画壁，记录收支。曾经入宫，文宗问：“姑穿什么法服？”现在世俗服饰奢侈得很，始于何代而如此？回答说：“妾自从贞元时辞宫，所穿的都是当时赐衣，未曾敢稍变。元和后，多次用兵，全部出自禁藏，纤细华丽的物品赏赐战士，由此散于人间。中外相矜狃，形成习俗。如果陛下示好恶以风群下，谁敢不敬应？”皇帝高兴，诏令宫人看公主衣服的宽窄为制，谕令戚里效法。

宋魏国公主，是太宗皇帝的女儿。从小不喜欢玩耍，长大未曾出闺闼。皇帝曾经打开宝藏，让诸女选择，公主凝立不取。

种母，洛阳人，种放的母亲。性乐道，薄滋味。诸子都追求进身，不喜欢。唯独种放沉默好学，喜欢他与他一起隐居终南豹林谷中。种放授徒以养，结草为庐，仅能蔽风雨，安然自若。种放后来因荐被征，入告母。母亲愤怒地说：“常劝你不要聚徒讲学，身既隐矣，焉用文为？今果为人知，不得安处，我将弃汝入穷山矣。”种放称疾不起，母亲尽取其笔砚焚弃之，与泽人避居者居焉。太宗诏赐种放缗钱，令养母，勿夺其志，并且令有司岁时存问焉。仔细考察：好尚的开端，莫难于贵介生于深宫，长于阿保，未曾知天下之饥寒劳苦也。汉阳公主是德宗之女孙，当贞元年间，公主下嫁，思念祖父而礼，又不得不离。观其对文宗之言语，虽追溯及衣服奢侈风俗颓靡之故而言，念用兵不胜，戚戚有劝谏之苦心焉。魏国公主入藏库而凝立不取，所好可知，庄严简重، 洵可嘉尚。种放之母

译厌恶富贵而安于贫贱，这更是世人难以做到的。教授学生，还嫌自己的文章不够好；住在终南山下的草庐，还担心自己隐居得不够彻底。哪里还会被繁华富丽的事物动摇心志呢？

译礼的根本在于崇尚节俭。

《礼记·内则》说：“衣服、皮衣、被褥、车马，一定要先献上最好的，然后才敢使用次一等的。”

又说：“大夫在宴饮时，有肉脍就没有肉干，有肉干就没有肉脍；士人的饮食，羹汤和肉块不两样都备。”

谨按：礼仪与其奢侈，宁可节俭。想要崇尚节俭，必须先遵循礼制。作为人子、人妇所使用的物品，哪一样不是来自父母、公婆的呢？即使竭力经营生计，终究是为了奉养父母、公婆，这理所应当，有什么值得夸耀的功劳呢？只有当父母、公婆因自己的功德而赏赐物品，无论是衣服、皮衣被褥，还是车马，都必须先献上最好的，然后才敢使用。

《内则》原本是以重视宗子、宗妇为主，既然要献给宗子、宗妇，那么献给父母、公婆的道理也就显而易见了。至于宴饮的礼仪，大夫的肉脍和肉干通常不兼有，士人的羹汤和肉块通常不两样都备，这是为了辨别名分，也就是为了敦厚俭朴。大夫、士人的妻子，也由此可以推知。

《易经·归妹卦》六五爻辞说：“帝乙嫁女，正妻的衣袖，不如陪嫁妹妹的衣袖精美。月亮将满未满，吉祥。”象传说：“帝乙嫁女，正妻的衣袖不如陪嫁妹妹的精美。这是因为她处于中位，以尊贵之德行事。”

谨按：《归妹卦》以少女悦慕长男，本属于女子行为不正，所以卦辞爻辞多有告诫之语。六五爻柔顺中正居于尊位，下应九二，重在德行，不崇尚华丽装饰。帝女下嫁，法服的象征，反而不及陪嫁妾室的美观，阴柔之德盛大，无以复加，就像月亮将满未满的样子。孔子解释说：“正妻的衣袖之所以不如陪嫁妹妹的精美，难道是故意矫饰吗？因为她凭借中正之德的尊贵而行动，所以不崇尚装饰。”可见节俭都发自内心。至于那些住破屋、骑瘦马、穿脏衣、吃粗食的人，有的是借此沽名钓誉，有的是借此邀功请赏，有的是借此邀宠，不能与此同日而语。

《诗经·周南》说：“葛藤蔓延啊，延伸到山谷之中。枝叶茂密啊，割下来煮烂。织成细葛布和粗葛布，穿着它不知疲倦。”

《周礼》说：“媒氏掌管万民的婚配，凡是嫁女儿、娶妻子，送入的聘礼如果是纯色的丝帛，不能超过五两。”

谨按：农业和蚕桑，是安定天下的根本；勤劳和节俭，是整顿家道的关键。周朝的后妃，地位尊贵却能勤劳，富有却能节俭，织细葛布和粗葛布，必定亲自操作。这就是王业兴盛的原因。《周礼》所载，媒氏促成男女婚姻，担心日后奢侈太过，所以早早制定制度说：“送入聘礼，如果是纯色丝帛，不能超过五两。男女没有接受聘礼不交往，不亲近。”所以必须送入聘礼，聘礼用纯色，是为了表明专一不二。不超过五两，是为了节制过度，在萌芽阶段加以制约。这是在刚要出嫁的时候，就教导节俭，其端正风化根本的用心，不是很深远吗？

东汉明德马皇后衣着朴素，裙子不加镶边。各位公主朝见请安时，远远看见皇后的袍子粗糙稀疏，以为是绮罗绸缎，走近一看，却是粗大的白绢。大家惊讶地笑着说：“这种丝织品特别适合染色，所以用它罢了。”后宫六宫的人无不叹息。马皇后又说：“我日夜辛劳，常恐违背先帝的法度，犯下丝毫罪过。身穿粗白绢，饮食不求甘甜，身边的人只穿布帛，没有香料熏染的装饰，是想以身作则率领下属。以为外戚看到后，应当触动内心自我约束，但他们只是笑着说太后一向喜好节俭罢了。”从前经过濯龙门，看见外戚家来问候起居的人，车马如流水般众多，马匹如龙般矫健，仆役穿着绿衣，领口袖口洁白。回头看侍从，远远不及他们，所以没有谴责发怒，只是断绝了每年的用度，希望他们内心默默惭愧。但他们仍然懈怠，没有忧国忘家的忧虑。了解臣子没有比君主更清楚的，何况是亲属呢？

谨按：节俭是治国的道理，而帝王大多以广大来显示高尚，富有四海，即使减少膳食、撤去音乐，节省的又有多少呢？不知道嗜好欲望应当节制其过度，而礼义必定要基于修身。奢侈与节俭的差别，不在于大体，就在衣服之间。追求美丽的心一旦炽盛，后来将不可遏制。马皇后德行冠绝后宫，她的盛德固然不止一端，但穿着粗白绢，各位公主起初嘲笑她粗糙稀疏。难道不是宫闱之内，习惯荣华艳冶的日子太久，竟然不觉节俭之德才是正道吗？谭景升说：在听上节俭，可以涵养虚静；在视上节俭，可以涵养精神；在言上节俭，可以涵养气息；那么在物力上节俭，物力归于天下，约束六宫，象征其朴素。贵戚戒除其封赏靡费，东汉的风俗，在此时最为美好。难道不是上面有所喜好，下面就会跟随吗？看她说的话：“禄位重叠，就像再次种植的树木，其根必定受伤。”真正有得于亏盈谦益的道理。又说：“高帝的约定，没有军功不封侯，那么名器所在，丝毫不得逾越。”又不专断衣食之事，真是兢兢业业。史官评论皇后的贤德，三代以下，马皇后称首，确实不假。

和熹邓皇后每当有集会，各位姬妾贵人竞相修饰打扮，簪子耳环光彩夺目，衣裙鲜明亮丽，皇后独自质朴素雅，装束没有装饰。各国进贡，竞相寻求珍奇华丽之物，皇后全部下令禁止，岁时只供应纸墨而已。减少大官、导官、尚方、内者等机构服御的珍馐美味和靡丽难成的物品，如果不是供给陵庙的稻粱米，不得挑选。早晚只吃一顿肉饭，原来大官、汤官每年花费将近二万万钱，从此裁减到数千万，因此减少了郡国进贡的一半。又斥卖上林苑的鹰犬，至于蜀汉的扣器、九带佩刀等都不再征调，只保留画工三十九种。御府、尚方、织室的锦绣冰纨、绮罗、金银

译珍珠、玉石、犀角、象牙、玳瑁以及雕刻镂空的玩赏防身之物，全都禁止制作。离宫别馆中储备的干粮、柴炭，全部下令削减。掖庭宫人及宗室同族中有瘦弱年老不能服役的，命令园监核查上报他们的姓名，有时皇帝亲自到北宫视察，任由他们去留，被罢免遣散的大约有五六百人。按旧例，年终应当犒劳遣送卫士并进行大傩仪式以驱除疫病，太后认为阴阳不和，战争频繁兴起，下诏犒劳时不要设置戏乐，减少一半驱疫的童子。

译谨按，朝廷的耗费与大夫、士人、百姓不同，每一笔正式支出由百姓承担的部分，常常是数倍之多，因此节俭所关系到的，尤为重大。东汉和帝时期，可称为治理太平，况且宫中玩好之物，累代相传，也很多，说应该有罢了。细微到稻米必须加以挑选，假托其名为供祭；沿袭傩祭中的侲子，假托其名为古礼，以至于刻玉销铜，鹰犬绘画，玩具中有金银珠玉犀象玳瑁等物品，未必不是豪门大族所习以为常的美观之物，而一一裁减禁止，确实是因为看到宫内所节俭的，四方群起而效法它。我节约一分，天下所安享的，就可以达到巨万，所以可以作为节俭的法则。至于详细考证旧典，大官主管膳食，导官主管挑选米粮供祭，尚方掌管制作刀剑及刻玉器具，内者主管帷帐，蜀郡、广汉郡主管制作进贡的器具，以金银为边缘装饰，年终卫士应当代班回家的人，皇帝亲自宴请并遣散他们。因此，在月日经过虚危二星有坟墓四星之气时，布设厉鬼，随强阴以侵人，使用十岁以上十二岁以下的人一百二十人，名叫侲子，都戴红头巾穿黑衣服，拿着大鞉鼓以驱逐它们。该革除的革除了，那么不该有的必定不会妄自兴起，由此可知。在自身可以自主的地方革除了，那么不命令子孙得以再次施行他们的奢靡，也由此可知。

晋文明王皇后虽然处于尊位，不忘素朴的本业，亲自从事纺织，器物服饰没有纹饰，穿着洗过的衣服，饮食不超过三种味道，而关心万物，言语必定符合典礼，谗言不能施行。

梁高祖丁贵嫔名令光，谯国人。生性仁爱宽恕，等到居住在宫内，对待驾驭下属，都得到他们的欢心。不喜欢华丽装饰，器物服饰没有珍贵华丽之物。太宗即位，追尊为穆太后。

魏文成文明皇后冯氏，长乐信都人。高宗选为贵人，立为皇后。天性节俭朴素，不喜欢华丽，自身所穿的，只是素绢而已。膳食的味道，比旧例减少了十分之八。

谨按，人各有其本性，不是遭遇所能改变的；人各有其情感，又是境遇所能推进的。至于富贵长久享受，不改变其淡泊之心，而更加笃实其践行的正道，男子尚且难以做到，何况妇女呢！王皇后节制自己而宽裕万物，甚至从事纺织而不认为劳累，难道说是矫饰吗？本性本来如此。关心万物，多么仁爱啊！谗言不能施行，多么明察啊！都是从崇尚节俭得到的，节俭的德行难道不重要吗！丁贵嫔以仁爱宽恕朴素的品质，侍奉沉迷空谈舍身的主人，秉持常理的好尚既已融洽，斋戒的习惯日久，下属都得到他们的欢心，而所好各自遵循正道。冯皇后在世祖时入宫，世祖的左昭仪就是她的姑母，颇有母德，抚养教导，她穿素绢而减少滋腻食物，本性固然天成，也是其学习所推进的深远。这些都是后妃中可以成为后世法则的。

宋仁宗曹皇后生性慈爱节俭，在禁苑中种植庄稼，种谷亲自养蚕。庆历八年，皇帝打算在望夕再次张灯，皇后极力劝谏阻止。哲宗孟皇后节俭端庄谨慎，有关部门每月供给达到千缗就停止。旧例如御正殿、避家讳、立诞辰之类，都不采用。至于阅览宾客召见故老，宽徭息兵，爱民崇俭的举措，则喜形于色。

谨按，皇后的贤德，没有比宋代更美的了。一切法制度数，大体都是朴素而明肃，所以宫中没有很大的耗费，留给百姓的多了。

金图克坦太后告诫她的宗亲说：“你们应当节约财用，不要以为我可以依靠。我接受天下的供养，难道有私下的积蓄吗？况且财用，是天下的财用。我终究不能多取以富你们的私室。”家人进献玉盂，她推辞说：“珍视异物而耗尽财用，不是我想要的。”

谨按：世袭俸禄多流于封靡，不是贵戚的过错。其心起于有所依靠，其势成于有所私利。私利满足了，依靠更加以经营私利。后妃明知而不说，他人畏惧而不语。图克坦皇后所训诫的切中要害而危险，所见到的正确而宏大，所保全的深厚而笃实。玉杯算什么？而且必定推辞而不接受，以俭朴为天下倡导。适宜国家国运的兴隆啊。

唐东光县主名楚媛，是纪王慎的女儿，有至诚的本性。当时戚里竞相奢靡，见县主节俭，对她说：“人生在于适意，独自勤苦做什么？”回答说：“防备而悦礼，现在行之不违，不是适意是什么？况且妇女以恭逊成德，以骄纵败名的何限？只担心不勤，敢怕苦吗？富贵宠幸本来就是偶然得来的东西。”

和政公主，是肃宗的女儿。代宗因为公主贫穷，诏令诸道节度使赠送亿之，公主一无所受，亲自缝补衣裳，让诸子不穿纨绮。

岐阳公主，是宪宗的女儿。下嫁杜悰，杜悰是司徒佑的嫡孙，礼法名家。公主归家，奉上抚下，如同家人。礼制开始下降，当时赐奴婢十百人，赐宅第绘椽藻栌。公主私下计算皇帝所赐的，奴婢习贵骄，终不肯降，请求纳还，允许了。赐直，令自买寒贱可指使者。诸池馆华丽的，斥退不御。开辟球场，树艺日，杜门，杜悰读书其间。公主职内事，修工容，门庭寂静。岁时献馈，吉凶赙助，必定躬亲。贤声四溢。其后杜悰出刺澧州，迎公主

译赴任。郡县听说公主到来，杀牛斟酒，为上百人准备供应。公主到来，随从不过二十人，婢女仆役没有吃肉食的。路上人们啧啧称奇。进入州衙，不再外出，未曾见过刺史。那些在京城内外横行不法的皇亲国戚，起初厌恶她与众不同，因而愤怒地讥笑她，时间久了都敬佩赞叹，认为她高不可攀。只有天子也时常颂扬公主的德行，告诫她务必谨慎。考察其家族崇尚奢侈，在唐代堪称第一，何况公主生长在富贵之家，竞相修饰华丽艳丽，都属于寻常之事。三位公主却节俭，这是本性使然。秉持礼制以顺应心意，那么皇亲国戚都可以效法；拒绝馈赠以约束儿子，那么节度使也可以自感惭愧。辞谢奴仆和台榭，而辅助丈夫读书做官，她丈夫的谨慎清廉，也可以由此类推。这就是她的品行节义之所以关乎社会风气的原因吧？

译春秋时期，陶地大夫答子的妻子，答子治理陶地三年，陶地没有治理好而家里却富裕起来，财富增加了三倍。妻子多次劝谏，他不听。过了五年，答子带着百辆车子回家。宗族的人杀牛斟酒来祝贺他。妻子抱着儿子哭泣，请求离开。婆婆生气地说：“怎么这么不吉利！”妻子说：“我听说，令尹子文治理国家时，家里贫穷而国家富裕，国君敬重他，百姓拥戴他，所以福气结在子孙身上，名声流传于后世。现在我的丈夫贪图财富，追求显赫，而不顾其危害，家里富裕而国家贫穷，这是败亡的征兆。我听说，南山有玄豹，雾雨七天不下山，想要滋润它的皮毛以形成花纹，所以隐藏起来远离祸害。猪狗不选择食物来肥壮自己的身体，也是坐着等待死亡。我愿意和小儿子一起脱身。”婆婆生气，于是抛弃了她。过了一年，答子被诛杀，婆婆因为年老免罪，妻子于是带着小儿子赡养婆婆，终享天年。君子认为答子的妻子善于权衡，虽然违背礼节请求离开，但最终保全了自己以赡养婆婆，又回归了礼节。

东汉鲍宣的妻子桓氏，字少君，渤海人。鲍宣曾经到少君父亲那里求学，父亲惊奇于他的清贫刻苦，就把女儿嫁给他，嫁妆非常丰厚。鲍宣不高兴，对妻子说：“少君生在富贵之家，习惯美好奢华，我贫贱，不应当这样。”妻子说：“大人因为先生修养德行、坚守简约，所以让我侍奉您。既然侍奉君子，只听从命令。”于是全部归还了侍从和服饰，改穿短衣，和鲍宣一起拉着鹿车回到乡里。拜见婆婆后，提着水瓮出去打水，践行妇道，乡里称赞她。

北魏姚妇杨氏，是阉人符承祖母的妹妹。魏胡太后时，符承祖母受宠掌权，亲戚争相趋附，求取利益，只有杨氏不这样做。她对符承祖母说：“姐姐有一时的荣耀，不如妹妹有无忧的快乐。”给她衣服她不接受，说：“我家世代贫穷，穿美衣不安。”给她奴婢，她说：“家里没粮食，不能喂养。”常穿破旧衣服，做劳苦之事。符承祖母见到她，恨她家不兴旺，埋怨她的母亲说：“为什么让姨妈这样？”母亲把原因告诉她，她不信。派车去迎接她，她不前往，强行抱她上车，她就大哭说：“你想杀我！”因此内外都称她为痴姨。等到符承祖母败落，另一个姨妈伏法，而杨氏因为贫困特别被原谅，于是人们羡慕她早有见识。后周郑善果的母亲崔氏，清河人，平时纺纱织布，直到半夜才睡觉。善果跪着请求说：“俸禄幸好充足，何必这样自苦？”回答说：“俸禄，是天子用来报答你祖先的，应当分散赡养六亲，为先君施恩，怎么能独自占有呢？而且丝麻纺织，是妇女的职责。自从丈夫去世，就不再用脂粉，穿粗布衣服，不是祭祀宾客不陈列酒肉，端正地居住在静室，未曾出闺门。内外亲戚吉凶之事，厚赠而已，不是亲手制作及庄园俸禄所得，即使是礼赠也不进门。”

谨按：天下的财富只有这么多，只有这么多。所以百金是中产之家的财产，家里积蓄千金，就有十家没有衣食了；家里积蓄万金，就有百家没有衣食了；家里积蓄十万金，就有千家没有衣食了。饥寒切身，人必抱怨，抱怨聚集，鬼神必降下灾祸，能不畏惧吗！人臣委身侍奉君主，朝廷不吝惜高官厚禄来供给他，本来是要取他公而忘私，国而忘家，不竭尽百姓的财富，不耗尽百姓的力量。却多取厚藏，机关算尽，妻子儿女知道什么，徒然拥有丰腴以显示得意。史书所载，答子不治理陶地而财富增加三倍，妻子都离开了他；少君嫁妆太丰厚，鲍宣责备她，就拉着鹿车亲自操持井臼。至于因为亲戚专擅威权，就曲意侍奉，凭借他们的宠荣，骄傲乡里，像痴姨这样的人，难道不多吗！郑善果的母亲，即使是俸禄所及，也赡养六亲而盈满是谨慎的。这些人大概是闻道而知安命的人吧？

唐代柳公绰夫人韩氏，是相国韩休的曾孙女，韩皋的女儿。严肃俭约，闻名于世。嫁给柳氏，三年而少长未曾见她开口笑。排斥绫罗锦绣，不穿。每次归省，不乘金碧车舆，乘竹兜子，两个青衣步行跟随。

李景让母亲郑氏，东都人，性格严明，早寡，诸子都自己训诫。贫穷时修墙，得到积钱盈缸。母亲祝祷说：“我听说无妄之获，是自身的灾祸。上天因为先君的余庆，怜悯其贫，赐给他吗？那么希望诸孤成学；如果不愿意，就掩埋筑墙。”

谨按：女道必求其俭，不是为一身之节用计。上面好，下面必甚；况且母亲对于儿子，心只主慈，所以每潜流于奢，而不知。等到奢而督之，晚了。柳公绰、李景让，其贤表著于天下，而皆母亲以节俭，先之，教之也。谁说女贞不是天地的大义呢？

宋代曹女，是尚书郎曹修古的女儿。曹修古知闽兴化军，去世。官僚吏民凑钱三十万，送给她说：“用来共同安葬。”曹女说：“父亲奉身简约而廉洁，现在去世了，安葬的丰俭，只称家有无，治具而受私遗，不是父亲的志向。”告诉母亲辞谢。僚吏说：“即使营葬有具，请以嫁公女。”曹女说：“吉凶有常礼，男女有常位。父亲去世用于丧事，尚且不敢，而说以为嫁，不乱常礼吗？以室中而受门外之私遗，不乱常礼吗？”

译吗？”最终没有接受。君子说：懂得礼制。

译谨按，礼有常经，以节俭修身，本是道义的正途；若改变这一准则，则规范松弛，人际交往日益流于冒犯滥情，连用于丧事都不敢如此，为何要这样做呢？认为这是嫁妆，曹女明白常礼，其居心值得嘉奖；严守常位，其修身更令人钦佩。这才是真正领悟了节俭的大义啊。

礼之道

谨言

《内则》说：男子不谈论内闱之事，女子不谈论外朝之事。

又说：内闱的话不传出去，外朝的话不传进来。

谨按，古代圣人训诫人的话很多。大抵以谨慎沉默为要。考察《内则》，则在男女之间、内外之别上尤其谨慎。因为言语不谨慎，没有不是开始于轻率疏忽，最终导致放纵恣意的。男子以为偶尔说说内闱之事罢了，久而久之，内闱中不该说的也说了；再久一些，他的话就传进了内闱。女子以为偶尔说说外朝之事罢了，久而久之，外朝中不该说的也说了；再久一些，她的话就传出了外朝。甚至可能招致帷薄之羞，引发家国之乱。因此，妇言被列为四德之一，而多言被列入七去之条。无论门外不该说的话，即使门内言语，不如沉默？多说不如少说吗？所以采集古人关于妇言的论述，以及贤媛能谨言的事迹，作为效法和警戒。

《女诫》说：事情有直曲，言语有是非。正直的人不能不争辩，理亏的人不能不诉讼。争辩诉讼既已发生，就有忿怒的事了。这是由于不崇尚恭敬谦下。选择言辞来说，不说恶语；时机合适才说话，不让人厌烦。这就叫妇言。又说：夫妇的情好，终身不离；在房室间周旋，于是产生轻慢亵渎。轻慢亵渎既已产生，言语就过分了。言语既已过分，放纵恣意必定发作。放纵恣意既已发作，侮辱丈夫的心就产生了。这是由于不知止足。

谨按，人之所以多言，都是因为相信自己正直，一定要阐明自己的正确，看见别人的错误，想要驳斥他的理亏，所以曹大家深深戒止。认为人有事直而言是者，固然自恃而易争；有事曲而言非者，又怎肯自屈而不讼？于是互相忿怒，家庭因此不和。所以必须先存有恭敬下人之心，以理出之，以时发之，那么正直的人不至于招致怨尤，即使理亏的人何难感化呢？然而恭敬下人之心，尤其应当谨慎。夫妇之间，假如倚仗恩爱而轻慢亵渎，因轻慢亵渎而妄言，侮辱丈夫而不自知，放纵自己而不知止，无论恩爱者最终至于离散，而一家之人必将群起而厌弃他了。古人论妇言，唯独这一条最为亲切，明确诚然妇女所当反复诵读的。

宋李宸妃，杭州人。祖父延嗣，仕于钱镠，任金华县主簿。父亲仁德，终任左班殿直。妃初入宫，为章献太后侍儿，庄重寡言。真宗让她担任司寝。既然怀孕，跟随皇帝临砌台，玉钗坠落，妃厌恶此事。皇帝心中占卜钗完当生男子，左右取来进献，钗果然不毁。皇帝非常高兴，不久生了仁宗。

金睿宗贞懿李皇后，性格明敏，刚正有决断，容貌端整，言语不妄发。

显宗孝懿皇后图克坦氏，其祖先忒里辟刺人。曾祖抄，跟随太祖攻取辽，有功，命以其部为明安，世袭之。祖父博勒和，因战功多，累官开府仪同三司，追赠司徒齐国公。父亲贞，尚辽王宗干女梁国公主，加封驸马都尉，追赠太师广平郡王。后于皇统七年生于辽阳，母亲梦见神人授予宝珠，光芒充满房间，醒来后生下她，红光烛照庭院。后性格庄重，寡言，父母常令她总管家事，大小事务必办，诸男不及也。

谨按，古代贤后妃，其言多裨益于君主国家，然而没有倚仗其贤哲而敢轻言者。至于宋李妃生明主，金两后垂贤声，或以寡言著称，或以不妄言著称。其余公卿大夫士庶人之妇，能谨言的，史书不多见。《诗》说：“白圭的瑕疵，尚可磨去；言语的瑕疵，不可挽回。”《易》说：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”《道德》说：“多言数穷。”为妇者，怎能舍弃吉趋躁，而贻终身之玷取数穷辱乎？

礼之道

慎仪

《内则》说：女子出门，必拥蔽其面，夜行用烛，无烛则止。《诗·柏舟》第三章说：我心匪石，不可转也；我心匪席，可卷也；威仪棣棣，不可选也

《君子偕老》首章说：“委委佗佗，如山如河。象服宜。”谨按：女子举止容止之间，端重则足以表贞，轻佻足以招咎。故《内则》于昼出，夜行，必示以远耻之道。盖一动不可苟也。然必内坚其贞一之心，而后外着其备美之度。昔卫庄姜处于夫妇之变，作诗以自明，谓“石可转而我心不可转，席可卷而心不可卷”。故发为威仪全备，习而无可拣择取舍，岂非观其仪可以征其心乎？所以《偕老》诗，谓夫人之仪，必如山之安重如河之广，而后称其法度之服。若艳冶炫饰，是取人防狎，而圣人所深恶也。为妇女者，可不慎哉！

译《女诫》说：洗手洗脸去除污垢，穿衣打扮鲜明整洁，按时沐浴，身体不沾染污秽耻辱，这就叫做妇容。然而所追求的，也不是说要用巧言献媚来苟且亲近。本来不如专心致志、神色端正，以礼义来约束自己罢了。不侧耳偷听，眼睛不正视邪僻之处，出门没有妖冶的容貌，进门不废弃仪容，不聚集在人群之中，不窥视门户，这就叫做专心致志、神色端正了。至于举止轻浮，视听险恶窥探，进门就扰乱法度、败坏形体，出门就故作姿态、卖弄风情，说不该说的话，看不该看的东西，这就是所说的不专心致志、神色端正了。

译仔细考察《女诫》的训诫，妇人的言语有深深合乎礼制与《诗经》教化的，大概仪态产生于内心，而表现在面色上，内心专一则面色端正，面色端正就有鲜艳端庄的容貌，而没有邪媚的姿态，丈夫看重她，全家尊敬她，不也很好吗？如果内心不专一，或者懈怠于检点修饰，使得污垢的容貌令人厌恶，或者习惯于邪僻，从而扰乱法度招致罪过，丈夫鄙视她，全家轻视她，就不能成为合格的妇人。因此，每一看每一听，每一出每一入，都应当存有恭敬谨慎之心，杜绝轻浮放纵之意，确实没有细微之处可以忽视的。

齐孟姬，是华氏的长女，齐孝公的夫人。她喜好礼制，贞洁专一，过了适婚年龄也不出嫁。齐国中有人向她求婚，但礼节不完备，她最终没有前往。孝公听说后，于是修备礼节，亲自到华氏家中迎娶。父母送孟姬，不下堂屋。母亲在房中给她行醮礼，系上她的衿带和缡带，告诫她说：“一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背宫中的事务。”父亲在东阶之上告诫她说：“一定要早起晚睡，不要违背命令。如果有严重妨碍正命的事情，也不要顺从。”众位母亲在两阶之间告诫她说：“恭敬啊恭敬，一定要始终遵从父母的命令，早晚不要懈怠。你的衿带和缡带，父母的话怎么说呢？”姑母和姐妹在门内告诫她说：“早晚不要有过失，你的衿带和鞶带，不要违背父母的话。”于是将她纳入宫中，三个月后在宗庙拜见祖先，然后才实行夫妇之道。过了很久，孝公到琅邪游玩，孟姬跟随。车子狂奔，孟姬从车上摔下受伤。孝公派四匹马拉的立车，载着孟姬回来。孟姬让侍从拉开帷帐来遮蔽自己，并让傅母回答使者说：“我听说妃后越过门槛，必须乘坐安车辎軿；下堂则跟随傅母保阿，进退则鸣动玉环佩饰，室内装饰则系结组带绸缪，野外居住则用帷裳拥蔽，这是用来端正心志、收敛自制的方法。现在立车没有帷盖，不是我所敢接受的命令；野外居住没有护卫，不是我所敢久留的地方。这三者失礼的地方太多了。没有礼制而活着，不如早点死。”使者快马加鞭报告孝公，孝公改派安车。等到使者返回时，孟姬已经自缢。傅母抢救她，但气息未绝。使者到达时，辎軿已经备好，孟姬苏醒，然后乘车回去。君子认为孟姬喜好礼制。

宿瘤女，是齐国东郭采桑的女子，齐闵王的王后。她脖子上有一个大瘤，所以号称宿瘤。起初，闵王外出游玩，到达东郭，百姓都来观看，女子像往常一样采桑。闵王感到奇怪，召来问她：“我外出游玩，车马随从很多，百姓无论老少都放弃事务来观看，你在路边采桑，竟然不看一眼，为什么呢？”回答说：“我接受父母的教导采桑，没有接受教导观看大王。”闵王说：“这是个奇女子。可惜是个宿瘤女吗？说：婢妾的职责，专注不二，给予不忘，心中想的是什么？宿瘤有什么伤害？”闵王非常高兴地说：“这是个贤德的女子。”命令后车载着她。女子说：“依靠大王的力量，父母在室内，如果我不接受父母的教导，而跟随大王，那就是私奔的女子。大王又怎么能用我呢？”闵王非常惭愧地说：“我失礼了。”又说：“贞洁的女子，即使死也不从，如果礼节不完备。”于是闵王派人送她回去，派使者带着百镒黄金去聘迎她。父母惊慌，想要洗浴穿戴衣裳。女子说：“如果这样见大王，就是改变容貌更换衣服，不被认识了。请让我死也不去。”于是像往常一样，跟随使者。闵王回来，见到众位夫人，告诉她们：“今天出游，得到一个圣女，现在到了斥责你们的时候了。”众位夫人都感到奇怪，盛装等待。女子到来，众位夫人都掩口而笑，左右侍从失态，不能自止。闵王非常惭愧地说：“不要笑她不修饰。修饰与不修饰相差十倍百倍。”女子说：“修饰与不修饰相差千万倍，还不足以说，何止十倍百倍？”闵王说：“凭什么确定？”回答说：“本性相近，习染相远。从前尧舜桀纣都是天子。尧舜用仁义修饰自己，虽然是天子，安于节俭，茅草屋顶不修剪，采来的椽子不砍削，后宫衣服不重彩，饮食不重味，至今数千年，天下归善。桀纣不用仁义修饰自己，习于奇文，建造高台深池，后宫穿着绮縠，佩戴珠玉，心意没有满足的时候，身死国亡，被天下嘲笑，至今千余年，天下归恶。由此看来，修饰与不修饰相差千万倍，还不足以说，何独十倍百倍？”于是众位夫人都非常惭愧，闵王非常感动，立女子为王后，下令降低宫室规格，填平池泽，减少膳食音乐，后宫不得重彩。一个月之间，教化施行到邻国，诸侯朝见，侵犯三晋，畏惧秦楚，女子有力焉。等到女子死后，燕国于是屠杀齐国，闵王逃跑死在外。楚郑子瞀者，郑女的嬴媵，成王的夫人。起初，成王登台俯瞰后宫，宫人都仰头观看，子瞀直行不顾，徐步不变。成王说：“行者回顾，我认为她是夫人，给予千金并封爵。如果父兄子瞀，最终不回顾。于是成王下台问说：‘夫人是尊位，封爵厚禄，一顾可以得到，可以得到而最终不回顾，为什么呢？’子瞀说：‘我听说妇人以端正和颜为容，现在大王在台上而我回顾，就是失仪节。不回顾，告知以夫人的尊贵，示以封爵的重，然后回顾，就是贪贵乐利而忘义理。如果忘义理，怎么侍奉大王？’成王说：‘好。’于是立她为夫人。仔细考察妇仪，都出于礼。礼者

译内心端正其心志，外表谨慎其仪容。齐国的孟姬论述出入进退的礼节，最为详尽，而归结于正心专意，甚至以死来坚守。楚国的子瞀则告知夫人地位的尊贵，展示封爵的重任，而不轻易一瞥。至于齐闵王的夫人论述修饰与不修饰，则由自身推及国家，阐明大道而开启盛世治局，又不局限于仪容仪表之间。后世身处后宫的人，诵读孟姬守死之言，那么一举一动就不是细微的行为了。遵循子瞀端正的训诫，那么一瞥就不是末节了。铭记闵王夫人的论述，那么用来辅佐君主和修养自身的人，又怎么会放纵心意而招致祸乱呢？

译后汉章德窦皇后，是扶风平陵人。建初二年，被选入宫中，举止进退合乎法度，风采容貌非常出众。肃宗向来认为她美好，马太后也对她另眼相看。皇后天性聪慧节俭，尽心竭力地侍奉太后，赞誉之声日益传开。第二年，就被立为皇后。

北周武帝武成皇后，是阿史那氏，突厥部木干俟斤的女儿。突厥灭掉蠕蠕之后，完全占据了塞外之地。北周、北齐相互争夺，都结好突厥作为外援。俟斤起初想把女儿嫁给北周，后来反悔了。武帝即位前后，多次派遣使者前往。保定五年，下诏命陈公宇文纯、许公宇文贵、武神公窦毅、南安公元杨符等人，准备皇后所需的礼器仪仗及行宫，连同后宫以下一百二十人，到俟斤的牙帐迎接皇后。俟斤又答应与北齐通婚，将有异心。宇文纯等人多次请求未能成功，只好返回。途中雷雨大风骤起，吹坏了帐篷，俟斤非常恐惧，认为是上天谴责，于是按礼节送皇后出嫁。宇文纯等人奉皇后返回。到达后，武帝以亲迎的礼节接待她。皇后姿容美好，善于仪态举止，武帝对她非常尊敬礼遇。

谨按，古代贤德的皇后妃嫔，她们被君主看重的，在于德行而不在于美色。窦皇后举止有序，风采出众，太后与章帝都对她另眼相看。北周武成皇后善于仪态举止，武帝对她深表敬礼。这难道不是美好的德行蕴藏于内，而美好的仪态显现于外吗？确实啊，主持后宫事务的人不可不谨慎仪态，而想要谨慎仪态的人，又不可不先修养德行。

宋太祖孝惠贺皇后，是开封人，性情温柔恭顺，行动遵循礼法。建隆三年，下诏追册为皇后。

孝章宋皇后，是河南洛阳人，左卫上将军宋偓的长女。母亲是汉永宁公主。皇后年幼时，跟随母亲入见周太祖，被赐予冠帔。干德五年，太祖召见皇后，再次赐予冠帔。当时宋偓担任华州节度使，皇后跟随母亲回到华州。孝明皇后去世，皇后又跟随母亲来祝贺长春节。开宝元年，于是被纳入宫中成为皇后。她十七岁，性情柔和好礼，每当皇帝退朝，她常穿戴好冠帔等候接待。辽世宗妃甄氏，是后唐宫人，有姿色。皇帝跟随太宗南征时得到她，宠爱待遇非常深厚。生下宁王只没，等到即位，立为皇后。她严明端庄，风度神情闲雅，治理内务有法度。

金世宗昭德皇后乌凌噶氏，她的祖先居住在海罗伊河，世代担任乌凌噶部首领，率领部族来归附，居住在上京。曾祖胜，在康宗时，多次出使高丽。父亲舒哩，骑射技艺超群，跟随太祖统领军队。明安虽然在军队中，但不喜欢杀人，因功被授予世袭穆昆，担任东京留守。皇后聪慧孝顺慈爱，仪容整肃，在父母家和宗族中都被敬重。

显宗孝懿皇后图克坦氏，起初是皇太子妃。世宗曾对诸王妃、公主说：“皇太子妃仪态举止合乎法度，服饰得体，你们应当效法她。”

元巴延呼图克皇后鸿吉哩氏，是敏德王博罗穆尔的女儿，至元三年被立为皇后，性情节俭不嫉妒，行动以礼法自我约束。谨按，宋、辽、金、元各朝的皇后流芳史册，固然不止一个方面，但其关键没有比礼更重要的。贺、宋两位皇后都喜好礼，直到皇帝退朝必定都穿戴冠帔，她们在礼节上不是非常严谨吗？甄后端庄闲雅，乌凌噶后仪容整肃，图克坦后仪态合乎法度，鸿吉哩后行动持守礼法，都没有不遵循礼的。大概礼是仪的根源，仪是礼的体现。不早早从礼中寻求，而勉强追求仪，不是懈怠放肆而没有节制，就是矫揉造作而不安。所以古代教导女子的一定以礼，而女子修养身心的也一定以礼。

唐襄城公主，是文皇帝的女儿。嫁给萧瑀的儿子萧锐，性情孝顺和睦，行动遵循礼法。皇帝命令各位公主以她为师。

宋，临汝侯惟和夫人冯氏，是宗族妇女。她孝顺谨慎柔和明理，行动不逾越礼法。侯爷去世，她以未亡人自处，穿粗衣吃素食，居住严肃庄重，即使是家人也很少见到她的面容。

宋清河郡君张氏，是尚书张存的女儿，温公司马光的妻子。她温和柔顺敦厚，从出嫁到去世，从未有过愤怒的神色，也从未有过虚伪妄诞的言语。有人无理侵犯她，她默默不辩解，退下后也不再放在心上。

谨按，《诗经·相鼠》篇说：“相鼠有皮人而无仪，人而无仪，不死胡为？”《春秋》传中列举各国诸侯卿大夫，他们的仪容有的俯首有的仰面，执玉有的高有的低，有见识的人据此预测他们的吉凶。仪态的关系如此重大，那么从一命官职以上，谁不应当谨慎？仪态，不是可以因男女而异的。唐襄城公主以帝女身份而行动遵循礼法，宋冯夫人以侯家身份而行动不逾越礼法，张郡君以大臣之女成为大臣之妻，而终身没有愤怒的神色和妄诞的言语，都可以说是内心坚定而仪态不偏差的人了。这难道不是闺阁中应当效法的吗？

御定内则衍义卷十二

<子部,儒家类,御定内则衍义>

钦定四库全书

御定内则衍义卷十三

大学士傅以渐恭纂

让之道

崇谦退

《内则》说：“孩子出生，男孩在门左悬挂弓，女孩在门右悬挂佩巾。能说话时，男孩应答‘唯’，女孩应答‘俞’。男孩用皮革做佩囊，女孩用丝织品做佩囊。”

又说：七岁，男女不同坐，不共食。八岁，出入门户以及就座饮食，必定让长者先行。开始教导他们谦让。

又说：凡是女子拜礼崇尚右侧。