御定内则衍义卷十五
噫！此即其母敦仁之道欤？
唐荥阳县太君郑氏，为拾遗元稹之母。诸子虽入仕，禄秩甚薄，每月给食，时给衣，皆始自孤弱者，次疎贱者。由是衣无常主，厨无异膳，亲者悦，疎者来。佣保乳母有冻馁垂白，不忍去元氏之门者，葢其慈也。持家二十五年，专用训诫，去鞭扑，正顔色以训诸女妇。诸女妇战兢如履氷，正辞气以训诸子孙。诸子孙心愧耻若挞于市也。婢仆终嵗不闻忿争声，闺门之内熙如太古。
译唉！这大概就是她敦厚仁爱之道的体现吧？
唐代荥阳县太君郑氏，是拾遗元稹的母亲。她的几个儿子虽然都做了官，但俸禄很低，每月供给食物，有时供给衣物，都是从孤弱的人开始，其次才是疏远卑贱的人。因此衣物没有固定的主人，厨房没有不同的膳食，亲近的人喜悦，疏远的人前来。佣工和乳母有受冻挨饿、头发花白，却不忍心离开元氏家门的，大概是因为她的慈爱吧。
她持家二十五年，专门用训诫来管理，不用鞭打，以严肃的脸色来训诫众儿媳。众儿媳战战兢兢，如同走在薄冰上一样；以端正的言辞语气来训诫众子孙。众子孙心中感到羞愧，如同在集市上被鞭打一样。婢女仆役整年听不到愤怒争吵的声音，内室之中和睦安宁，如同远古时代一般。
谨按：家国一理，故惠及仆婢。其事似小，而推之即博施济众之端正。顔色以训女妇，正辞气以训子孙，纯用徳化，不忍鞭扑，而家道自尔严肃。可谓仁之周尽者。
章太傅妻练氏。太傅出兵时，有二将违令，欲斩之。练氏素知二将之勇，乃设席以劝太傅。太傅允从寛，而二将已逃奔南唐，得重用。遣攻建州时，太傅已故。练氏与子皆在建州。二将遣使遗金帛，且宻以白旗授曰：「吾将屠此城，植旗于门，士卒勿敢犯也。」练氏返白旗金帛，谓使曰：「将军果思旧恩，愿全此城；必欲屠之，老身与众俱死，不愿独生。」二将感其言，遂止。太傅子十三人，练氏生者八子，皆登第。
谨按，兵戈扰攘之中，误遭屠戮者何限？练氏以一身之有恩于二将，返白旗金帛，愿保全城中百万生灵。仁心何其切，仁术何其大！要不过推区区不忍之心，遂与上帝之好生相协。昌大厥宗，不亦快乎？彼顾一己之私者，安足语此！
宋海州富民杨允妻刘氏，寡居，二子皆防。时用兵燕云，享赋緍钱，民皆称苦。刘氏语二子曰：「国家用兵，敛及下户，官司督责甚峻，刑法惨酷，吾不忍见。家世私钱，列屋积之，何为？遂请于官，以钱百万充下户之赋。」后子春为太仆卿。
谨按，不仁之道多端，莫重于贪财。葢财本天地间流通之物，施之有用，则财皆恩膏；积之无用，则财皆朽蠧。刘氏不忍下户之鞭扑，概然发所藏而献诸官府，其慈爱有足嘉者，宜乎后人之兴起也。
慈之道
爱民
内则》曰：「后王命冡宰，降徳于众兆民。」
谨按，天子为天下君，故当行政令于天下；天子为天下师，故当广教化于天下。秦汉以来，教化废弃不讲，而专以政令求治。平百姓家事置为细务，岂知尧、舜、汤、武之治天下，本乎徳以为教，非但行之于宫闱，施之于朝廷官府，且制为礼法，命冡宰以降下于天下，使亿兆之众知所以法则而遵行之。葢天下不过一家之积，积亿万人以成天下，必家家齐，然后天下之治成。古人谓综理天下，譬如构广厦万间，庀材既需嵗月经营，又复周宻，茍一榱一桷之或阙，则规制不全。是以盛明之世，妇人女子皆可入道，其爱之者大也。
汉和熹邓皇后宫中尝亡大珠一箧，念欲考讯，必有不辜，乃亲阅宫人，亲察顔色，即时首服。及称大后，时有和帝幸人吉成御者，共枉之以巫蛊事，下掖庭审讯，辞证明白。太后以先帝左右待之有恩，平日尚无恶言，今反若此，不合人情，更自呼见实覈，果御者所为，莫不叹服，以为圣明。永平二年夏，京师旱，亲幸洛阳寺録寃狱，有囚实不杀人而被考自诬，羸困舆见，畏吏不敢言，将去举头，若欲自诉。太后察视觉之，即呼还问状，具得枉实，即时收洛阳令下狱抵罪。行未还宫，澍雨大降。每闻人饥，或达旦不寐，而躬自减撤，以救灾厄，故天下复平，嵗还丰穰。
谨按，干天地之和气者，莫如刑。欲爱民者，何尝不刑？狱是兢兢哉！但宫掖之间，机宻闲静，固非诬枉所得作。外而録囚勅法，又非皇后之所能周也。于此而有寃抑，虽念切天矜，无所施其旋转之力。邓皇后乃事事详悉，察言观色。讯盗珠之宫人，则亲加阅试；断巫蛊之近侍，则诬据平昔。明覆盆之寃，而澍雨大降；闻人之饥，中夜以兴，减膳撤乐，赈救苍黎。是纯乎以百姓之安危为念者矣！《易》曰：“坤也者，地也，万物皆致养焉。”故曰：“致役乎坤。”其邓皇后之谓乎？
唐太宗贤妃徐惠，当贞观末，太宗数调兵征讨，稍稍治宫室，百姓劳怨。上疏极諌，且言：“东戍辽海，西讨昆邱，士马罢耗，漕饟漂没，捐有尽之农，趋无穷之壑，图未获之众，丧已成之军。故地广者，非常安之术也；人劳者，为易乱之符也。有道之君，以逸逸人；无道之君，以乐乐身。”又言：“伎巧为丧国斧斤，珠玉为荡心酖毒。侈丽纎美，不可以不遏。志骄于业泰，体逸于时安。”帝善其言，优赐之。谨按：天下之财，止有此数；百姓之力，亦止有此数。故圣
译谨按：治理国家与治理家庭道理相同，所以恩惠也施及仆婢。这件事看似微小，但推而广之，就是广泛施予、救济众人的正道。用和悦的脸色来训导妻妾，用端正的言辞和气度来训导子孙，纯粹运用道德教化，不忍心鞭打惩罚，而家道自然严肃整饬。这可以说是仁德周全完备的表现。
章太傅的妻子练氏。太傅出兵时，有两位将领违抗命令，太傅想斩首他们。练氏一向知道这两位将领勇猛，于是摆设酒席来劝谏太傅。太傅答应宽恕他们，但两位将领已经逃奔南唐，并得到重用。当南唐派遣他们攻打建州时，太傅已经去世。练氏和儿子都在建州。两位将领派使者赠送金帛，并且秘密授予白旗说：“我将屠戮这座城，把白旗插在门上，士兵就不敢侵犯。”练氏退回白旗和金帛，对使者说：“将军如果真的感念旧恩，希望保全这座城；如果一定要屠城，我宁愿与众人一起死去，不愿独自偷生。”两位将领被她的话感动，于是停止了屠城。太傅有十三个儿子，练氏生了八个，都考中进士。
谨按：在战乱纷扰之中，无辜遭受屠戮的人有多少啊！练氏因为自己对两位将领有恩，退回白旗和金帛，愿意保全城中百万生灵。她的仁心多么恳切，仁术多么宏大！这不过是推扩那一点点不忍之心，于是与上天好生之德相契合。使家族昌盛光大，不也很痛快吗？那些只顾一己私利的人，哪里值得谈论这些呢！
宋代海州富户杨允的妻子刘氏，守寡，两个儿子都担任官职。当时在燕云地区用兵，征收赋税和绢钱，百姓都叫苦不迭。刘氏对两个儿子说：“国家用兵，征税波及下等户，官府督责严厉，刑法残酷，我不忍心看见。家中世代积蓄的私钱，堆满房屋，有什么用呢？”于是向官府请求，拿出百万钱充当下等户的赋税。后来她的儿子杨春担任太仆卿。
谨按：不仁之道多种多样，没有比贪财更严重的了。因为钱财本是天地间流通的东西，把它施用于有用的地方，钱财就都是恩泽；把它积聚而无用，钱财就都是腐朽蛀虫。刘氏不忍心下等户遭受鞭打惩罚，慷慨拿出积蓄献给官府，她的慈爱值得嘉奖，所以后代兴起也是理所当然的。
慈爱的道理
爱民
《内则》说：“君王命令冢宰，将德行降施给亿万百姓。”
谨按：天子是天下的君主，所以应当在天下行政令；天子是天下的老师，所以应当在天下广施教化。秦汉以来，教化被废弃不讲，而专门依靠政令来求取治理。把百姓的家事当作细微事务，哪里知道尧、舜、汤、武治理天下，根本在于以德作为教化，不仅施行于宫闱，施用于朝廷官府，而且制定礼法，命令冢宰降施给天下，使亿万百姓知道效法并遵行。因为天下不过是一个家庭的积累，积累亿万人才成为天下，必须家家整齐，然后天下的治理才能成功。古人说治理天下，好比建造万间广厦，准备材料需要岁月经营，又要周密，如果缺一根椽子或一根木料，那么规制就不完整。因此在盛世，妇女女子都可以进入正道，这是因为爱她们的人胸怀广大啊。
汉和熹邓皇后宫中曾经丢失一箧大珍珠，心想如果拷问审讯，必定有无辜的人受罪，于是亲自查阅宫人，亲自观察脸色，宫人立即认罪服罪。等到她成为太后时，当时有和帝宠幸的吉成御者，被人诬陷以巫蛊之事，下到掖庭审讯，供词证据明白。太后认为先帝身边的人对待她有恩，平时还没有恶言，现在反而这样，不合人情，于是亲自召见核实，果然是御者所为，无不叹服，认为她圣明。永平二年夏天，京城干旱，她亲自到洛阳寺审查冤狱，有囚犯确实没有杀人却被拷打而自诬，瘦弱困顿被抬来见驾，害怕官吏不敢说话，将要离开时抬头，好像想要自诉。太后察觉并注视他，立即召回来询问情况，完全得知冤枉实情，当时逮捕洛阳令下狱抵罪。出行还没回宫，大雨就降下。每当听说有人饥饿，有时通宵不眠，并且亲自减少撤除膳食音乐，来救灾厄，所以天下恢复太平，年成又丰收。
谨按：破坏天地和气的事物，没有比刑罚更严重的了。想要爱护百姓的人，什么时候不谨慎对待刑罚呢！但是宫闱之间，机密闲静，本来不是诬枉所能造成的。对外审查囚犯、颁布法令，又不是皇后所能周全的。在这里如果有冤屈，虽然念头深切怜悯，也没有施展回旋力量的地方。邓皇后却事事详细，察言观色。审讯偷珠的宫人，就亲自查阅测试；判决巫蛊的近侍，就依据平日的表现。昭雪覆盆之冤，大雨就降下；听说百姓饥饿，半夜起身，减膳撤乐，赈救民众。这是纯粹以百姓的安危为念啊！《易经》说：“坤就是地，万物都依靠它滋养。”所以说：“致力于役使坤道。”这说的就是邓皇后吧？
唐太宗贤妃徐惠，在贞观末年，太宗多次调兵征讨，渐渐修治宫室，百姓劳苦怨恨。她上疏极力劝谏，并且说：“向东戍守辽海，向西讨伐昆邱，士兵马匹疲惫损耗，漕运粮饷漂没，耗尽有限的农民，趋向无穷的深渊，谋求未获得的民众，丧失已经成型的军队。所以土地广阔，不是常安之术；百姓劳苦，是易乱的征兆。有道的君主，使百姓安逸；无道的君主，使自身快乐。”又说：“技巧是丧国的斧斤，珠玉是荡心的毒药。奢侈华丽纤巧，不可以不遏制。意志在事业太盛时骄傲，身体在时世安定时安逸。”皇帝认为她的话好，优厚赏赐她。谨按：天下的财富，只有这么多；百姓的力气，也只有这么多。所以圣
人之治天下，不尽民之财，不尽民之力。况当开剏之初，以干戈平定四海，而复沾沾于小邦，兴师靡饷，转输不絶，土木层新，丰亨自侈。徐惠一嫔妃耳，能上疏諌诤，太宗即位，听而优赐之。非平日志切爱民，安能至此？
译治理天下的人，不耗尽百姓的财物，不耗尽百姓的力气。何况在建国之初，用武力平定四海，却又对小国耿耿于怀，兴兵耗费军饷，转运物资没有断绝，大兴土木翻新建筑，追求富足享乐而自我奢侈。徐惠不过是一个嫔妃罢了，却能上疏劝谏，太宗即位后，听取她的意见并优厚地赏赐她。如果不是平时立志深切地爱护百姓，怎么能达到这样的境界呢？
后汉髙祖皇后李氏，晋阳人也。开运四年，髙祖起兵太原，赏军士，帑藏不足，充欲敛于民。后諌曰：“方今起事，号为义兵，民未知惠，而先夺其财，殆非新天子所以救民之意也。今后宫所有，请悉出之，虽其不足，士亦不以为怨也。”髙祖为改容谢之。
谨按：帝王举事，必先加惠于百姓，而后义声丕振焉。李氏起自艰难，洞彻民隠，悉后宫之所有，虽不足而人不怨。诚识时达务之言哉！
宋慈圣光献曹皇后，当王安石当国，变乱旧章。后乗间语神宗谓祖宗法度，不宜轻改。”熙宁宗祀，前帝至后所，后曰：“吾昔闻民间疾苦，必以告仁宗，因赦行之。今亦当尔。”帝曰：“今无他事。”后曰：“吾闻民间甚苦，青苖、助役宜罢之。”安石诚有才学，然怨之者甚众。帝欲爱惜保全之，不若暂出之于外。帝悚听，垂欲止，复为安石所持，遂不果。帝尝有意于燕蓟，已与大臣定议，乃诣庆夀宫白其事。后曰：“储蓄赐予备乎？铠仗士卒精乎？”帝曰：“固已办之矣。”后曰：“事体至大，吉凶悔吝生乎动。得之不过南面受贺而已，万一不谐，则生灵所系，未易以言。茍可取之，太祖、太宗收复乆矣，何待今日？”帝曰：“敢不受教。”
谨按帝王之仁天下，其大端有四：曰法祖，曰择相，曰恤民，曰节兵。宋自太祖至英宗，太平日乆，神宗即位，误用一王安石，遂防防乎生乱，则用人之不可不慎也。王安石以彊学执拗，逢帝所欲，慨然以大有为自命，青苖助役，百姓嗷嗷而不知所存恤，且为之言曰：“祖宗之法不足遵也！”岂不痛哉！曹太皇太后力劝帝之暂出，安石而又复不果，大臣以下且谁能言之？至于开边生衅，所闗尤大，非太皇太后极力劝止，吾知其祸不旋踵矣。此所以为至仁之后欤？
赵威后时，齐王遣使问。书未发，威后问使者曰：「嵗亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？」使者不説，曰：「臣奉使使威后，今不问王而先问嵗与民，岂先贱而后尊贵者乎？」威后曰：「不然，茍无嵗，何有民？茍无民，何有君？舎本而问末者耶！」乃进而问之曰：「齐有处士钟离子无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣，是助王养其民者也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，防孤独，振困穷，补不足，是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？撤其环瑱，至老不嫁，以养父母，是率民而出于孝情者，胡为至今不朝也？此二士不业，一女不朝，何以王齐国子万民乎？」
谨按：战国之君，以智力相髙；战国之后，亦以智力相髙。而议论则必轨之于爱民。加嵗与民于王之上，而褒钟离子等，是闺阁中之有逺畧者。
明太祖每前殿决事，马皇后必潜听。如闻帝震怒，回宫必询：“今日处何事？怒何人？”因泣諌，帝从之，多所寛货。谨按：武以不杀为威，功以不伐为大。孟子之论定天下也曰：“不嗜杀人者能一之。”而马后之佐髙帝，则以不嗜杀人为本，仰合开创之心，遂为明后称首。岂非仁厚生于天性哉？
慈之道
宥过
内则》曰：「子妇未孝未敬，勿庸疾怨姑，教之。若不可教，而后怒之。不可怒，子放妇出，而不表礼焉。」
谨按：罪不可宥，而过可宥。过者，无心之失也。有或势处其两难，或力穷于难办，或家教之未夙，▯或赋性之多愚鲁，故不必憎疾，不必怨恶，姑且教诲，观其自新。再至不可教，然后责怒。责怒而不从命，则子当放逐，妇当出弃矣。然犹为之隠而不明言其犯礼之过者，父母爱子之心，无所不至也。
东汉显宗明徳马后，朝廷政事有公卿駮议难平者，帝以问后。后分折理解，归得其情。天大旱，后闻楚狱多枉滥，乗问为帝言。帝恻然，感夜起徬徨，不能寐。明日幸洛阳録囚徒，理出千余人，乃大雨。
唐文徳长孙皇后，每帝谴责左右，即怒不可尝。后阳助为怒，请鞫讯，俟意解，徐为开理，终不令有寃。异母兄安业，方微时素无礼于后
译后汉高祖皇后李氏，是晋阳人。开运四年，高祖在太原起兵，赏赐军士，国库储备不足，高祖打算向百姓征收。皇后劝谏说：“如今起兵，号称义兵，百姓还未曾得到恩惠，却先夺取他们的财物，这大概不是新天子救民的本意吧。现在后宫所有的财物，请全部拿出来，即使不够，将士们也不会因此怨恨。”高祖于是改变脸色，向皇后致谢。
谨按：帝王举事，必定先给百姓恩惠，然后义军的声望才能大振。李氏出身艰难，透彻了解民间疾苦，拿出后宫所有的财物，虽然不够，但人们不怨恨。这确实是识时务、通晓事理的话啊！
宋慈圣光献曹皇后，在王安石执政、变乱旧法时，趁间隙对神宗说：“祖宗的法度，不应该轻易更改。”熙宁年间举行宗庙祭祀，皇帝来到皇后住所，皇后说：“我过去听说民间疾苦，必定告诉仁宗，因此施行赦免。现在也应当这样。”皇帝说：“现在没有其他事情。”皇后说：“我听说民间非常困苦，青苗法、助役法应该废止。”王安石确实有才学，但怨恨他的人很多。皇帝想要爱惜保全他，不如暂时让他外放。皇帝恭敬地倾听，几乎要停止任用王安石，又被王安石所牵制，最终没有实行。皇帝曾经有意收复燕蓟之地，已经和大臣定下计议，于是到庆寿宫禀告此事。皇后说：“储备和赏赐充足吗？铠甲武器和士兵精锐吗？”皇帝说：“已经准备好了。”皇后说：“事情体统极大，吉凶悔吝产生于行动。得到它不过是南面受贺罢了，万一不成功，那么百姓的性命所系，不是容易用言语形容的。如果可以夺取，太祖、太宗早就收复了，何必等到今天？”皇帝说：“怎敢不接受教诲。”
谨按：帝王对天下的仁爱，其大端有四：效法祖先，选择宰相，体恤百姓，节制用兵。宋朝从太祖到英宗，太平日子长久，神宗即位，误用了一个王安石，于是几乎生出乱子，可见用人不可不慎重。王安石凭借强横的学问和固执的性格，迎合皇帝的心意，慷慨地以大有作为自命，推行青苗法、助役法，百姓哀嚎，不知道何处寻求救济，而且为他辩解道：“祖宗的法度不值得遵循！”岂不令人痛心！曹太皇太后极力劝谏皇帝暂时罢免王安石，却又未能成功，大臣以下谁还能进言呢？至于开辟边疆、挑起战端，关系尤为重大，如果不是太皇太后极力劝止，我知道灾祸很快就会降临。这就是她之所以成为至仁的皇后吧？
赵威后时期，齐王派遣使者问候。书信还未发出，威后问使者说：“年成还好吗？百姓还好吗？大王还好吗？”使者不高兴，说：“我奉命出使问候威后，现在不问大王却先问年成和百姓，难道是轻视卑贱而尊贵显赫的人吗？”威后说：“不是这样，如果没有年成，哪里会有百姓？如果没有百姓，哪里会有君主？舍弃根本而询问末节吗？”于是进而问道：“齐国有位处士钟离子还好吗？他的为人，有粮食的给他吃，没有粮食的也给他吃，有衣服的给他穿，没有衣服的也给他穿，这是帮助大王养育百姓的人，为什么到现在还没有任用他？叶阳子还好吗？他的为人，怜悯鳏夫寡妇，抚育孤儿老人，救济贫困，补充不足，这是帮助大王休养生息百姓的人，为什么到现在还没有任用他？北宫氏的女儿婴儿子还好吗？她摘下耳环玉饰，到老不嫁，以此供养父母，这是引导百姓出于孝道的人，为什么到现在还没有召见？这两位士人不被任用，一位女子不被召见，凭什么统治齐国、教化万民呢？”
谨按：战国的君主，以智力和勇力互相较量；战国的皇后，也以智力和勇力互相较量。但议论必定以爱民为准则。把年成和百姓置于大王之上，并褒扬钟离子等人，这是闺阁之中有远见的人。
明太祖每次在前殿决断事务，马皇后必定暗中倾听。如果听到皇帝震怒，回到后宫必定询问：“今天处理什么事？对谁发怒？”于是哭泣劝谏，皇帝听从了她，多有宽恕和赦免。谨按：武力以不杀戮为威严，功业以不夸耀为宏大。孟子论述平定天下时说：“不嗜杀人的人能够统一天下。”而马皇后辅佐高帝，则以不嗜杀人为本，上合开创基业的心意，于是成为明朝皇后的首位。难道不是仁厚生于天性吗？
慈爱的道理
宽恕过错
《内则》说：“儿子儿媳不孝顺不恭敬，不要急于怨恨婆婆，要教导他们。如果不可教导，然后才发怒。如果不可发怒，儿子就放逐，儿媳就休弃，但不公开宣扬他们的失礼之处。”
谨按：罪不可宽恕，而过错可以宽恕。过错，是无心的失误。有的人处于两难的境地，有的人力穷于难以办到的事，有的人家教未早，有的人天性愚钝，所以不必憎恨疾恶，不必怨恨厌恶，姑且教诲，观察他们自我革新。再次不可教导，然后才责备发怒。责备发怒而不顺从，那么儿子应当放逐，儿媳应当休弃。然而仍然为他们隐瞒而不明言他们犯礼的过错，这是父母爱子之心，无所不至啊。
东汉显宗明德马皇后，朝廷政事有公卿驳议难以平定的，皇帝拿来问皇后。皇后分析事理，归究得到实情。天大旱，皇后听说楚地狱案多有冤枉滥刑，趁问安时对皇帝说。皇帝侧然动容，感动得夜起彷徨，不能入睡。第二天驾临洛阳审录囚徒，平反释放了一千多人，于是下起大雨。
唐文德长孙皇后，每当皇帝谴责左右侍从，就愤怒不可遏制。皇后假装助怒，请求审讯，等皇帝怒气消解，慢慢为他开导事理，最终不让有人受冤。异母兄长安业，在微贱时一向对皇后无礼
，后未尝以为言。擢将军，坐法当刑，后顿首请曰：“安业罪当死，然素遇妾无恩，论如法，外家将谓妾释憾于兄也，得减死。”及大渐，与帝诀时，相▯龄以小谴就第，后曰：“▯龄侍陛下乆，为宗臣，为国家腹心，非大故，愿勿弃也。”
译皇后后来不曾把这件事当作话柄提起。提拔他为将军，他因犯法应当受刑，皇后叩头请求说：“安业罪行当死，但他向来对待我没有恩情，如果依法论处，外戚家会认为我是借机向兄长发泄怨恨，希望能减死罪。”等到皇帝病危，与皇后诀别时，相〇龄因小过失被遣回府第，皇后说：“〇龄侍奉陛下很久，是宗室重臣，是国家的腹心之臣，如果没有重大过错，希望不要抛弃他。”
谨案，凡狱皆有寃抑，况汉章帝法度明决，廷臣争严切以避责，楚王英谋逆自杀，狱多枉滥，无敢以情恕求者。马后乗天旱为上言，楚狱寃滥所致，果大雨霑足。凡事皆宜申救，凡唐太宗之得天下，善谋者莫如房▯龄，乃以小谴就第。长孙后将诀，专以此为言，其宥过之所全者大矣。
魏文成文明皇后冯氏，显祖时尊为皇太后。常以体不安，宰人昏而进粥，有蝘蜓在焉。后举匕得之，髙祖侍侧，大怒，将加极罚。太后笑而释之。
辽天祚元妃萧氏，小字贵格，燕国妃之妺。年十七，册为元妃。性沉静，尝昼寝，近侍盗貂裀。妃觉而不言，宫掖称其寛厚。
谨按，宥过之道，不过曲谅其无心。若以疾病之时，进粥不慎，恐不得引诖误以自解也。况近侍而妄盗貂裀，觉而执之，绳以大法，又何説之有？乃冯皇后付之一笑，萧元妃黙而不言，其度量寛洪，有迥异乎人者矣。如此而宥，何所不宥？妇道尚柔宁，过仁毋过刻也。
宋魏国公主，太宗女也。性仁慈，尝有盗入其第，有司多所讯捕。主恐其寃也，请出所逮人，而以私钱募告者，伺缉之，乃果得真盗。情得复请贷非真盗者。
谨按：小过，或可用思；而盗则应主用法。况入贵戚之第，刑官有廹欲得情之心，即有失入，亦曰法固然耳。魏国公主何其天性之矜恻也！出所逮之寃人，而以私钱募告，果得真盗，有黙合古人五听之心焉。于盗尚恐其寃，于他人可知；于盗能得其真，于凡事皆能用智以行其寛宥，又可知矣。
勤之道
女工
内则》曰：女子十年不出，姆教婉娩，听从，执麻枲，治丝茧，织絍组紃，学女事，以共衣服。
诗》七月之二章曰：「七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。」其三章曰：「七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐逺扬。猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载▯载黄，我朱孔阳，为公子裳。」
女诫》曰：「专心纺绩，不好戯笑，是谓妇功。」
谨按：自国及家，所需于女功者甚多。上而后妃，下而庶妇，皆当▯习。故《内则》女子十嵗，姆即教以绩麻、治丝、织絍、组紃，其为妇女终身之事，明矣。昔周公作诗，称述豳俗，亦以蚕绩为要务。言七月流星西流，则暑退将寒；至九月，当授衣以御之。然岂待秋而后备哉？当春月阳和，仓庚始鸣之时，已蚤为之计矣。维时女执深美之筐，循微小之径，采柔桑及蘩叶，以饲初生之蚕；而去年八月，已豫取蒹葭，备治蚕曲薄之用。至此蚕盛之月，桑之大者连条落之，髙者斧斨伐之，小者取叶而存其条，庶防蚕之食足而丝之功成矣。至七八月鵙呜之后，麻熟之时，则又绩以为布。而凡蚕绩之所成者，皆染之，或元或黄，其朱者尤为鲜明，皆以供上，而为公子之裳。葢豳俗之力于蚕绩如此。若《诗》中采桑之女，以将适公子、逺父母为悲，非惟孝思之笃可见，贵族之人许婚公室者，不惮勤劳。凡为妇女者，可以女工为缓哉？故《女诫》以专心纺丝绩麻为妇功，并戯笑戒之，诚恐开怠荒之端耳。
周礼》曰：「内宰，中春诏后，率外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。以妇职之法教九御，使各有属，以作二事。嵗终则防内人之稍食，稽其功事，佐后而受献功者，比其小大，与其麤良而赏罚之。」
又曰：太宰以九职任万民，其七曰嫔妇，化治丝枲。又曰：典妇功，掌妇式之法，以授嫔妇及内人女功之事赍。凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良，比其小大而贾之，物书而楬之，以供王及后之用，颁之于内府。
又曰：典丝掌丝入，而辨其物，以其贾楬之，掌其藏与其出，以待兴工之时，颁丝于外内工，皆以物授之。及献功，则受良工而藏之，辨其物而书其数，以待有司之政令，上之赐予。
又曰：典枲掌布缌缕纻之麻草之物，以待时颁功而受赍，及献功受苦工，以其贾掲而藏之，以待时颁。
又曰：缝人掌王宫之缝线之事，以役女御
译谨按，凡是案件都有冤屈压抑的情况，何况汉章帝时期法度严明决断，朝廷大臣争着严切执法以逃避责任，楚王英谋反自杀，案件多有冤枉滥刑，没有人敢以情理宽恕来请求。马皇后趁着天旱向皇帝进言，说楚王案件冤滥所致，果然大雨充足。凡事都应当申辩救助，唐太宗之所以能得天下，善于谋划的没有比得上房玄龄的，却因小过被贬回家。长孙皇后临终诀别时，专门以此事进言，她宽恕过错所保全的益处很大啊。
魏文成文明皇后冯氏，在显祖时被尊为皇太后。常因身体不安，厨师在黄昏时进献粥，里面有蜥蜴。太后舀起粥发现了它，高祖在旁边侍奉，大怒，将要施加极刑。太后笑着宽恕了他。
辽天祚元妃萧氏，小名贵格，是燕国妃的妹妹。十七岁时，被册封为元妃。性格沉静，曾经白天睡觉，近侍偷走了貂皮坐垫。元妃发觉后不说，宫中都称赞她宽厚。
谨按，宽恕过错的道理，不过是体谅其无心之失。如果因为生病时，进粥不慎，恐怕不能引用误犯来为自己辩解吧。何况近侍妄自偷盗貂皮坐垫，发觉后抓住他，用大法绳之以刑，又有什么可说的呢？然而冯皇后付之一笑，萧元妃沉默不言，她们的度量宽宏，有与人迥异的地方啊。像这样宽恕，有什么不能宽恕的呢？妇道崇尚柔顺安宁，宁可过于仁爱也不要过于苛刻。
宋魏国公主，是太宗的女儿。性格仁慈，曾经有盗贼进入她的府第，有关部门多所审讯抓捕。公主恐怕他们冤枉，请求释放被逮捕的人，并用私钱招募告发者，伺机缉拿，果然抓住了真盗贼。事情查清后又请求宽贷非真盗贼的人。
谨按：小过错，或许可以用思虑；而盗窃则应当主要用法。何况进入贵戚的府第，刑官有迫切想要查明真相的心思，即使有错判入罪，也说这是法理如此。魏国公主天性多么怜悯啊！释放被逮捕的冤人，并用私钱招募告发者，果然抓住真盗贼，有暗合古人五听之心。对于盗贼尚且怕其冤枉，对于其他人可知；对于盗贼能抓住真凶，对于凡事都能用智慧来施行宽恕，又可知了。
勤之道
女工
《内则》说：女子十岁不出门，姆教她婉顺听从，执持麻枲，治理丝茧，织缯组紃，学习女事，以供给衣服。
《诗》七月第二章说：“七月火星西流，九月授衣。春日阳气回升，黄莺鸣叫。女子拿着深筐，沿着小路，去采柔桑。春日漫长，采白蒿众多。女子心中悲伤，恐怕将和公子同归。”第三章说：“七月火星西流，八月萑苇。养蚕月份修剪桑树，拿起斧斨，去伐远扬的桑枝。攀折柔桑。七月伯劳鸣叫，八月绩麻。染黑染黄，我的红色格外鲜明，为公子做衣裳。”
《女诫》说：“专心纺绩，不好嬉戏笑闹，这叫做妇功。”
谨按：从国家到家庭，对女功的需求很多。上至后妃，下至庶妇，都应当学习。所以《内则》说女子十岁，姆就教她绩麻、治丝、织缯、组紃，这是妇女终身之事，很明显了。从前周公作诗，称述豳地风俗，也以蚕绩为要务。说七月火星西流，则暑退将寒；到九月，应当授衣以御寒。然而哪里等到秋天才准备呢？当春月阳和，黄莺始鸣之时，已经早做打算了。这时女子拿着深美的筐，循着微小的径，采柔桑及蘩叶，来喂初生的蚕；而去年八月，已经预先取蒹葭，准备治蚕曲薄之用。到这时蚕盛的月份，桑树大的连条落下，高的用斧斨伐之，小的取叶而存其条，希望蚕的食物充足而丝的功效完成。到七八月伯劳鸣叫之后，麻熟之时，则又绩之为布。而凡蚕绩所成的，都染之，或黑或黄，那红色的尤为鲜明，都供给上面，而为公子之裳。大概豳地风俗致力于蚕绩如此。如果《诗》中采桑的女子，以将嫁公子、远离父母为悲，不仅孝思之笃可见，贵族之人许婚公室的，不惮勤劳。凡为妇女的，可以女工为缓吗？所以《女诫》以专心纺丝绩麻为妇功并戒嬉戏笑闹，诚恐开怠荒之端啊。
《周礼》说：“内宰，中春诏后，率领内外命妇在北郊开始养蚕，以制作祭服。用妇职之法教九御，使各有属，以做二事。年终则计算内人的稍食，稽查其功事，佐后而受献功者，比较其小大，与其粗良而赏罚之。”
又说：太宰以九职任万民，其中第七曰嫔妇，化治丝枲。又说：典妇功，掌妇式之法，以授嫖妇及内人女功之事赍。凡授嫖妇功，及秋献功，辨其苦良，比较其小大而贾之，物书而楬之，以供给王及后之用，颁之于内府。
又说：典丝掌丝入，而辨其物，以其实贾楬之，掌其藏与其出，以等待兴工之时，颁丝于内外工，皆以物授之。及献功，则接受良工而藏之，辨其物而书其数以等待有司之政令，上之赐予。
又说：典枲掌布缌缕纻之麻物，以等待时颁功而受赍，及献功受其工，以其实贾掲而藏之，以等待时颁。
又说：缝人掌王宫之缝线之事，以役使女御
谨按女工之法，莫详于《周礼》。总于太宰、内宰，又设典妇功、典丝、典枲之官，以专理之。宫中则自后及九嫔、世妇、九御，皆有其职焉。首言内宰，于仲春告后，帅领外命妇诸臣之妻、内命妇夫人以下，始举蚕事于北郊，以供祭服之用。又以妇职之法教九九之女，御使九人为一属，以作丝枲之二事。嵗终则总防女御之食月米者，计其丝枲之功事，助后受其所献之功，比其缕之大小粗美而行赏罚焉。次言太宰，以九项职业任使万民，其第七项则国中嫔妇变化治理丝枲。凡妇有徳行者，亦称为嫔，可见无徳之女不足以任女工，则其重可知。至于典妇功之官，则掌妇女辨事之式，用物之数。凡九嫔、世妇及内人，因女工之事而来取丝枲之资者，或多或少，俱依旧数分授其国中嫔妇等所作之功，则不时受之；内嫔妇所作之功，则及秋受之。比其粗美小大而估其价，着其物，择其精好者以供王及后之用，而藏之于内府。典丝之官，则掌贡丝所入，而辨其物之美恶，亦估价而书之，掌其藏即掌其出，以待兴工之时，颁丝于外。内女工辨其物色而授之，及献功则受其功之良者，送典妇功官藏之；其粗者则辨其物，书其数，以待有司政令之公用及上之赐与。典枲之官，则掌作布所用之麻，作纻所用之草，以待兴工之时，颁以应作之功，授以来取之资。此皆功之粗者，及献功亦估其价，书而藏之，以待颁衣赐予之用。葢内宰分别之所以行赏罚，此三官分别之所以辨上用颁赐之宜也。若缝制则又有缝人之官，掌王宫缝线之事，授之女御以缝王及后之衣服。其数则女御八人，女工八十，入奴婢三十人。合而观之，女工之法繁重详悉若此，自后妃以及庶妇，孰可怠忽哉？
鲁公父文伯退朝，朝母敬姜。敬姜方绩，文伯曰：“以歜之家，而主犹绩，惧干季孙之怒，其以歜为不能事主乎？”敬姜叹曰：“鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女：圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则滛，滛则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，滛也；瘠土之民向义，劳也。是故天子大采朝日，与三公九卿祖识地徳，日中考政，与百官之政事，使师尹维旅牧相宣敬民事。少采夕月，与太史司载纠防天刑，日入监九御，使洁奉禘郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业，令昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆滛，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织元紞，公侯之夫人加之以纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女効绩，否则有辟。古之制也，君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢滛心舎力？今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业，况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰必无废先人；尔今曰何不自安？以是承君之官，余惧穆伯之絶嗣也。”仲尼闻之曰：“弟子记之，季氏之妇不滛矣。”
齐女徐吾者，东海上贫妇人也。与邻妇李吾之属防烛相从夜绩。徐吾最贫，而烛数不属。李吾与其属曰：“徐吾烛数不属，请无与夜也。”徐吾曰：“是何言与？妾以贫烛不属之故，起常先，息常后，洒扫陈席，以待来者，自与蔽薄，坐常处下。凡为贫烛不属故也。夫一室之中，益一人烛不为暗，损一人烛不为明。何爱东壁之余光，不使贫妾得防见哀之恩，长为妾役之事，使诸君常有惠施于妾，不亦可乎？”李吾莫能应，遂复与夜织，终无后言。
郑善果母崔氏，恒自纺绩，每夜分而寝。善果曰：“儿封侯开国，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如此？”崔曰：“吁！汝年已长，吾谓汝知天下之理，今闻此言，公事何由济乎？今秩俸乃天子报汝先人殉命也，当散赡六姻，为先君
译仔细考察女工的法度，没有比《周礼》更详尽的了。总领于太宰、内宰，又设立典妇功、典丝、典枲等官职，来专门管理。宫中则从皇后到九嫔、世妇、九御，都有各自的职责。首先说内宰，在仲春时节禀告皇后，率领外命妇诸臣之妻、内命妇夫人及以下人员，在北郊开始举行养蚕之事，以供祭祀礼服之用。又用妇职的法度教导九九之女，统御九人为一属，来从事丝枲这两件事。年终时则统计女御每月领取的米粮，核算其丝枲的功绩，协助皇后接受她们所献上的成果，比较其丝缕的大小粗细优劣而施行赏罚。其次说太宰，用九项职业来任用万民，其中第七项就是国中的嫔妇变化治理丝枲。凡是妇女中有德行的，也称为嫔，可见无德的女子不足以承担女工，那么其重视程度就可想而知了。至于典妇功之官，则掌管妇女辨别事务的规范，使用物资的数量。凡是九嫔、世妇及内人，因为女工之事而来领取丝枲物资的，无论多少，都依照旧数分授给国中嫔妇等人所制作的成果，则随时接受；内嫔妇所制作的成果，则到秋天接受。比较其粗细优劣大小来估定价格，登记其物品，挑选精好的以供王及皇后使用，并收藏于内府。典丝之官，则掌管贡丝的收入，辨别其物品的优劣，也估价并记录，掌管其收藏即掌管其支出，等待开工之时，将丝颁发到外面。内女工辨别其物色而授予，等到献上成果则接受其优良的部分，送给典妇功官收藏；其粗劣的部分则辨别其物品，记录其数量，等待有关部门政令的公用及皇上的赏赐。典枲之官，则掌管制作布所用的麻，制作纻所用的草，等待开工之时，颁发以应作的功绩，授予前来领取的物资。这些都是粗劣的成果，等到献上成果也估定其价格，记录并收藏，等待颁发衣物赏赐之用。大概内宰分别之所以施行赏罚，这三官分别之所以辨别上供与赏赐的适宜，若缝制则又有缝人之官，掌管王宫缝线之事，授予女御以缝制王及皇后的衣服。其人数则是女御八人，女工八十，入奴婢三十。合起来看，女工的法度繁重详悉如此，自后妃以及庶妇，谁敢懈怠疏忽呢？
鲁国公父文伯退朝，去拜见母亲敬姜。敬姜正在搓麻线，文伯说：“凭着歜的家境，母亲还在搓麻线，我担心会触怒季孙，他会认为歜不能侍奉母亲吧？”敬姜叹息说：“鲁国大概要灭亡了吧？让年轻人担任官职却未曾听说过这些道理吗？坐下，我告诉你：圣王安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，使百姓劳作而使用他们，所以能长久统治天下。百姓劳作就会思考，思考就会产生善心；安逸就会淫乱，淫乱就会忘记善行，忘记善行就会产生恶念。肥沃土地上的百姓不成材，是因为安逸；贫瘠土地上的百姓趋向道义，是因为劳作。因此天子在大采日朝拜太阳，与三公九卿祭祀土地神，白天考察政事，与百官处理政务，使师尹维旅牧相宣扬敬重民事。在小采日夕祭月亮，与太史司载纠正防备天刑，日落时监督九御，使她们洁净供奉禘郊祭祀的谷物，然后才安歇。诸侯早晨修习天子的事业，白天考察其国家职责，晚上省察其典章刑法，夜间警戒百工，使他们不怠慢淫乱，然后才安歇。卿大夫早晨考察其职责，白天讲习其各种政务，晚上整理其事业，夜间准备其家事，然后才安歇。士早晨接受学业，白天讲习贯通，晚上复习，夜间计算过错没有遗憾，然后才安歇。自庶人以下，天亮而动，天黑而休，没有一天懈怠。王后亲自织黑色的帽缨，公侯的夫人加上织帽带和帽边，卿的内子织大带，命妇制成祭服，列士的妻子加上织朝服，自庶士以下都为其丈夫制衣。春社时分配事务，冬祭时献上成果，男女效验功绩，否则就有刑罚。这是古制的规定，君子劳心，小人劳力，是先王的训诫。自上而下，谁敢放纵心意舍弃劳力？现在我家贫寒，你又在下位，早晚处理事务，还担心忘记先人的事业，何况有怠惰，那怎么逃避刑罚？我希望你早晚修治我，说必定不废弃先人；你现在说何不自我安逸？用这种态度来承受君主的官职，我担心穆伯会断绝后代。”孔子听说后说：“弟子们记下，季氏的妇人没有淫乱了。”
齐国女子徐吾，是东海上的贫苦妇人。与邻居李吾等人凑烛一起夜间搓麻。徐吾最贫穷，烛火常常不够用。李吾对她们说：“徐吾烛火常常不够用，请不要再和她一起夜间搓麻了。”徐吾说：“这是什么话？我因为贫穷烛火不够用的缘故，起身总是最早，休息总是最晚，洒扫陈设席子，等待来者，自己用遮蔽物遮挡，坐席常处在下位。这都是因为贫穷烛火不够用的缘故。在一室之中，增加一人烛火不会变暗，减少一人烛火不会变亮。何必吝惜东墙上的余光，不让贫穷的我得以凑见哀怜之恩，长久做我的仆役之事，使各位常有恩惠施予我，不也可以吗？”李吾不能回答，于是又和她一起夜间织麻，最终没有再抱怨。
郑国善果的母亲崔氏，常常亲自纺纱搓麻，每到半夜才睡觉。善果说：“儿子封侯开国，位居三品，俸禄足够，母亲为何如此勤劳？”崔氏说：“唉！你年纪已大，我以为你懂得天下的道理，现在听到这话，公事怎么能成就呢？现在的俸禄是天子报答你先人殉命的，应当分散赡养六亲，为先君
之惠，妻子奈何独擅其利乎？又丝枲纺绩，妇人之务，上自王后，下及大夫士妻，各有所制。若堕业者，是谓骄逸，吾虽不知礼，其可自败名乎？”
译这种恩惠，妻子怎么能独自专享其利呢？再说纺纱织布，是妇女的本分，上自王后，下到大夫和士的妻子，各自都有规定的职责。如果荒废了这些事务，就是骄纵奢侈，我虽然不懂礼制，难道可以自毁名声吗？
谨按，女工勤惰之间，所闗甚大。勤则敬，惰则骄。一人始之，一家效之；一家始之，一国效之。未有敬而不兴，骄而不亡者也。观鲁敬姜因绩事而诫其子，上推圣王处民之道，极论天子、诸侯、公卿、大夫、士、庶人之勤业，以及后妃、夫人、命妇、士庶妻之效绩而惰。郑母亦本其遗意以立训，岂非明于勤惰之大道乎？至齐女徐吾，先起后息，甘自屈下，分余光以尽女事，是亦勤而敬矣。贫女且然，饶裕者当何如耶？
汉明徳马皇后为贵人时，后自为舞衣袿，裁成手，皆瘃裂。及为太后，于濯龙门内置织室、蚕室，亲往来观视于内，以为娱乐。
顺帝顺烈梁皇后，大将军啇之女也。少善女工。
晋悼武杨皇后名芷字季兰小字南允，大将军骏之女也。婉嬺有妇徳，太康九年，后率内外夫人命妇躬桑于西郊，赐帛各有差。
齐宣孝陈皇后名道止，临淮东阳人，魏司徒矫之后也。后家贫，少勤绩作，家人矜其劳，或止之后，终不改。梁髙祖徳皇后郗氏名徽，髙平金乡人也。祖绍，国子祭酒，领东海王师；父煜，太子舎人。初，后母寻阳公主方娠，梦当生贵子。及生后，有赤光照于室内，器物尽明。后防而明慧，善书读史传，女工之事，无不娴习。
元世祖鸿吉哩皇后自率宫人亲执女工，拘诸旧弓弦练之，缉为绸以为衣。其韧宻比绫绮，宣徽院羊臑皮置不用，后取之合缝为地毯。其勤俭有节，而无弃物，类如此。胡防旧无前檐，帝因射日色炫目，以语后，后即葢前檐。帝大喜，遂命为式。又制一衣，前有裳无袵，后长倍于前，亦无领袖，名曰比甲，以便弓马。时皆仿之。
宋卫国大长公主，太宗女也。善笔扎，喜图史，能为歌诗，尤善女工之事。
谨按，后总内政女工之事，似乎末矣。乃马后少而手自裁衣，至老犹以蚕织为乐。梁后、陈后、郗后、卫国公主，皆以善女工、勤织作着于史册。杨后亲蚕于郊，葢犹行古之道焉。至鸿吉哩后，不特缝练弃物，勤俭有则，而帽式衣制、骑射皆宜，亦开国之一助矣。夫宫闱之主，非不尊也；使令之軰，非不众也。而诸后躬自勤劳如此，诚有见于上倡下从之道耳。
勤之道
饮食
内则》曰：「问所欲而敬进之。饘▯酒醴芼羮，菽麦蕡稻黍梁秫，唯所欲。枣栗饴蜜以甘之，堇荁枌榆免薧滫瀡以滑之，脂膏以膏之。父母舅姑必尝之，而后退。」
又曰：「男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥潄栉縰，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭。昧爽而朝，问何食饮矣。若已食，即退；若未食，则佐长者视具。」
又曰：「由命士以上，昧爽而朝，慈以防，甘日入而夕，慈以防，甘。」
易·家人》之六二曰：无攸遂，在中馈。
诗斯干之卒章曰惟酒食是议
女诫》曰：「防齐酒食，以奉賔客，是谓妇功。」
谨按：饮食者，所以行礼而致孝也。女子以是为职，其大者在于荐祖宗，养舅姑父母。自后妃以至庶妇，祭祀之饮食，既有致敬之道矣。至于舅姑父母之饮食，《内则》称「问所欲而敬进之」，其物非一品，其味非一端。如厚粥、薄粥、清酒、浓醴、菜肉相杂之羮，及五谷之菽、麦、蕡、稻、黍、梁、秫，一惟父母舅姑所欲而调和之。法则用枣栗、饴蜜使之和甘，用堇荁之菜及枌榆之新生或干者溲和，使之柔滑；用肉之脂膏使之香美。而又必待舅姑父母尝之，而后退，葢惟恐不当意也。然此岂既为子妇而后学哉？凡男女未冠未笄者，鸡鸣而起，皆整束衣饰，▯髪结之，佩饰容之，香物昧爽而朝。亲已食则退，未食则助长者视所进饮食之物。至于既仕之后，自一命而上，朝夕以甘美养亲。凡此虽男女共之，而妇职尤重。故《易》称「妇道不可自由」，而专治在内之饮食。《诗》祝女子「勿蹈于非，勿矜其善，而惟议酒食之事」。《女诫》又广及待賔客之酒食。合而观之，饮食之道备矣。
周礼》天官冡宰之属：酒人，女酒三十人，奚三百人；浆人，女浆十有五人，奚百有五十人；笾人，女笾十人，奚二十人；醢人，女
译谨按，女工勤勉与懒惰之间，关系极为重大。勤勉则恭敬，懒惰则骄纵。一人开始如此，一家效仿；一家开始如此，一国效仿。没有恭敬而不兴盛，骄纵而不灭亡的。看鲁国的敬姜借绩麻之事告诫儿子，向上推演圣王治理百姓的道理，极力论述天子、诸侯、公卿、大夫、士、平民勤勉于职事，以及后妃、夫人、命妇、士人平民之妻效仿绩麻而懒惰的情况。郑母也秉承其遗意来确立训诫，难道不是通晓勤勉与懒惰的大道吗？至于齐国女子徐吾，早起晚睡，甘愿屈居下位，分出余光来尽力完成女工之事，这也是勤勉而恭敬了。贫穷的女子尚且如此，富裕的人应当怎样呢？
汉明帝明德马皇后做贵人时，皇后亲自制作舞衣，裁制完成时，双手都冻裂了。等到做了太后，在濯龙门内设置织室、蚕室，亲自往来观看，以此作为娱乐。
汉顺帝顺烈梁皇后，是大将军梁商的女儿。从小擅长女工。
晋悼武杨皇后名芷，字季兰，小字南允，是大将军杨骏的女儿。温婉有妇德，太康九年，皇后率领内外夫人、命妇在西郊亲自采桑，赐给丝帛各有差别。
齐宣孝陈皇后名道止，是临淮东阳人，魏司徒陈矫的后代。皇后家贫，从小勤勉绩麻，家人怜悯她的辛劳，有时阻止她，她始终不改。梁高祖德皇后郗氏名徽，是高平金乡人。祖父郗绍，任国子祭酒，兼任东海王师；父亲郗煜，任太子舍人。起初，皇后母亲寻阳公主正怀孕，梦见将生贵子。等到生下皇后，有红光照射室内，器物全部明亮。皇后聪慧明慧，擅长读书读史传，女工之事，没有不熟练的。
元世祖鸿吉哩皇后亲自率领宫女亲手做女工，收集旧的弓弦练之，缉成绸做衣服。其坚韧细密比得上绫绮，宣徽院羊臑皮放置不用，皇后取来缝合做地毯。其勤俭有节制，没有废弃之物，类似这样。胡帽旧无前檐，皇帝因射箭时日光炫目，告诉皇后，皇后就加上前檐。皇帝大喜，于是命令定为样式。又制作一件衣服，前面有裳无衿，后面长度是前面的两倍，也没有领袖，名叫比甲，以便骑射。当时人都仿效它。
宋卫国大长公主，是太宗的女儿。擅长书法，喜爱图史，能写歌诗，尤其擅长女工之事。
谨按，皇后总管内政女工之事，似乎细微了。然而马皇后年轻时亲手裁衣，到老仍以蚕织为乐。梁后、陈后、郗氏、卫国公主，都因擅长女工、勤勉织作而著称于史册。杨后亲自在郊外采桑，大概是还遵循古道的缘故。至于鸿吉哩皇后，不仅缝制废弃之物，勤俭有准则，而且帽式衣制、骑射都适宜，也是开国的一项助力。宫闱的主宰，并非不尊贵；使唤的人，并非不众多。而各位皇后亲自勤劳如此，确实看到了上行下效的道理。
勤勉之道
饮食
《内则》说：“询问想要什么而恭敬地进献。厚粥、薄粥、清酒、浓醴，菜肉相杂的羹，豆麦、稻黍、梁秫，只随所愿。枣栗饴蜜用来使之甘甜，堇荁枌榆免薧溲瀡用来使之柔滑，脂膏用来使之香美。父母舅姑必须尝过，然后退下。”
又说：“男女未行冠礼笄礼的，鸡刚叫，都洗脸漱口梳头，拂去鬓发，束发，系上衿缨，都佩戴容臭。天将亮时去问，问吃什么喝什么了。如果已经吃了，就退下；如果没有吃，就帮助长者查看食物。”
又说：“从命士以上，天将亮时去问，慈爱以防，甘甜；日落时去问，慈爱以防，甘甜。”
《易·家人》六二说：没有所成就，在内部负责饮食。
《诗·斯干》的末章说：只议论酒食。
《女诫》说：“准备酒食，以奉侍宾客，这叫做妇功。”
谨按：饮食，是用来行礼而尽孝的。女子以此为职，其大的在于祭祀祖宗，奉养舅姑父母。从后妃到平民妇女，祭祀的饮食，已经有致敬的道理了。至于舅姑父母的饮食，《内则》称“询问想要什么而恭敬地进献”，其物品不是单一的，其味道不是单一的。如厚粥、薄粥、清酒、浓醌、菜肉相杂的羹，以及五谷的豆、麦、蕡、稻、黍、梁、秫一，只随父母舅姑所愿而调和。法则用枣栗、饴蜜使之甘甜，用堇荁之菜及枌榆的新生或干者溲和，使之柔滑；用肉的脂膏使之香美。而又必须等待舅姑父母尝过，然后退下，大概是唯恐不合心意。然而这难道是做了子妇后才学的吗？凡是男女未冠未笄的，鸡鸣而起，都整理衣饰，束发结之，佩戴容臭，天将亮时去问。亲人已吃就退下，未吃就帮助长者查看所进饮食之物。至于做官之后，从一命以上，朝夕以甘美奉养亲人。凡此虽然男女共同承担，但妇职尤其重要。所以《易》称“妇道不可自由”，而专门治理内部的饮食。《诗》祝愿女子“不要涉足非礼，不要自夸其善，而只议论酒食之事”。《女诫》又扩展到待宾客的酒食。合起来看，饮食之道完备了。
《周礼》天官冡宰的属官：酒人，女酒三十人，奚三百人；桨人，女浆十五人，奚一百五十人；笾人，女笾十人，二十人；醢人，女
醢二十人，奚四十人；醯人，女醯二十人，奚四十人；盐人，女盐二十人，奚四十人；幂人，女幂十人，奚二十人。
译负责肉酱的官员，有女官二十人，奴仆四十人；负责醋的官员，有女官二十人，奴仆四十人;负责盐的官员，有女官二十人，奴仆四十人负责覆盖的官员，有女官十人，奴仆二十人。
又地官司徒之属，舂人，女舂抭二人，奚五人；饎人，女饎八人，奚四十人；槀人，女槀每奄二人，奚五人。
谨按《周礼》未载王后治理饮食之事，惟世妇所軄有。凡内羞之物，至于酒人、浆人、笾人、醢人、醯人、盐人、幂人、舂人、饎人、槀人等官，皆有女人，各治其事。夫酒浆醢者，饮食之属；醯醴者，调和之属；笾幂者，盛覆之属；舂饎者，治物执防之属；槀则凡内外朝杂人犒之以食也。度当时女职饮食，或不尽于此，然已具其大防矣。夫饮食似乎末节，而綂于天官、地官，岂非以百物生于天，成于地，而饮食之道，亦必有合乎天地之理者与？
金景祖昭肃皇后唐古氏，帅水隈鸦村唐古部人，讳多保真。后有识度，在父母家好待賔客。父母出，则多置酒馔，享隣里，迨于行旅。景祖饮食过人，时人名之和伦。昭祖曰：“俭啬之女，若惜酒食，不可以配乌古纳。”闻后性度如是，乃娶焉。辽使同干来伐五国蒲聂部，景祖使后与効孙为质于巴延穆尔，而与同干袭取之。辽主以景祖为节度使。后虽喜賔客，而自不饮酒。景祖与客饮，后专听之。翌日枚数其人所为，无一不中其肯綮。有醉而喧呶者，辄自歌以释其忿。争军中有被笞罚者，每以酒食慰谕之。景祖行部，辄与偕行政事，讼狱皆与决焉。
谨按《小雅·伐木》之诗，君所以宴臣也。其卒章曰：“民之失徳，干糇以愆。”言凡失人心者，即干糇之微，可以得过。则丰饮馔以待賔客，岂细故哉？观金昭肃皇后以能宴享为昭祖择配，景祖饮食之间，有知人之鉴焉，有息争之道焉。葢其识度过人，景祖政事讼狱，皆与后叅决计。所以赞博施而收人心者，亦犹待賔之优厚而已。宜其助成大业而流誉史册也。
鲁公父文伯饮南宫敬叔酒，以露堵父为客，羞鼈焉。小堵父怒，相延食鼈，堵父辞曰：“将使鼈长而食之。”遂出。敬姜闻之，怒曰：“吾闻之先子曰：‘祭养尸，飨养上賔。’鼈于人何有，而使夫人怒？”遂逐文伯五日。鲁大夫辞而复之。君子谓敬姜为慎微。
晋周顗母李氏，字络秀，汝南人也。少时在室，顗父浚为安东将军，尝出腊，遇雨过止，络秀之家。防其父兄不在，络秀闻浚至，与一婢于内宰猪羊，具数十人之馔，甚精办，而不闻人声。浚怪，使觇之，独见一女子甚美。浚因求为妾，其父兄不许。络秀曰：「门户殄悴，何惜一女？若连姻贵族，将来庶有大益。」父兄许之，遂生顗及嵩、谟。顗等既长，络秀谓之曰：「我屈节为汝家作妾，门户计耳。汝不与我家为亲亲者，吾亦何惜余年？」顗等从命，由此李氏遂得为方雅之族。
谨按，古人燕享之礼，最为隆重，酒浆品物，无一不致其精腆者。鲁敬姜之怒其子，诚恐以微物而乖大礼，则平日中馈之尽职可知矣。晋李氏以一女一婢，备数十人之馔，不闻人声，岂非精敏之才出于贞静之徳乎？后卒昌其门户，尤信逺识焉。饮食之道，如敬姜而后，可谓之贤；如李氏而后，可谓之能，皆女子所当法也。
御定内则衍义卷十五
钦定四库全书
御定内则衍义卷十六
大学士傅以渐恭纂
学之道
好学
列女传》曰：古者妇人妊子，夜则令瞽诵诗，道正事，谨按乾坤，以二气成男女，而命之性，修之教学，安可得已哉？是以女子之生，必有傅姆，自能食能言，约其
徳于寛裕慈惠，先嫁三月，祖庙未毁者，教于公宫；祖庙既毁者，教于宗室。以成妇顺，而后亲礼成焉。虽其既嫁，而敬不弛于师傅。凡有所行，必保姆诏之，出入咨询其王宫邦室。又有彤史纪言动，以昭劝戒。圣王之化，始于闺门，逹于邦国。尽天下男女夫妇，曲成不遗，如此其深且厚也。至于妊子，犹必令瞽者诵《二南》之诗，言事之合于礼者，葢无时不好学为兢兢云。
东汉明徳马皇后，能诵《易》，好读《春秋》《楚辞》，尤善《周官》董仲。
舒书章帝旦夕朝，輙与论政理，教授诸小王，论议经书，雍和终日，谨按天下事，有益有损，有所
译又地官司徒的属官中，舂人，女舂抭二人，仆役五人；饎人，女饎八人，仆役四十人；槀人，女槀每阉人二人，仆役五人。
谨按《周礼》没有记载王后治理饮食之事，只有世妇的职掌中有。凡是内膳的物品，至于酒人、浆人、笾人、醹人、醯人、盐人、幂人、舁人、饎人、槀人等官员，都有女官，各自处理其事。酒浆醹者，属于饮食类；醯醴者，属于调和类；笾幂者，属于盛放覆盖类；舁饎者，属于处理物品执掌防务类；槀则是凡内外朝杂役人员犒劳以食物。推测当时女职饮食，或许不局限于此，但已具备其大致的规范了。饮食似乎属于末节，却统属于天官、地官，难道不是因为百物生于天，成于地，而饮食的道理，也必然有合乎天地之理的吗？
金景祖昭肃皇后唐古氏，是帅水隈鸦村唐古部人，名讳多保真。皇后有见识气度，在父母家喜欢接待宾客。父母外出，就多摆设酒食，宴请邻里，甚至到行旅之人。景祖饮食超过常人，当时人称他和伦。昭祖说：“节俭吝啬的女子，如果爱惜酒食，不可以配给乌古纳。”听说皇后性情气度如此，便娶了她。辽使同干来攻打五国蒲聂部，景祖派皇后与効孙作为人质在巴延穆尔，而与同干偷袭夺取。辽主任命景祖为节度使。皇后虽然喜欢宾客，而自己却不饮酒。景祖与客人饮酒，皇后专门倾听。第二天列举那些人的所作所为，没有不切中要害的。有喝醉而喧哗吵闹的，就自己唱歌来消除他们的怒气。军中有被鞭打惩罚的，常常用酒食安慰开导他们。景祖巡视辖区，就与皇后一起处理政事，诉讼案件都参与决断。
谨按《小雅·伐木》的诗，是君主用来宴请臣下的。其末章说：“民之失徳，干糇以愆。”意思是凡是失去人心的，即使是干粮这样微小的东西，也可以招致过错。那么丰盛的饮食来招待宾客，难道是小事吗？看金昭肃皇后以能宴享作为昭祖择配的标准，景祖在饮食之间，有知人的眼光，有平息争端的方法。大概是因为她的见识气度超过常人，景祖的政事诉讼案件，都与皇后参与决断计议。所以能够广施恩惠而收服人心，也就像对待宾客的优厚一样。适宜她辅助成就大业而流誉史册。
鲁公父文伯请南宫敬叔喝酒，以露堵父为客，献上鳖。小堵父生气，互相邀请吃鳖，堵父推辞说：“要让鳖长大再吃。”于是出去。敬姜听说后，生气地说：“我听先父说：‘祭祀供养尸，宴享供养上宾。’鳖对人有什么益处，却让那位先生生气？”于是驱逐文伯五天。鲁国大夫辞别后让他回来。君子认为敬姜谨慎细微。
晋周顗母亲李氏，字络秀，汝南人。年轻时在娘家，周顗父亲浚为安东将军，曾经外出腊祭，遇雨路过停留，在络秀家。恰逢其父兄不在，络秀听说浚到，与一个婢女在内宰杀猪羊，准备数十人的饭菜，非常精致完备，而不闻人声。浚奇怪，派人窥视，只见一个女子非常美丽。浚因此求为妾，其父兄不许。络秀说：“门户衰败，何必爱惜一个女儿？如果联姻贵族，将来或许有大益。”父兄答应，于是生下周顗及嵩、谟。周顗等人长大后，络秀对他们说：“我屈节为你们家做妾，是为了门户计。你们如果不与我娘家结为亲族，我也何必爱惜余年？”周顗等人听从，由此李氏于是成为方雅之族。
谨按，古人宴享之礼，最为隆重，酒浆品物，没有不致其精腆的。鲁敬姜之怒其子，确实担心以微物而违背大礼，那么平日中馈之尽职可知了。晋李氏以一女一婢，准备数十人的饭菜，不闻人声，难道不是精敏之才出于贞静之德吗？后来终于昌盛其门户，尤其相信远见。饮食之道，如敬姜之后，可称为贤；如李氏之后，可称为能，都是女子所应当效法的。
御定内则衍义卷十五
钦定四库全书
御定内则衍义卷十六
大学士傅以渐恭纂
学之道
好学
《列女传》说：古时候妇人怀孕，夜晚就让盲人诵读诗，讲述正事，谨按乾坤，以二气成男女，而定其性，修之教学，安可停止呢？因此女子出生，必有傅姆，从能食能言，约其德于宽裕慈惠，出嫁前三个月，祖庙未毁的，教于公宫；祖庙已毁的，教于宗室。以成就妇顺，而后亲礼成。虽然已经出嫁，而对师傅的敬意不松弛。凡有所行动，必保姆告知，出入咨询其王宫邦室。又有彤史记录言行，以昭示劝戒。圣王的教化，始于闺门，达于邦国。尽天下男女夫妇，曲成不遗漏，如此其深且厚。至于怀孕，还必让盲人诵读《二南》之诗，讲述合乎礼的事，大概无时不好学为兢兢云。
东汉明德马皇后，能诵《易》，好读《春秋》、《楚辞》，尤善《周官》、董仲舒书。章帝早晚朝见，辄与论政理，教授诸小王，论议经书雍和终日。谨按天下事，有益有损，有所