御定内则衍义卷四
子
内则》曰：「妻将生子，及月辰，居侧室。夫使人日再问之，作而自问之。妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。夫齐则不入侧室之门，三日始负子。男射，女否。大夫之子有食母，士之妻自养其子。」
译《内则》说：“妻子将要生孩子，到了预产期，就住进侧室。丈夫每天派人两次去问候，起身后亲自去问候。妻子不敢见面，便由保姆穿戴好衣服代为应答。等到孩子出生，丈夫又每天派人两次去问候。丈夫如果正在斋戒，就不进入侧室的门，三天后才抱孩子。如果是男孩，就举行射礼，女孩则不举行。大夫的儿子有乳母喂养，士的妻子则亲自抚养自己的孩子。”
谨按，古人教子之道甚豫。当其将生，妻则避夫之正寝而不敢居；夫则日使人再问，而无或慢。及乎动作之际，对夫者甚恭。既生之时，问妻者仍再，且齐必致其严，室必谨其入，负见必定其期，射否必辨其名。以至大夫、士妻食子，又有辨，无往非礼。岂非教之始乎？
又曰：「国君世子生，告于君。接以太牢，宰掌具。三日卜士，负之吉者，宿齐。朝服，寝门外。诗负之，射人以桑矢、蓬矢。」
六射天地四方，保受乃负之。宰礼负子，赐之束帛。卜士之妻，大夫之妾，使食子。食子者三年而出，见于公宫则劬。凡接子，择日。庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子太牢。其非冢子，则皆降一等。
谨按，此国君世子生之礼也。夫人使人以生世子告君，君用太牢以接之，而宰则掌其具，遂于三日之内择日之良者以行礼。复卜士之吉者，使豫齐。至日，朝服于寝门之外，承世子而抱之。又以男子上事天，下事地，旁御四方之难，故射人以弧矢行射礼，而用桑与蓬，以取质素之意。射毕，保母受世子而抱之，宰乃加礼于抱子之士，而赐以束帛。于是卜士之妻，大夫妾之有乳者，吉则使乳世子。三年至公宫告辞而出，君必劳赐之。然礼莫重于辨嫡庶，故又言：非冡子则递降一等，自国君达乎大夫、士、庶，无不然者。凡牛、羊、豕全为太牢，羊、豕为少牢，特则一牲。观古礼于举子之初，其繁重详辨如此，教诲之意已寓于其中矣。
又曰：异为孺子室于宫中，择诸母与可者，必求其寛裕慈惠、温良恭敬慎而寡言者，使为子师。
谨按，此教子之始也。为别室以居孺子，择于众妾及傅御之可用者为子师，以教其徳性。寛裕、慈恵、温良，皆仁之徳；恭慎、寡言，皆敬之徳。仁且敬，为天子诸侯之道备矣；为卿大夫之道亦备矣。故书曰：「若生子，罔不在初。」乃世之爱幼子者，徒抚以慈而不导以正，始而忍于小，既而忍于大；始而肆于小，既而肆于大，卒至纵恶而莫救，伤恩而无益。乃悔其始之失教，又何及乎？
又曰：三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右。是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下皆潄澣。男女夙兴，沐浴衣服具，视朔食。夫入门，升自阼阶，立于阼西乡。妻抱子，出自房，当楣立，东面。姆先相曰：「母某敢用时日祗见孺子。」夫对曰：「钦有帅，执子之右手，咳而名之。」妻对曰：「记有成。」遂左还，授师子。师辩告诸妇诸母名，遂适寝。夫入食，如养礼。
又曰：「夫告宰名，宰辩告诸男名。书曰：『某年某月某日某生』，而藏之。宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史。州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。」
又曰：父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。谨按：此卿大夫见子名子之礼也。子生三月之末，择吉日，翦发，所留不翦者谓之鬌。男留于顶之两角，女于顶上留横直各一道，或男留于顶之左，女留于顶之右，是曰妻以子见父。大夫以上则为衣服，士以下则潄澣而服之。凡家之男女皆夙兴沐浴，衣服具，食如每朔日所用之食。夫入侧室之门，升自东阶，西面而立。妻抱子出房，当楣，东面而立。姆助妻先言曰：「母某敢用是日敬以孺子见。」夫对曰：「当教之以敬，使有所率。」乃以一手执子之右手，以一手承子之颏而命之名。妻对曰：「记所命之言，使之有成。」对讫，妻遂转身西南向，以子授师。子师以子名徧告于分卑之诸妇，分尊之诸母。妻于是离侧室而徃夫之寝室。夫入与共食，如初婚馈养之礼。夫乃以子名告于家之宰，宰以子名徧告同族之男。遂用竹防书曰：「某年某月某日某生而藏于家之书府。」宰又告二十五家之闾史，闾史书二策，一藏闾府，一献二千五百家之州史。州史献之州伯，州伯命藏于州府。若子生而祖在，则家统于尊祖命以名。其礼以子见父，但无命之之辞，此又以明尊卑之分也。夫三月之子亦甚幼矣，而见之名之，其礼之多如此
译谨按，古人教育子女的方法非常早。当妻子将要生产时，便避开丈夫的正室寝宫而不敢居住；丈夫则每天派人两次询问，没有怠慢。到了分娩的时候，面对丈夫的态度非常恭敬。孩子出生后，询问妻子的情况仍然两次，而且斋戒必定严肃，进入内室必定谨慎，抱孩子的日期必定确定，是否射箭必定辨别其含义。甚至到大夫、士的妻子哺乳孩子，也有区别，没有一处不符合礼制。这难道不是教育的开始吗？
又说：“国君世子出生，向国君报告。用太牢来接待，家宰掌管器具。三天后占卜，选择吉利的士人来抱孩子，提前斋戒。穿着朝服，在寝门外。由士人抱孩子，射人用桑木箭、蓬草箭进行射礼。”
六射代表天地四方，保母接受孩子并抱持。家宰对抱孩子的士人行礼，赐给他束帛。占卜士人的妻子、大夫的妾室，让她们哺乳孩子。哺乳者三年后离开，在公宫拜见国君时，国君必定慰劳赏赐。凡是接待孩子，都要选择吉日。庶人用一头猪，士用一头猪，大夫用少牢，国君世子用太牢。如果不是嫡长子，都降低一等。
谨按，这是国君世子出生的礼仪。夫人派人报告世子出生，国君用太牢来接待，家宰掌管器具，于是在三天内选择良日举行礼仪。又占卜吉利的士人，让他提前斋戒。到了那天，穿着朝服在寝门外，承接世子并抱持。又因为男子要上事天、下事地、旁御四方之难，所以射人用弧矢行射礼，而用桑木和蓬草，以取质朴之意。射礼完毕，保母接受世子并抱持，家宰于是对抱孩子的士人加礼，赐给他束帛。于是占卜士人的妻子、大夫妾室中有乳汁者，吉利就让她们哺乳世子。三年后到公宫告辞离开，国君必定慰劳赏赐。然而礼制没有比辨别嫡庶更重的，所以说：如果不是嫡长子，就依次降低一等，从国君到大夫、士、庶人，没有不是这样的。凡是牛、羊、猪齐全为太牢，羊、猪为少牢，特指一头牲畜。看古礼在生子之初，其繁重详尽如此，教诲之意已经蕴含其中了。
又说：“在宫中为幼子设立单独的居室，选择众妾和傅御中可用的人，必定寻求宽厚仁慈、温和善良、恭敬谨慎而少言的人，让他们做孩子的老师。”
谨按，这是教育孩子的开始。设立单独的居室让幼子居住，从众妾及傅御中挑选可用的人作为子师，来教导他的德行。宽厚、仁慈、温和、善良，都是仁的德行；恭敬、谨慎、少言，都是敬的德行。仁且敬，作为天子诸侯的道理就完备了；作为卿大夫的道理也完备了。所以《尚书》说：“如果生了孩子，没有不在初始阶段教育的。”于是世间爱幼子的人，只是用慈爱抚慰而不以正道引导，起初对小错容忍，后来对大错也容忍；起初对小恶放纵，后来对大恶也放纵，最终导致纵容恶行而无法挽救，伤害恩义而无益处。于是后悔起初没有教育，又怎么来得及呢？
又说：“三个月末，选择吉日剪发留鬌，男孩留角形，女孩留羁形，否则男孩留左边，女孩留右边。这一天，妻子带着孩子拜见父亲，地位尊贵的人就准备衣服，从命士以下都洗涤干净。男女早起，沐浴穿戴整齐，饮食如同每月初一。丈夫进门，从东阶上去，站在东阶西面。妻子抱着孩子，从房里出来，对着门楣站立，面向东。女师先协助说：‘母亲某敢在吉日恭敬地拜见幼子。’丈夫回答说：‘恭敬有表率，握着孩子的右手，咳嗽一下给他命名。’妻子回答说：‘记住有成。’于是向左转身，把孩子交给老师。老师辨别告知众妇众母名字，于是去寝室。丈夫进去吃饭，如同供养的礼仪。”
又说：“丈夫告诉家宰名字，家宰辨别告知众男子名字。书上说：‘某年某月某日某生’，而收藏起来。家宰告诉闾史，闾史写两份，一份藏在闾府，一份献给州史。州史献给州伯，州伯命令藏在州府。”
又说：“父亲在世，孙子拜见祖父，祖父也给他命名，礼仪如同孩子拜见父亲，没有辞令。”谨按：这是卿大夫拜见孩子、给孩子命名的礼仪。孩子出生三个月末，选择吉日，剪发，所留不剪的头发叫做鬌。男孩留在头顶的两角，女孩在头顶留横直各一道，或者男孩留在头顶的左边，女孩留在头顶的右边，这就是妻子带着孩子拜见父亲。大夫以上就准备衣服，士以下就洗涤干净而穿戴。家中男女都早起沐浴，衣服齐全，饮食如同每月初一所用。丈夫进入侧室之门，从东阶上去，面向西站立。妻子抱着孩子出房，对着门楣，面向东站立。女师协助妻子先说：“母亲某敢在吉日恭敬地拜见幼子。”丈夫回答说：“应当教以恭敬，使有所遵循。”于是用一只手握着孩子的右手，用一只手托着孩子的下巴而给他命名。妻子回答说：“记住所命的名字，使他有所成就。”回答完毕，妻子于是转身西南向，把孩子交给老师。子师把孩子名字遍告给地位低的众妇、地位尊的众母。妻子于是离开侧室前往丈夫的寝室。丈夫进去和她一起吃饭，如同初婚馈养的礼仪。丈夫于是把孩子名字告诉家中的家宰，家宰把孩子名字遍告同族的男子。于是用竹简书写：“某年某月某日某生”而收藏在家中的书府。家宰又告诉二十五家的闾史，闾史写两份简策，一份藏在闾府，一份献给二千五百家的州史。州史献给州伯，州伯命令收藏在州府。如果孩子出生时祖父在世，那么家族统于尊祖，由尊祖命名。其礼仪如同孩子拜见父亲，只是没有命名的辞令，这又用来明确尊卑的区别。三个月的孩子也非常幼小，而拜见命名，其礼仪之多如此。
又曰：世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。适子见于外寝，抚其首，咳而名之。礼帅初，无辞。公庶子生三月之末，其母沐浴朝服，见于君，摈者以其子见于君，所有赐，君名之。众子则使有司名之。
又曰：「冢子未食而见，必执其右手；适子庶子已食而见，必循其首。」
又曰：「凡名子，不以日月，不以国，不以隠疾。大夫、士之子，不敢与世子同名。」
谨按，此国君见子名子之礼也。三月翦发，留鬌，皆同。而夫人所生之世子，则见于正寝。是日，君与夫人皆沐浴朝服，立于东阶，西向。世妇抱子，升自西阶。君名之，有命辞。礼毕，降阶而退。夫人所生之次子，则见于外寝。君名之，其礼如前，而无命辞。若庶子生三月，其母沐浴朝服，见君，赞礼者以子见于君之外寝。君有赐，母之贵者，其子则君名之；母之贱者，其子则君使有司名之。皆无命辞。凡世子，君与夫人未礼食而见；次子、庶子，君与夫人礼食毕而见。或执其右手，或抚其首，虽皆亲爱之意，而亦有别焉。至于国君之名子，则不用日月及国名之难讳者，不用隠疾之不祥者。大夫、士之名子，则不敢与君世子同。要而论之，世子与次子异，夫人之子与妾之子异，贵妾之子与贱妾之子异。其辨名分者甚严，而命名之法又如是其慎。葢不待他日齿让于学，而所以教之道已见其端矣。
又曰：六年，教之数与方名。八年，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛▯袴。礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐，诵诗，舞勺，成童，舞象，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛。舞大夏，惇行孝弟，博学不教内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致仕。谨按人之少时，皆赖父母之力以成立，即至壮而老，必守父母之教以终身。故礼着教子之道甚备，为父者固当以是为训，而为母者亦必究心于此焉。如数之一至十百，方之南北东西，皆日用之切而易暁者，故六嵗以此教之。至渐有知觉，教之以男女之别，长幼之序，及朔望六甲之日。至十嵗，则有事于学矣。故教之书字筭数，朝夕学幼事长之仪，请于长者以习乎简易信实。若衣则不以帛为▯袴，恐体幼而衣太温伤隂气也。至十三嵗，则学乐与诗及文舞之勺。至十五嵗，成童，则学射与御及武舞之象。至二十嵗，则学文武俱备之大夏，孝弟以敦其本，广博以充其学，厚自勉于己而不敢为师，蓄其徳于内而不敢轻出。至三十嵗，娶妻，始理男子当为之职业，于学无所不博，不拘于方，然又当逊顺于友而观其所志以自考。至四十嵗，始仕，行其常事，出其谋计，发其思虑，以为国家而行止一准于道。至五十嵗，则君命之为大夫，而统一官之政。至七十嵗，则致其事于君而告老。要而论之，父母之所以教子，与子之所以自勉者，莫非崇礼让，惇孝弟，忠君交友之道，而终始于学。凡为母者，父在则佐父以教其子，父没则躬自教其子。子虽少，教之勿过于慈；子既壮，教之必合于道。古之圣帝明王贤公卿大夫士，多有得诸母仪者。《诗》曰：「教诲尔子，式谷似之。」可不慎欤？
帝王世纪》曰：禹娶涂山氏，名曰攸女，生启。
谨按：尧、舜皆官天下，而禹则家天下。非圣人之私其子也，惟禹之子启贤，能敬承继禹之道。▯载：禹治水，三过其门而不入。涂山氏独明教训。及启长，化其徳而从其教，卒致令名，嗣为天子。持禹之功而不陨，则启之贤，葢成于圣母者居多。向使禹既为国忘家，不能时诲其子，涂山氏又姑息而不教，何以绵有夏四百年之统哉？
诗》大明之二章曰：「大任有身，生此文王。」
诗《思齐》之首章曰：「大姒嗣徽音，则百斯男。」
谨按：周文、武二王道法治法，虽皆父作子述，然亦本母教焉。太任之性诚
译又说：世子出生，国君就沐浴穿戴朝服，夫人也如此，都站在东阶上，面向西。世妇抱着孩子从西阶上来，国君给他取名字，然后走下台阶。嫡长子在外寝拜见国君，国君抚摸他的头，咳嗽一声并给他取名字。礼仪遵循初始的规定，没有额外的言辞。国君的庶子出生三个月后，他的母亲沐浴穿戴朝服，去拜见国君，赞礼的人带着孩子拜见国君，国君有所赏赐，国君给他取名字。众庶子就让主管官员给他们取名字。
又说：“嫡长子还没吃饭就拜见，一定要握着他的右手；嫡次子和庶子吃过饭才拜见，一定要抚摸他们的头。”
又说：“凡是给孩子取名字，不用日期，不用国名，不用隐疾。大夫、士的儿子，不敢与世子同名。”
谨按，这是国君接见儿子并为儿子取名的礼仪。三个月时剪头发，留发髻，都是一样的。但是夫人所生的世子，则在正寝拜见。这一天，国君和夫人都沐浴穿戴朝服，站在东阶，面向西。世妇抱着孩子，从西阶上来。国君给他取名字，有正式的命辞。礼仪结束后，走下台阶退下。夫人所生的次子，则在外寝拜见。国君给他取名字，礼仪如前，但没有正式的命辞。如果是庶子出生三个月，他的母亲沐浴穿戴朝服，拜见国君，赞礼的人带着孩子在外寝拜见国君。国君有赏赐，母亲地位尊贵的，她的儿子由国君取名；母亲地位低贱的，她的儿子由国君让主管官员取名。都没有正式的命辞。凡是世子，国君和夫人还没正式进食就拜见；次子、庶子，国君和夫人正式进食完毕后才拜见。有的握着他的右手，有的抚摸他的头，虽然都是亲爱之意，但也有区别。至于国君给孩子取名，则不用日期和国名中难以避讳的，不用隐疾中不吉利的。大夫、士给孩子取名，则不敢与国君的世子相同。总之，世子与次子不同，夫人之子与妾之子不同，贵妾之子与贱妾之子不同。他们辨别名分非常严格，而命名的方法又如此谨慎。大概不必等到日后在学宫中按年龄长幼互相谦让，而教育的道理已经显现出端倪了。
又说：“六岁，教他数字和方位名称。八岁，开始教他谦让。九岁，教他日期。十岁，出外跟随老师学习，住宿在外，学习书写和计算，衣服不用丝绸做上衣和裤子。礼仪遵循初始的规定，早晚学习幼年的礼仪，请求练习简易和诚信。十三岁，学习音乐，诵读《诗经》，跳勺舞。十五岁成为成童，跳象舞，学习射箭和驾车。二十岁行冠礼，开始学习礼仪，可以穿皮衣和丝绸。跳大夏舞，笃行孝悌，广博学习但不教导别人，不轻易外出。三十岁成家，开始处理男子的事务，广博学习没有固定方向，谦逊交友观察志向。四十岁开始做官，辨别事物，出谋划策，发挥思虑，道义相合就服从，不合道义就离去。五十岁被任命为大夫，担任官职政务。七十岁退休。”谨按，人年少时，都依赖父母的力量来成长，即使到了壮年和老年，也必须遵守父母的教诲终身。所以礼制中关于教子的道理非常完备，做父亲的固然应当以此作为训导，做母亲的也必须专心于此。比如数字的一到十百，方位的南北东西，都是日常急需且容易明白的，所以六岁时以此教导他。等到渐渐有知觉，教他男女的区别，长幼的次序，以及朔望六甲的日期。到了十岁，就开始从事学习了。所以教他写字和计算，早晚学习侍奉长辈的礼仪，向长辈请求练习简易和诚信。至于衣服不用丝绸做上衣和裤子，是担心身体年幼而衣服太温暖损伤阴气。到了十三岁，则学习音乐和《诗经》以及文舞勺。到了十五岁，成为成童，则学习射箭和驾车以及武舞象。到了二十岁，则学习文武兼备的大夏舞，用孝悌来敦厚根本，用广博来充实学问，对自己厚自勉励而不敢做老师，将德行蓄积在内而不敢轻易显露。到了三十岁，娶妻，开始处理男子应当从事的职业，在学习上无所不博，不拘泥于固定方向，然而又应当对朋友谦逊顺从而观察他们的志向来自我考察。到了四十岁，开始做官，实行常规事务，出谋划策，发挥思虑，为了国家而行止一律以道义为准。到了五十岁，则国君任命他为大夫，统领一个部门的政务。到了七十岁，则将事务交给国君而告老退休。总之，父母用来教子的，与儿子用来自我勉励的，无非是崇尚礼让，笃行孝悌，忠君交友的道理，而始终在于学习。凡是做母亲的，父亲在世就辅助父亲教子，父亲去世就亲自教子。儿子虽然年幼，教导他不要过于慈爱；儿子已经壮年，教导他必须符合道义。古代的圣帝明王贤公卿大夫士，很多都是从母亲那里得到教益的。《诗经》说：“教诲你的儿子，使他善美像他父亲。”能不慎重吗？
《帝王世纪》说：禹娶涂山氏，名叫攸女，生了启。
谨按：尧、舜都是将天下传给贤人，而禹则将天下传给了儿子。这不是圣人偏私自己的儿子，只是因为禹的儿子启贤能，能够恭敬地继承禹的道统。记载说：禹治水，三次经过家门而不入。涂山氏独自明白教训之道。等到启长大，被她的德行感化而听从她的教导，最终成就了美好的名声，继承成为天子。保持禹的功业而不败落，那么启的贤能，大概大多是由圣母造就的。假使禹既为国忘家，不能时常教诲他的儿子，涂山氏又姑息而不教导，怎么能延续夏朝四百年的统治呢？
《诗经·大雅·大明》第二章说：“大任有身，生此文王。”
《诗经·大雅·思齐》首章说：“大姒继承美好的声誉，于是生了百个儿子。”
谨按：周文王、武王的道治和法度，虽然都是父亲创立儿子继承，但也根本于母亲的教诲。太任的性情真诚
一，端庄维徳是行，及其有身，目不视恶色，耳不聴淫声，口不出傲言，生文王而明圣。大任教之以一，而识百，君子谓太任为能胎教。太姒之性贞静慈恵，备尽妇道，能嗣太任之美徳，生十男。太姒教之，自少及长，未尝见邪僻之事，卒成武王、周公之徳。夫子未生而教己行，子克肖而教弥谨，宜乎圣王相继，国祚独长矣。
译第一，端庄是德行所体现的，等到她怀孕后，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听淫邪的声音，口中不说傲慢的话语，生下文王后，文王聪明圣明。大任用“一”来教导他，他却能通晓“百”，君子认为大任是能够进行胎教的。太姒的品性贞静慈爱，完全尽到了妇道的本分，能够继承大任的美德，生下了十个儿子。太姒教导他们，从年少到长大，不曾见过邪僻的事情，最终成就了武王和周公的德行。儿子尚未出生时教育就已经施行，儿子能够像父亲那样优秀而教育更加谨慎，难怪圣王相继出现，国家的国运独自长久啊。
诗》元鸟章曰：「天命元鸟，降而生商，宅殷土，芒芒。」
閟宫之首章曰：「赫赫姜嫄，其徳不囘。上帝是依，无灾无害。弥月不迟是生后稷。降之百福。」
谨按，古之大圣人，多生于圣母，而其生亦有异乎常人者。如商之始祖契，诗有「元鸟降之」文；周之始祖后稷，诗有「履帝武之」文。考诸传注，言简狄之性敦仁励翼，好人事之治，上知天文，乐于施恵。及契长，教之理顺之序，契率其教为司徒，始封于殷。姜嫄之性清静専一，好稼穑。及弃长，教之种植为后稷，始封于邰。夫二妃各有至徳，又皆能教其子。商家六百年之祚，周家八百年之厯，葢已兆于此矣。眷徳者天，修徳者人，岂徒始生之祯祥而已乎？
汉文帝母薄太后，呉人。文帝孝事太后，甚谨。太后疾，日夜侍，不交睫，不解衣带寝，上汤药，必亲。绛侯周勃以变告下吏，急。门后闻，大怒。文帝朝，以冒絮提帝曰：「绛侯绾皇帝玺，将北军，不以此时反，今居一小县，顾反耶？何愦愦也！」帝免冠跽谢曰：「吏事方验，而出之。」绛侯得赦，复爵邑。
唐宪宗郭皇后，汾阳王子仪孙女也。后为皇太后，至武宗颇喜畋游，角武力，尝入侍，请于太后曰：「敢问如何而可以为盛天子矣？」太后曰：「諌臣章疏当审览，度可用，用之。即拂意，召宰相平之。毋拒直言，毋纳诐言，以忠良为腹心，则盛天子矣。」帝再拜受教，还宫索谏书读，往往谏游猎，自是游畋遂稀。
宋太祖母昭宪杜太后，定州安喜人。太祖即位，尊为皇太后。拜太后于堂下，众皆贺。太后愀然不乐。左右进曰：“臣闻母以子贵，今子为天子，胡为不乐？”太后曰：“吾闻为君难，天子置身兆庶之上，若治得其道，则此位可尊；茍为失驭，求为匹夫不可得。是吾所以忧也。”太祖再拜曰：“谨受教。”
谨按汉唐之书，载母仪颇略；宋史则贤哲彬彬矣。今观薄太后之教，保全功臣；郭太后之教，容谏诤，亲忠良；杜太后之教，不以居尊为乐，而以失驭为忧，皆治道之要者。汉文帝率诲而致盛理，宋太祖受教而开大业，唐武宗因太后之训，读谏书而省游猎。母教之嘉，赖不亦大乎？
辽景宗睿知皇后萧氏，讳绰，北府宰相逊之女也。圣宗嗣位，尊为皇太后。明达治道，闻善必从，故羣臣咸竭其忠。习知军政，澶渊之役，亲御戎车，指麾三军，赏罸明信，将士用命。圣宗称辽盛主，太后教训为多。
金睿宗贞懿皇后李氏，世宗母，辽阳人。父雏乌格，仕辽，官至桂州观察使。天辅间，选入睿宗邸七年，世宗生。天防十三年，睿宗殁，世宗时年十三，后教之有义方。金显宗孝懿皇后图克坦氏，广平郡王贞之女也。初为太子妃，生章宗。世宗临视宴，甚欢，又赐御服、佩刀等物，谓显宗曰：“祖宗积庆，且皇后隠徳至厚，而有今日社稷之洪福也。”又谓李石、赫舍哩志宁曰：“朕诸子虽多，皇后止有太子一人而已。今幸得嫡孙，观其骨相不凡，又生玛达格山，山势衍气清，朕甚嘉之，因以山名为章宗小字。”章宗即位，尊为皇太后。纯淡清懿，造次必于礼。章宗时，问安见事有未当者，必加严诫。
元世祖昭睿顺圣皇后，名察伯鸿吉哩氏，济宁忠武王阿陈之女也。生裕宗，中统初，立为皇后。至元十三年，平宋，幼主朝于上都，大宴，众皆欢甚，唯后不乐。帝曰：“我今平江南，自此不用兵甲，众人皆喜，尔独不乐，何耶？”后跪奏曰：“妾闻自古无千嵗之国，毋使吾子孙及此，则幸矣。”帝以宋府库故物，各聚置殿庭上，召后视之。后偏视即去，帝遣宦者追问后欲何所取。后曰：“宋人贮蓄以遗其子孙子孙，不能守而归于我，我何忍取一物耶？”
谨按：辽之圣宗，金之二宗，并称圣主，然皆有母训焉。史称萧太后通达治道，李后明敏刚正，图克坦后清懿好礼，葢其识有过人者。若元始祖皇后，鉴宋之亡，而谆谆为子孙虑，岂非旷古卓识耶？推其意，不以混一为喜，不以蓄贮为念，则所以遗子孙者，必皆积功累
译《诗经·玄鸟》篇说：“天命玄鸟，降而生商，定居殷土，广袤无边。”
《诗经·閟宫》首章说：“显赫的姜嫄，她的德行不偏不倚。她依从上帝，无灾无害。怀胎十月准时生下后稷。降下百福。”
谨按，古代的大圣人，多出生于圣母，而且他们的出生也异于常人。如商朝的始祖契，《诗经》有“玄鸟降生”的记载；周朝的始祖后稷，《诗经》有“踩天帝足迹”的记载。考察传注，说简狄天性敦厚仁爱、勤勉辅佐，喜好治理人事，上知天文，乐于施恩惠。等到契长大，教导他理顺秩序，契遵循教诲担任司徒，开始在殷地受封。姜嫄天性清静专一，喜好农耕。等到弃长大，教导他种植，担任后稷，开始在邰地受封。这两位妃子各自拥有至高的德行，又都能教导她们的儿子。商朝六百年的国运，周朝八百年的历数，大概在此时就已经预兆了。眷顾德行的是天，修养德行的是人，难道仅仅是出生时的吉祥征兆而已吗？
汉文帝的母亲薄太后，是吴国人。文帝孝顺侍奉太后，非常谨慎。太后生病，文帝日夜侍奉，不闭眼休息，不解衣带就寝，奉上汤药，必定亲自尝过。绛侯周勃因谋反罪被交给官吏审讯，情况紧急。薄太后听说后，大怒。文帝上朝时，薄太后用头巾投掷文帝说：“绛侯掌握皇帝印玺，统领北军，不趁此时造反，如今住在一个小县，反而造反吗？为什么如此昏乱！”文帝摘下帽子跪地谢罪说：“官吏正在审讯核实，就释放他吧。”绛侯得以赦免，恢复爵位和封邑。
唐宪宗郭皇后，是汾阳王郭子仪的孙女。皇后成为皇太后后，唐武宗非常喜好游猎，较量武力，曾入宫侍奉，向太后请教说：“请问怎样才可以成为盛世天子？”太后说：“谏臣的奏疏应当仔细阅览，估量可以采用的，就采用。即使违背心意，也召见宰相来平议。不要拒绝直言，不要采纳邪言，以忠良为心腹，就是盛世天子了。”皇帝再次拜谢接受教诲，回到宫中索取谏书阅读，往往劝谏游猎，从此游猎就很少了。
宋太祖母昭宪杜太后，是定州安喜人。太祖即位，尊奉为皇太后。在堂下拜见太后，众人都祝贺。太后脸色忧愁不快乐。左右进言说：“臣听说母亲因儿子尊贵而尊贵，现在儿子成为天子，为什么不快乐？”太后说：“我听说做君主很难，天子置身于万民之上，如果治理得其道，那么这个位置可以尊贵；如果驾驭失当，想做个平民都不可得。这是我忧虑的原因。”太祖再次拜谢说：“恭敬接受教诲。”
谨按，汉唐的史书，记载母仪颇为简略；《宋史》则贤德智慧者众多。现在看薄太后的教诲，保全功臣；郭太后的教诲，容纳谏诤，亲近忠良；杜太后的教诲，不以居于尊位为乐，而以驾驭失当为忧，都是治理国家的关键。汉文帝遵循教诲而达到盛世，宋太祖接受教诲而开创大业，唐武宗因为太后的训导，阅读谏书而减少游猎。母教的嘉美，依赖其作用难道不大吗？
辽景宗睿知皇后萧氏，名绰，是北府宰相萧逊的女儿。圣宗即位，尊奉为皇太后。通晓治理之道，听到善言必定听从，所以群臣都竭尽忠诚。熟悉军政，澶渊之战，亲自驾驭战车，指挥三军，赏罚分明，将士效命。圣宗被称为辽朝的盛世君主，太后的教导功劳很多。
金睿宗贞懿皇后李氏，是世宗的母亲，辽阳人。父亲雏乌格，在辽朝做官，官至桂州观察使。天辅年间，选入睿宗府邸七年，世宗出生。天辅十三年，睿宗去世，世宗当时十三岁，皇后教导他合乎道义。金显宗孝懿皇后图克坦氏，是广平郡王贞的女儿。起初做太子妃，生下章宗。世宗临幸宴席，非常高兴，又赐给御用衣服、佩刀等物，对显宗说：“祖宗积累福庆，而且皇后隐德深厚，才有今日社稷的大福。”又对李石、赫舍哩志宁说：“朕的儿子虽然多，皇后只有太子一人。现在有幸得到嫡孙，看他的骨相不凡，又生在玛达格山，山势绵延气清，朕非常赞赏，因此用山名作为章宗的小字。”章宗即位，尊奉为皇太后。纯朴淡泊清静美好，仓促之间必定合乎礼制。章宗时，问安见事有不妥当的，必定严厉告诫。
元世祖昭睿顺圣皇后，名察伯，是鸿吉哩氏，济宁忠武王阿陈的女儿。生下裕宗，中统初年，立为皇后。至元十三年，平定宋朝，幼主在上都朝见，大宴，众人都非常高兴，只有皇后不快乐。皇帝说：“我现在平定江南，从此不用兵甲，众人都欢喜，你独自不快乐，为什么呢？”皇后跪奏说：“妾听说自古没有千年的国家，不要让我的子孙达到这个地步，就是幸运了。”皇帝把宋朝府库的旧物，各自聚集放在殿庭上，召皇后观看。皇后全部看了一遍就离开，皇帝派宦官追问皇后想取什么。皇后说：“宋朝人积蓄留给子孙，不能守住而归于我，我怎么忍心取一件物品呢？”
谨按：辽朝的圣宗，金朝的二位皇帝，都称为圣主，然而都有母亲的训导。史称萧太后通晓治理之道，李皇后明敏刚正，图克坦皇后清静美好好礼，大概她们的见识超过常人。至于元朝始祖皇后，鉴于宋朝的灭亡，而谆谆为子孙考虑，难道不是旷古的卓识吗？推究她的意思，不以统一天下为喜，不以积蓄财富为念，那么留给子孙的，必定都是积累功德
汉棠邑侯陈婴之母，始婴为东阳令，素称长者，后去官。秦二世皇帝时，东阳少年杀县令，相聚数千人，欲立长帅，未有所用，乃请陈婴。婴谢不能，遂强立之。县中从者二万人，欲立婴为王，母曰：“我为子家妇，闻先故不甚贵。今日暴得大名，不祥，不如以兵有所属，事成犹得封侯，败则易以亡，可无为人所指名也。”婴从其言，以兵属项梁。梁以为上柱国，后项氏败，婴归汉，以功封棠邑侯。晋凉武昭王李元盛后尹氏，天水冀人也。幼好学，清辨有志节，为元盛继室，抚前妻子逾于己。生元盛之创业也，谋畧多所毗赞。及元盛薨，子士业嗣位，尊为太后。士业将攻沮渠防逊，尹氏曰：“汝新造之国，地狭人稀，静以守之，犹惧其失，云何轻举窥觊非望？防逊骁武善用兵，汝非其敌。吾观其数年以来，有兼并之志，且天时人事似欲归之。今国虽小，足以为政，知足不辱，道家明诫也。且先王临薨，遗令殷勤，令汝曹深慎兵战，俟时而动，言犹在耳，奈何忘之？不如勉修徳政，蓄力以观之。彼若滛暴，人将归汝，汝徳业不建，事之无日矣。汝此行也，非唯师败国，亦将亡士业。”不从，果为防逊所灭。尹氏至姑臧，防逊见劳之，对甚不逊。或谏之曰：“母子命悬人手，奈何倨傲？且国败子孙屠灭，何独无悲？”尹氏曰：“死生理之大，一何为同凡人之事，起儿女之悲？吾一妇人，不能遄死，岂惮斧钺之祸，求为臣妾乎？若杀我者，吾之愿矣。”防逊嘉之，为子茂防聘其女为妻。及魏氏以武威公主妻茂防，尹氏及女迁居酒泉。既而女卒，抚之不哭，曰：“汝死晩矣。”沮渠无讳时镇酒泉，每谓尹氏曰：“后诸孙在伊吾，后能去否？”尹氏未测其言，答曰：“子孙流漂，托身异域，老年余命，当死于此。”俄而潜奔伊吾，无讳遣骑追及之。尹氏谓使者曰：“沮渠许我归北，何故来追？汝可斩吾首归，终不回矣。”使者不敢逼而还，年七十五，卒于伊吾。
谨按：羣雄纷争之际，豫审成败，虽智士犹或难之。乃陈婴之母知其子之不可为王，李士业之母知其子之不能敌隣国，何明哲也！婴从母训，卒享封侯之荣；士业不从母训，竟取亡国之祸。一成一败，可为鉴戒。若士业之母不屈于强邻，坚意归北，其志节尤为卓特。始而不敢杀，终而不能追，即强邻亦为之屈矣。使子孙能如其母，何至覆灭流离乎？
鲁臧孙母者，鲁大夫臧文仲之母也。文仲将为鲁使齐，其母送之，曰：“汝刻而无恩，好尽人力，穷人以为威，鲁国不容子矣，而使子之齐。凡奸将作，必于变动，害子者，其于斯发事乎？鲁之宠臣多怨汝者，又皆通于齐，高子、国子是必使齐图鲁而拘汝，留之难乎其免也。汝必施恩布恵，而后出以求助焉。”于是文仲托于三家厚士大夫而后之齐。齐果拘之，而兴兵欲袭鲁。文仲隂使人遗公书，恐得其书，乃谬其辞曰：“敛小器投诸台，食猎犬组羊裘，琴之合甚思之。臧我羊羊有母，食我以同鱼，冠缨不足带有余。”公及大夫相与议之，莫能知之。人有言：“臧孙母者，世家子也，君何不试召而问焉？”于是召而语之曰：“吾使尔子之齐，今特书来云尔，何也？”臧孙母泣下襟曰：“吾子拘有木治矣。”公曰：“何以知之？”对曰：“敛小器投诸台者，言取郭外萌内之于城中也。食猎犬组羊裘者，言趣飨战鬬之士而缮甲兵也。琴之合甚思之者，言思妻也。臧我羊羊有母，是善告妻善养母也。食我以同鱼，同鱼者，其文错错者，所以治锯，锯者所以治木也。是有木治，保于狱矣。冠缨不足带有余者，头乱不得梳，饥不得食也。”故知吾子拘而有木治矣。于是以臧孙母之言军于境上，齐方遣兵将以袭鲁，闻兵在境上，乃还。文仲而不伐鲁。
晋范氏母者，范献子之妻也。其三子逰于赵氏，赵简子乘马园中，园中多株。问三子曰：“奈何？”长者曰：“明君不问不为乱。”君不问而为，中者曰：“爱马足则无爱民力，爱民力则无爱马足。”少者曰：“可以
译汉代的棠邑侯陈婴的母亲，当初陈婴担任东阳令时，向来被称作忠厚长者，后来辞去了官职。秦二世皇帝时，东阳的年轻人杀了县令，聚集了几千人，想要推举一位首领，还没有合适的人选，于是请求陈婴担任。陈婴推辞说自己不能胜任，大家就强行拥立他。县里跟随他的人有两万，想要拥立陈婴为王，他母亲说：“我作为你的家妇，听说祖先并不显贵。今天突然获得大名，是不吉利的，不如把军队归属他人，事情成功还能封侯，失败也容易逃亡，可以避免被人指名道姓地指责。”陈婴听从了她的话，把军队归属项梁。项梁任命他为上柱国，后来项氏失败，陈婴归顺汉朝，因战功被封为棠邑侯。晋代凉武昭王李元盛的继室尹氏，是天水冀人。她从小好学，清正明辨有志节，作为元盛的继室，抚养前妻的儿子超过自己的儿子。李元盛创业时，谋略多由她辅佐。等到李元盛去世，儿子李士业继承王位，尊她为太后。李士业将要攻打沮渠蒙逊，尹氏说：“你新建立的国家，地狭人稀，安静地守卫它，还担心失去，怎么能轻举妄动去觊觎非分之想？沮渠蒙逊骁勇善战，你不是他的对手。我看他几年来有兼并的志向，而且天时人事似乎要归向他。现在国家虽然小，足以治理，知足不辱，是道家明确的告诫。况且先王临终，遗令殷勤，让你们慎重对待战争，等待时机而动，话还在耳边，怎么能忘记？不如努力修明德政，积蓄力量来观察。他如果淫乱暴虐，人们将归向你，你的德业不建立，就没有日子了。你这次出征，不仅军队失败国家灭亡，也将使李士业丧命。”李士业没有听从，果然被沮渠蒙逊所灭。尹氏到了姑臧，沮渠蒙逊慰劳她，她回答得很不恭敬。有人劝她说：“母子的性命悬在别人手中，怎么能傲慢？况且国家败亡子孙被杀，怎么唯独没有悲伤？”尹氏说：“死生是理之大事，为什么和凡人的事一样，兴起儿女的悲哀？我一个妇人，不能迅速死去，难道害怕斧钺之祸，求做臣妾吗？如果杀我，是我的愿望。”沮渠蒙逊赞赏她，为儿子沮渠茂虔聘娶她的女儿为妻。等到北魏以武威公主嫁给沮渠茂虔，尹氏和女儿迁居酒泉。不久女儿去世，她抚尸不哭，说：“你死得太晚了。”沮渠无讳当时镇守酒泉，每次对尹氏说：“后孙在伊吾，后能去吗？”尹氏没有测度他的话，回答说：“子孙流离漂泊，寄身异域，老年余命，应当死在这里。”不久暗中逃往伊吾，沮渠无讳派骑兵追赶上她。尹氏对使者说：“沮渠允许我归北，为什么来追？你可以斩下我的头回去，我终究不会回去。”使者不敢逼迫而返回，尹氏七十五岁，死在伊吾。
谨按：群雄纷争之际，预先审察成败，即使是智士有时也难以做到。然而陈婴的母亲知道她的儿子不能为王，李士业的母亲知道她的儿子不能敌对邻国，多么明哲啊！陈婴听从母亲的训诫，最终享受封侯的荣耀；李士业不听从母亲的训诫，竟然招致亡国的祸患。一成一败，可以作为鉴戒。如果李士业的母亲不屈服于强邻，坚决归北，她的志节尤为卓特。起初不敢杀她，最终不能追上她，即使是强邻也对她屈服了。如果子孙能像他们的母亲一样，怎么会覆灭流离呢？
鲁国的臧孙母，是鲁国大夫臧文仲的母亲。臧文仲将要作为鲁国的使者出使齐国，他的母亲送他，说：“你刻薄而没有恩德，喜欢耗尽人力，使穷人困顿来树立威势，鲁国容不下你了，却让你出使齐国。凡是奸邪将要发作，一定在变动之时，害你的人，大概在这里发作吧？鲁国的宠臣多怨恨你，又都通齐，高子、国子一定会让齐国图谋鲁国而拘禁你，留下来难以逃脱。你一定要施恩布惠，然后出去求助。”于是臧文仲依托三家厚待士大夫然后出使齐国。齐国果然拘禁了他，并兴兵想要偷袭鲁国。臧文仲暗中派人给鲁公送信，担心得到信的人泄露，于是用隐语说：“收集小器物投到台上，喂猎犬、组羊裘，琴的合弦很想念。臧我的羊，羊有母，喂我同鱼，冠缨不足带有余。”鲁公和大夫一起商议，没有人能知道。有人说：“臧孙母是世家子弟，君主何不试着召来问问？”于是召来告诉她说：“我让你的儿子出使齐国，现在特意来信说这些，是什么意思？”臧孙母泪水湿透衣襟说：“我的儿子被拘禁，有木枷刑具了。”鲁公说：“怎么知道的？”回答说：“收集小器物投到台上，是说取郭外的百姓内迁到城中。喂猎犬、组羊裘，是说催促犒劳战斗的士兵并修缮甲兵。琴的合弦很想念，是说想念妻子。臧我的羊，羊有母，是告诉妻子好好赡养母亲。喂我同鱼，同鱼是纹路错杂的鱼，用来治锯，锯是用来治木的。所以有木枷刑具，被保在狱中了。冠缨不足带有余，是说头乱不得梳，饿不得食。”所以知道我的儿子被拘禁而有木枷刑具了。于是根据臧孙母的话在边境驻扎军队，齐国正派兵将偷袭鲁国，听说军队在边境，就回去了。臧文仲没有伐鲁。
晋国范氏母，是范献子的妻子。她的三个儿子在赵氏那里游学，赵简子骑马在园中，园中多树桩。问三个儿子说：“怎么办？”长子说：“明君不问不为乱。”君不问而为，次子说：“爱马足则无爱民力，爱民力则无
三徳使民。设令伐株于山，将有马为也。”已而开囿示之株，夫山逺而囿近，是民一悦矣。失险阻之山而伐平地之株，民二悦矣。既毕而贱卖，民三悦矣。简子从之，民果三悦。少子伐其谋，归以告母。母喟然叹曰：“终灭范氏者，必是子也。”夫伐功施劳，鲜能布仁；乘伪行诈，莫能久长。其后智伯灭范氏。
译三种德行可以取悦百姓。假如说要在山上砍伐树桩，那是因为有马匹需要饲料的缘故。”不久，赵简子打开苑囿向百姓展示那些树桩，因为高山遥远而苑囿近便，这是百姓第一次喜悦。舍弃险阻的高山而在平地上砍伐树桩，这是百姓第二次喜悦。砍伐完毕后低价出售，这是百姓第三次喜悦。赵简子听从了他的建议，百姓果然感到三次喜悦。赵简子的幼子揭发他的计谋，回家后告诉了母亲。母亲叹息说：“最终灭亡范氏的，一定是这个孩子。”凡是窃取功劳、施加辛劳的人，很少能布施仁德；依靠虚伪、施行欺诈的人，不可能长久。后来智伯果然灭亡了范氏。
楚子发母者，楚将子发之母也。子发攻秦，絶粮，使人请于王，因归问其母。母问使者曰：“士卒得无恙乎？”对曰：“士卒并分菽粒而食之。”又问：“将军得无恙乎？”对曰：“将军朝夕刍豢黍梁。”子发破秦而归，其母闭门而不纳，使人数之曰：“子不闻越王勾践之伐呉？客有献醇酒一器，王使人注江之上流，使人卒饮其下流，味不及加美，而士卒战自五也。异日有献一囊糗糒者，王又以赐军士，分而食之，甘不逾嗌，而战自十也。今子为将，士卒并分菽粒而食之，子独朝夕刍豢黍梁，何也？《诗》不云乎：‘好乐无荒，良士休休’，言不失和也。夫使人入于死地，而自康乐于其上，虽有以得胜，非其术也。子非吾子也，无入吾门。”子发于是谢其母，然后纳之。
楚孙母者，令尹孙叔敖之母也。叔敖为婴儿时，出逰，见两头蛇，杀而埋之。归见其母，泣。母问其故，对曰：“吾闻见两头蛇死，今者出逰见之。”其母曰：“蛇今安在？”对曰：“吾恐他人复见之，杀而埋之矣。”其母曰：“汝不死矣。夫有阴徳者，阳报之。徳胜不祥，仁除百祸。天处高而聴卑。书不云乎？‘皇天无亲，惟徳是辅。’尔然矣，必兴于楚。”及叔敖长，为令尹。
谨按《春秋》列国葢多贤母焉。臧孙氏之母，则以好尽人力，寡恩穷威，咎其子；范氏之母，则以伐功施劳，乘伪行诈，咎其子；子发之母，则以士卒饥困，主将康乐，咎其子。咎之所以教之也。至孙氏之母，称隂徳阳报，天高聴卑，虽若寛其子之忧，岂非教其子以徳哉？考臧文仲、子发、范氏三子，皆当时贵臣及世族；孙叔敖则起寒士，致高位。是知处贵者，不可以不恤民；处贱者，不可不修行。亲之立教，固当严；子之奉教，尤当谨。贱而修徳，必贵且显，亲扬名，有不止于贵者；贵而失徳，必贱且辱亲，祸身，有不止于贱者。可不慎哉！
汉京兆尹隽不疑之母，仁而善教。不疑为京兆尹，每行县录囚徒还，其母辄问所平反活几何人。如多所平反，母喜笑，饮食言语异于他时；或无所出，母怒，为之不食。故不疑为吏，严而不残。
元魏清河太守房景伯，母同郡崔元孙之女也。景伯仕为太守，每有疑狱，常先请焉。贝邱妇人列其子不孝，吏欲案之，景伯为之悲伤，入白其母。母曰：“吾闻闻名不如见面，小人未见，礼教何足责哉？但呼其母来，吾与之同居，置汝左右，令其见汝事吾，或应自改。”景伯遂召其母崔氏，处之于榻，与之共食。景伯为之温凊，其子侍立堂下。未及旬日，悔过求还。崔氏曰：“此虽顔慙，未知心愧，且可置之。”凡经二十余日，其子叩头流血，其母涕泣乞还，然后聴之，终以孝闻。
隋郑善果母崔氏，清河人也。年十三，适荣阳郑诚，生善果。周末，诚讨尉迟逈，力战死于阵。母年二十而寡。父彦睦欲夺其志，母抱善果曰：「妇人无再男子之义，且郑君虽死，幸有此儿。弃儿为不慈，背死夫为无礼。宁当割耳剪发，以明素心，违礼灭慈，非敢闻命。」善果以父死王事，年数嵗，拜使持节大将军，袭爵开封县公。开皇初，进封武徳郡公。年十四，授沂州刺史，转景州刺史，防为鲁郡太守。母性贤明，有节操，博涉书史，通晓政事。每善果出视事，母辄于障后察之，闻其剖断合理，归则大悦，即赐之坐，相对谈笑，若行事不允，或妄嗔怒，母乃还室，防袂而泣，终日不食。善果伏于牀前，不敢起。母方起谓之曰：「吾非怒汝，乃愧汝家耳。吾为汝家妇，获奉洒扫，知汝先君忠勤之士也，守官清恪，未尝问私，以身狥国，继之以死。吾亦望汝副其此心。汝既年小而孤，吾寡妇耳，有慈无威，使汝不知礼训，何可负荷忠臣之业乎？汝自童子袭茅土，今位至方岳，岂汝身致之邪？不思此事而妄加嗔怒，心縁骄乐，惰于公政，内则坠尔家风，或失亡官爵，外则亏天下法，以取罪戾。吾死之日，何面目见汝先人于地下乎？」善果厯任州郡，内自出馔于衙中食之，公廨所供皆不许受
译楚子发的母亲，是楚国将领子发的母亲。子发攻打秦国，粮草断绝，派人向楚王请求支援，顺便回家问候母亲。母亲问使者说：“士兵们平安无事吧？”回答说：“士兵们一起分着豆粒吃。”又问：“将军平安无事吧？”回答说：“将军早晚都吃着肉和精米。”子发打败秦国回来，他的母亲关着门不让他进，派人数落他说：“你没听说越王勾践讨伐吴国的事吗？有人献上一坛美酒，越王让人把它倒在江的上游，让士兵们在下游饮用，味道并没有变得更美，但士兵们作战却更加奋勇。后来有人献上一袋干粮，越王又把它赐给军士，分着吃，甜味还没咽下喉咙，士兵们作战却更加拼命。如今你身为将领，士兵们一起分着豆粒吃，你却独自早晚吃着肉和精米，这是为什么呢？《诗经》不是说吗：‘喜好音乐而不荒废正事，贤良的士人温和宽厚’，说的是不失去和谐。让士兵陷入死地，而自己却在上面安乐享乐，即使因此取得胜利，也不是正确的方法。你不是我的儿子，不要进我的门。”子发于是向母亲谢罪，然后才被接纳。
楚孙母，是令尹孙叔敖的母亲。孙叔敖还是婴儿的时候，外出游玩，看见一条两头蛇，杀了它并埋起来。回家见到母亲，哭泣。母亲问他原因，回答说：“我听说看见两头蛇的人会死，今天外出游玩看见了它。”他的母亲说：“蛇现在在哪里？”回答说：“我担心别人再看见它，就杀了它并埋起来了。”他的母亲说：“你不会死了。有阴德的人，会得到阳间的报答。德行胜过不祥，仁爱消除百祸。上天居高临下而倾听卑微者的声音。《尚书》不是说吗：‘上天没有偏私，只辅助有德的人。’你是这样的，一定在楚国兴起。”等到孙叔敖长大，做了令尹。
谨按：《春秋》列国大概有很多贤母。臧孙氏的母亲，因为喜好耗尽人力，少恩多威，而责备她的儿子；范氏的母亲，因为夸耀功劳、施加劳役，凭借虚伪施行欺诈，而责备她的儿子；子发的母亲，因为士兵饥困，主将却安乐享乐，而责备她的儿子。责备是为了教育他们。至于孙氏的母亲，称赞阴德阳报，天高听卑，虽然似乎宽慰了儿子的忧虑，难道不是用德行教育她的儿子吗？考察臧文仲、子发、范氏三个儿子，都是当时的权贵大臣和世家大族；孙叔敖则是从寒门士子起家，达到高位。由此可知，身处尊贵地位的人，不可以不体恤百姓；身处卑贱地位的人，不可以不修养德行。父母的立身教化，本来应当严格；儿子奉行教化，尤其应当谨慎。卑贱而修养德行，必定尊贵且显达，使父母扬名，不止于尊贵；尊贵而丧失德行，必定卑贱且使父母受辱，祸害自身，不止于卑贱。能不谨慎吗！
汉朝京兆尹隽不疑的母亲，仁爱且善于教育。隽不疑担任京兆尹，每次巡视各县审理囚犯回来，他的母亲就询问平反救活了多少人。如果平反救活的人多，母亲就高兴微笑，饮食言语不同于平时；如果没有释放任何人，母亲就生气，为此不吃东西。所以隽不疑做官吏，严厉而不残忍。
北魏清河太守房景伯，母亲是同郡崔元孙的女儿。景伯做官担任太守，每当有疑难案件，常常先请教母亲。贝邱有个妇人控告她的儿子不孝，官吏想要审理此案，景伯为此悲伤，进去禀告母亲。母亲说：“我听说闻名不如见面，小人还没见到，礼教怎么足以责备他呢？只叫他的母亲来，我和她同住，把你放在身边，让他看见你侍奉我，或许应当自己改正。”景伯于是召来他的母亲崔氏，安置在榻上，和她一起吃饭。景伯为她调节冷暖，他的儿子侍立在堂下。不到十天，儿子悔过请求回去。崔氏说：“这虽然脸上惭愧，不知道心里是否愧疚，暂且把他留下。”一共过了二十多天，儿子磕头磕得流血，他的母亲流泪乞求让他回去，然后才听从，最终以孝顺闻名。
隋朝郑善果的母亲崔氏，是清河人。十三岁，嫁给荥阳郑诚，生下善果。周末，郑诚讨伐尉迟迥，奋力作战死于阵中。母亲二十岁守寡。父亲郑彦睦想夺去她的志节，母亲抱着善果说：“妇人没有再嫁男子的道义，况且郑君虽然死了，幸好有这个儿子。抛弃儿子是不慈，背弃死去的丈夫是无礼。宁可割耳剪发，来表明素心，违背礼义灭绝慈爱，不敢听从命令。”善果因为父亲死于王事，几岁时，拜为持节大将军，袭爵开封县公。开皇初年，进封武德郡公。十四岁，授任沂州刺史，转任景州刺史，后来担任鲁郡太守。母亲性情贤明，有节操，博览书史，通晓政事。每当善果出去处理政务，母亲就在屏风后面观察，听说他判决合理，回来就非常高兴，就赐他座位，相对谈笑，如果行事不合理，或者胡乱发怒，母亲就回到房间，掩袖哭泣，整天不吃东西。善果伏在床前，不敢起身。母亲才起来对他说：“我不是生你的气，而是为你家感到羞愧。我做了你家的媳妇，得以奉侍洒扫，知道你先君是忠勤之士，为官清廉谨慎，不曾问私事，以身殉国，继之以死。我也希望你符合他的心意。你既然年幼丧父，我只是个寡妇，有慈爱没有威严，使你不懂礼教训诫，怎么能够承担忠臣的事业呢？你从童子时期就袭封爵位，如今职位达到方岳，难道是你自己得到的吗？不思量这件事而胡乱发怒，心里因为骄乐，怠慢公事，对内就败坏你家风范，或许丧失官爵，对外就亏缺天下法度，从而招致罪责。我死的时候，有什么面目在地下见你的先人呢？”善果历任州郡，在衙门中自己拿出食物吃饭，官府供给的都不允许接受。
，悉用修理公宇及分僚佐。善果由此克己，号为清吏。炀帝遣御史大夫张衡劳之，考为天下最，徴授光禄卿。
译（他）全部用来修缮官署以及分给僚属佐吏。裴善果因此克制自己，被称为清廉的官吏。隋炀帝派遣御史大夫张衡慰劳他，考核评定为天下第一，征召授予光禄卿的官职。
谨按：治民之道，威之以刑，不若御之以礼，化之以徳。隽母之于子，录囚有所平反则喜，无所出则怒；郑母之于子，视事剖断合理则悦，妄加嗔怒则泣；房母之于子，则召其所部不孝子，使观其子孝养，以化之。此岂晚世俗吏武徤严酷之治哉？夫民性本善，非皆昧良心而抗上。今也滥刑以迫之，非理以虐之，而徳礼之教无闻焉。虽欲改过，其道无由。然则为吏者，岂可不佩三母之训哉？且夫爱民，盛徳也；顺亲，髙行也。民戴之，亲悦之，二善备焉，亦在乎勉之而已。
鲁母师者，鲁九子之寡母也。腊日休作者，嵗祀礼事毕，悉召诸子，谓曰：“妇人之义，非有大故不出夫家。然吾父母家，幼稚嵗时礼不理，吾从汝谒往监之。”诸子皆顿首许诺。又召诸妇曰：“妇人有三从之义，而无専制之行。少系父母，长系于夫，老系于子。今诸子许我归视私家，虽逾正理，愿与少子俱，以备妇人出入之制。诸妇其慎房户之守，吾夕而反。”于是使少子朴归办家事。天阴还失，早至闾外而止，夕而入。鲁大夫从台上见而怪之，使人间视其居处礼节甚修，家事甚理。使者还以状对。于是大夫名母而问之曰：“一日从北方来，至闾而止，良久夕乃入，吾不知其故，甚怪之，是以问也。”母对曰：“妾不幸早失夫，独与九子居。腊月礼毕事，从诸子谒归视私家，与诸妇孺子期夕而反。妾反太早，故止闾外，期尽而入。”大夫美之，言于穆公，赐母尊号曰“母师”，使夫人诸姬皆师之。
晋杜有道妻严氏，字宪，京兆人也。贞淑有识量，年十三，适杜氏。十八而嫠居，子植，女韡，并孤藐。宪虽少，誓不改节，抚育子女，教以礼度。植遂显名于时，韡亦有淑徳。傅▯求为继室，使许之。时▯与何晏、邓飏不睦，晏等每欲害之。时人莫肯共婚，及宪许▯，内外以为忧惧。或曰：“何、邓执权，必为▯害，亦犹排山压卵，以汤沃雪耳，奈何与之为亲？”宪曰：“尔知其一，不知其他。晏等骄侈，必当自败。司马太傅兽睡耳，吾恐卵破雪销，行自有在。”遂与▯为婚。晏等寻为晋宣帝所诛。植后为南安太守，植从兄预为秦州刺史，被诬徴还。宪与预书戒之曰：“谚云‘忍辱至三公卿’，今可谓辱矣。能忍之，公是卿坐。”预后果为仪同三司。宪年六十六卒。
晋羊躭妻辛氏，字宪英，陇西人，魏侍中毗之女也。聪明有才鉴。魏钟防为镇西将军，宪英谓躭从子祜曰：「钟防何故西出？」祜曰：「将为灭蜀也。」宪英曰：「防在事纵恣，非久处下之道，吾畏其有他志也。」及防将行，请其子琇为参军，宪英忧曰：「他日为吾国忧，今日难至我家矣。」琇固请于文帝，帝不聴。宪英谓琇曰：「行矣，戒之。古之君子，入则致孝于亲，出则致节于国，在职思其所司，在义思其所立，不遗父母忧虑而已。军旅之间，可以济者，其唯仁恕乎？」防至蜀，果反，琇竟以全归。初，魏文帝得立为太子，抱毗颈谓之曰：「辛君知我喜否？」毗以告宪英，宪英叹曰：「太子代君主宗庙社稷者也，代君不可以不威，主国不可以不惧，宜惧而喜，何以能久？魏其不昌乎？」弟敞为大将军曹爽参军，宣帝将诛爽，因其从魏帝出而闭城门，爽司马鲁芝率府军斩关赴爽，呼敞同去，敞惧问宪英曰：「天子在外，太傅闭城门，人云将不利国家，于事可得尔乎？」宪英曰：「事有不可知，然以吾度之，太傅殆不得不尔。明皇帝临崩，把太子臂，属以后事，此言犹在朝士之耳。且曹爽与太傅俱受寄托之任，而独専权势于王室，不忠于人道不直，此举不过以诛爽耳。」敞曰：「然则敞无出乎？」宪英曰：「安可以不出？职守人之大义也。凡人在难，犹或恤之，为人执鞭而弃其事，不祥也。且为人任，为人死，亲眤之职也，汝从众而已。」敞出，宣帝果诛爽。事定后，敞叹曰：「吾不谋于姊，几不获于义。」泰始五年卒，年七十九。谨按贤母之教，其子未有不出于大道者。鲁母师之教以信，晋严氏之教以礼，辛
译谨按：治理百姓的方法，用刑罚来威慑他们，不如用礼制来驾驭他们，用道德来感化他们。隽母对待儿子，审理囚犯时若有平反冤狱就高兴，若没有释放犯人就会发怒；郑母对待儿子，处理政务判决合理就喜悦，胡乱发怒就哭泣；房母对待儿子，则召集下属中不孝的儿子，让他们观看自己儿子孝顺供养的行为，以此来感化他们。这难道是后世世俗官吏那种勇武严酷的治理方式吗？百姓本性原本善良，并非都蒙昧良心而抗拒上级。如今滥用刑罚来逼迫他们，违背情理来虐待他们，而道德礼教的教化却听不到。即使想要改过自新，也没有途径。既然如此，那么做官吏的人，难道可以不铭记这三位母亲的教诲吗？况且爱护百姓，是盛大的德行；顺从亲人，是高洁的品行。百姓拥戴他，亲人喜悦他，这两种善行都具备了，也在于努力罢了。
鲁母师，是鲁国九个儿子的寡母。腊日停止劳作时，年终祭祀的礼仪事务完毕后，全部召集儿子们，对他们说：“妇女的道义，除非有重大变故，否则不出丈夫的家门。然而我父母家，年幼的孩子在岁时礼仪上无人料理，我跟随你们请求回去监督这件事。”儿子们都磕头答应。又召集儿媳们说：“妇女有三从的道义，而没有专断的行为。年少时依附父母，长大后依附丈夫，年老时依附儿子。现在儿子们答应我回去探望私人家，虽然超过了正常的道理，我愿意与小儿子一起，以符合妇女出入的规矩。各位儿媳要谨慎看守门户，我晚上就回来。”于是让小儿子朴回去办理家事。天色阴沉回来时迷路了，早早到了里门外就停下，傍晚才进入。鲁国大夫从台上看见觉得奇怪，派人暗中观察她的居住礼节非常严谨，家务管理非常有条理。使者回来把情况报告。于是大夫称呼母亲的名字并询问说：“一天从北方来，到了里门就停下，很久到傍晚才进入，我不知道原因，觉得很奇怪，所以询问。”母亲回答说：“妾不幸早丧丈夫，独自与九个儿子居住。腊月礼仪事务完毕，跟随儿子们请求回去探望私人家，与儿媳们约定傍晚回来。妾回来太早，所以在里门外停下，等到约定时间才进入。”大夫赞美她，向穆公进言，赐给母亲尊号叫“母师”，让夫人和众姬妾都向她学习。
晋朝杜有道的妻子严氏，字宪，京兆人。贞静贤淑有见识气量，十三岁嫁入杜家。十八岁守寡，儿子植，女儿韡，都年幼孤弱。宪虽然年轻，发誓不改节操，抚育子女，用礼法度教他们。植于是在当时显名，韡也有贤淑的德行。傅嘏请求做继室，让许允答应。当时嘏与何晏、邓飏不和，何晏等人常常想害他。当时没有人肯与他们联姻，等到宪答应嘏，内外都感到担忧恐惧。有人说：“何、邓掌握权柄，必定为嘏招来祸害，就像排山压卵，用热水浇雪一样，怎么能与他们结亲？”宪说：“你们知道一方面，不知道另一方面。何晏等人骄横奢侈，必定会自己败亡。司马太傅只是像野兽睡觉罢了，我恐怕卵破雪消，事情自有定数。”于是与嘏结为婚姻。何晏等人不久被晋宣帝诛杀。植后来任南安太守，植的堂兄预任秦州刺史，被诬告征召回来。宪给预写信告诫他说：“谚语说‘忍辱至三公卿’，现在可以说是受辱了。能忍受，就能坐到公卿的位置。”预后来果然官至仪同三司。宪六十六岁去世。
晋朝羊祜的妻子辛氏，字宪英，陇西人，是魏国侍中辛毗的女儿。聪明有才干见识。魏国钟会任镇西将军，宪英对羊祜说：“钟会为什么西出？”祜说：“将要灭蜀。”宪英说：“钟会在任上放纵恣意，不是长久居于下位的方法，我担心他有别的志向。”等到钟会将要出发，请求他的儿子钟琇做参军，宪英担忧地说：“他日成为国家的忧患，今日灾难就降临我家了。”钟琇坚决向文帝请求，文帝不听从。宪英对钟琇说：“去吧，要谨慎。古代的君子，在家就尽孝道于父母，出仕就尽节义于国家，在职思考自己职责，在义思考自己立身，不遗留父母忧虑罢了。军旅之间，可以济事的，大概只有仁恕吧？”钟会到蜀地，果然反叛，钟琇最终得以保全归来。起初，魏文帝被立为太子，抱着辛毗的脖子对他说：“辛君知道我高兴吗？”辛毗告诉宪英，宪英叹息说：“太子代替君主主持宗庙社稷，代替君主不可以不威严，主持国家不可以不畏惧，应该畏惧却高兴，怎么能长久？魏国大概不能昌盛吧？”弟弟辛敞任大将军曹爽的参军，宣帝将要诛杀曹爽，趁着曹爽跟随魏帝出宫而关闭城门，曹爽的司马鲁芝率领府兵砍断门闩奔赴曹爽，呼喊辛敞一同离去，辛敞害怕问宪英说：“天子在外，太傅关闭城门，人们说将对国家不利，在事情上可能这样吗？”宪英说：“事情有不可预知的，然而以我推测，太傅大概不得不这样。明皇帝临终，握着太子的胳膊，托付后事，这话还在朝臣的耳中。况且曹爽与太傅都接受托付重任，却独自专权于王室，不忠于人，道义不直，此举不过是为了诛杀曹爽罢了。”辛敞说：“那么我不出去吗？”宪英说：“怎么可以不出去？职守是人的大义。凡人在危难中，尚且有人怜悯他，为人执鞭却抛弃职责，不吉祥。况且为人任职，为人赴死，是亲信的职守，你跟随众人罢了。”辛敞出去，宣帝果然诛杀曹爽。事情平定后，辛敞叹息说：“我不向姐姐谋问，几乎失掉大义。”泰始五年去世，享年七十九。谨按贤母的教诲，她们的儿子没有不出于大道的。鲁母师的教诲以诚信，晋严氏的教诲以礼，辛
氏之教以孝义仁恕，是皆圣贤所垂训也。且母师教子而及其妇，严氏教子而及其女与从子，辛氏教子而及其弟，岂非大道既明，则良训弥广乎？若夫着太子代君主国之义，辨属吏死难从众之职，辛氏尤称笃论而料。何、邓之败，察司马之情，其卓见则一也。虽贤人哲士，何多让焉？
译严氏以孝、义、仁、恕来教导，这些都是圣贤所留下的训诫。况且母师教导儿子而波及儿媳，严氏教导儿子而波及女儿和侄子，辛氏教导儿子而波及弟弟，难道不是大道已经彰明，那么良好的训诫就愈发广泛了吗？至于阐明太子代替君主治理国家的道义，辨析属吏在危难时顺从众人的职责，辛氏尤其称得上是精当的议论。在何、邓战败时，洞察司马的实情，他的卓越见识是一致的。即使是贤人哲士，又有什么可推让的呢？
齐田稷子之母。田稷子相齐，受下吏之货，金百镒，以遗其母。母曰：“子为相三年矣，禄未尝多若此也，安所得之？”对曰：“诚受之于下。”其母曰：“吾闻士修身洁行，不为茍得，竭情尽实，不行诈伪。非义之事，不计于心；非理之利，不入于家。言行若一，情貎相副。今君设官以待子，厚禄以奉子。夫为人臣而事其君，犹为人子而事其父也。尽力竭能，忠信不欺，务在効忠，必死奉命，亷洁公正。今子反是，夫为人臣不忠，是为人子不孝也。不义之财，非吾有也；不孝之子，非吾子也。”田稷子慙而出，反其金，自归罪于宣王，请就诛焉。宣王闻之，大赏其母之义，遂舍稷子之罪，复其相位，而以公金赐母。
晋陶侃母湛氏，豫章新淦人也。初，侃父丹聘为妾，生侃而陶氏贫贱，湛氏每绩纺资给之，使交结胜已。侃少为浔阳县吏，尝监鱼梁，以一坩鲊遗母。湛氏封鲊及书，责侃曰：“尔为吏，以官物遗我，非唯不能益吾，乃以増我忧矣。”鄱阳孝亷范逵寓宿于侃，时大雪，湛氏乃彻所卧薪荐，自剉给其马，又宻截髪卖与隣人，供肴馔。逵闻之，叹息曰：“非此母，不生此子。”侃竟以功名显。
唐李畬母者，失其氏，有渊识。畬为监察御史，得廪米，量之三斛而赢，问于畬曰：“御史米不概也？”又问车庸有几，曰：“御史不偿也。”母怒，敕归余米偿其庸，因切责畬。畬乃劾仓官，自言状。诸御史闻之，有慙色。
谨按君子之事其亲也，以道义养，不以货利养。田稷子之母所却至百镒之金，陶母、李母所絶至一坩之鲊，数升之米。葢亷以事君，虽可欲至多而不顾；洁以持己，虽所争至细而必严。立教如此，岂复有败检之子哉？嗟夫！不义之物，以之养亲，且不可。世之服官者，乃有弃名节、溺财贿，如孟子所谓为宫室之美、妻妾之奉而为之者，是诚何心？恐不可以对君，并不可以对亲矣。抑又论之，三母之诲，髙风相等。若陶母之截髪，虽见清困之素，然残亲之遗体，以成子之令名，非道之正者。其子卒以功名显，而不以道徳显，殆亦教之未纯乎？
周密康公之母姓魏氏。周共王游于泾上，康公从。有三女奔之，其母曰："必致之王。夫兽三为羣，人三为众，女三为粲。王田不取羣，公行下众，王御不参一族。夫粲，美之物归汝，而何徳以堪之？王犹不堪，况尔小丑乎？"康公不献，王灭密。
晋叔姬，羊舌子之妻，叔向之母也。叔向欲娶于申公巫臣氏，夏姬之女，美而有色。叔姬欲娶其族。叔向曰：“吾母之族贵而无庶，吾惩舅氏矣。”叔姬曰：“子灵之妻杀三夫，一君，一子，而亡一国，两卿矣。尔不惩此，而反惩吾族，何也？且吾闻之，有竒福者必有竒祸，有甚美者必有甚恶。今是郑穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，无后，而天钟美于是，将必以是大有败也。昔有仍氏生女，鬒黒而甚美，光可鉴人，名曰元妻。乐正防娶之，生伯封，实有豕心，忿戾母期，贪婪无餍，谓之封豕。有穷后羿灭之，防是用不祀。且三代之亡，恭太子之废，皆是物也。汝何以为哉？夫有美物足以移人，茍非徳义，则必有祸也。”叔向惧而不敢娶。晋平公强使娶之，生扬食我。侍者谒之，叔姬曰：“长姒产男。”叔姬往视之，及堂，闻其号也而还，曰：“豺狼之声也。狼子野心，今将灭羊舌氏者必是子也。”遂不肯见。及长，与祁胜为乱，晋人杀食我，羊舌氏由是遂灭。
鲁敬姜子文伯卒，敬姜戒诸妾曰：“吾闻之，好内，女死之。今吾子夭死，吾恶其以好内闻也。”二三妇之辱共先祀者，谐母瘠，色母挥涕，母陷膺，母忧容，有降服，母加服从礼而静，是昭吾子。仲尼闻之曰：“女知莫如妇，男知莫如夫。公父氏之妇知矣，欲明其子之令徳。”
谨按：诸侯公卿大夫之好内者，既求其美，又乐其多，以为姑纵吾欲，奚遽召祸，而不知覆国破家，恒必由之。观密康公之母谓：“女三为粲，王犹不堪，况其下焉者，敢多拥姝丽乎？”叔向之母
译齐国田稷子的母亲。田稷子担任齐国相国，接受了下属官吏的贿赂，金子一百镒，拿回家送给母亲。母亲说：“你担任相国三年了，俸禄不曾多到这种程度，这些是从哪里得来的？”田稷子回答说：“确实是接受下属的馈赠。”他的母亲说：“我听说士人修养身心、保持高洁的品行，不为了苟且获取而行动，竭尽真情、诚实无欺，不做欺诈虚伪的事。不合道义的事情，不放在心上；不合情理的利益，不进入家门。言行一致，内心与外表相符。现在国君设置官位来等待你，用丰厚的俸禄来供养你。做臣子侍奉君主，就像做儿子侍奉父亲一样。应当尽力尽能，忠诚守信不欺骗，务必效忠，誓死奉行命令，廉洁公正。现在你反而违背了这些，做臣子不忠，就是做儿子不孝。不义之财，不是我的所有物；不孝的儿子，不是我的儿子。”田稷子羞愧地退出，退还了那些金子，自己向齐宣王请罪，请求接受诛杀。齐宣王听说后，大大赞赏他母亲的义举，于是赦免了田稷子的罪过，恢复了他的相国职位，并用公家的金子赏赐给他的母亲。
晋国陶侃的母亲湛氏，是豫章郡新淦县人。起初，陶侃的父亲陶丹聘湛氏为妾，生了陶侃，当时陶家贫贱，湛氏常常靠纺织所得来资助供给他，让他结交胜过自己的人。陶侃年轻时担任浔阳县的小吏，曾经监管鱼梁，拿了一坛腌鱼送给母亲。湛氏封好腌鱼连同书信，责备陶侃说：“你身为官吏，把公家的东西送给我，这不仅不能增加我的好处，反而增加了我的忧虑。”鄱阳郡孝廉范逵借宿在陶侃家，当时下着大雪，湛氏于是撤去自己睡席下的柴草，亲自切碎喂给范逵的马，又悄悄剪下头发卖给邻居，用来供应菜肴。范逵听说后，叹息说：“不是这样的母亲，生不出这样的儿子。”陶侃最终凭借功名显达。
唐朝李畬的母亲，姓氏失传，有深远的见识。李畬担任监察御史，领到官仓的米，量出来三斛还有盈余，母亲问李畬说：“御史的米不刮平吗？”又问车夫的费用有多少，李畬说：“御史不偿还。”母亲发怒，命令归还多余的米并偿还车夫的费用，于是严厉责备李畬。李畬于是弹劾仓官，并陈述自己的情况。各位御史听说后，都面露羞愧之色。
谨按：君子侍奉父母，是用道义来供养，而不是用财物利益来供养。田稷子的母亲所拒绝的，多达一百镒的金子；陶母、李母所断绝的，只是一坛腌鱼、几升米。大概廉洁地侍奉君主，即使欲望再多也不顾念；高洁地约束自己，即使争执再细微也一定严格。确立教化如此，哪里还会有败坏法度的儿子呢？唉！不义之物，用它来供养父母，尚且不可以。世上做官的人，竟然有抛弃名节、沉溺于财物贿赂的，像孟子所说的为了宫室的华美、妻妾的侍奉而那样做的人，这究竟是什么心思？恐怕不仅无法面对君主，甚至也无法面对父母了。再进一步议论，三位母亲的教诲，高尚的风范相当。至于陶母剪发，虽然显示了清贫困苦的素志，但是损伤亲人的遗体，来成就儿子的美名，这不是正道。她的儿子最终凭借功名显达，而不凭借道德显达，大概也是教诲不够纯正的缘故吧？
周密康公的母亲姓魏氏。周共王在泾水边游玩，康公跟随。有三个女子投奔康公，他的母亲说：“一定要献给国王。野兽三只成群，人三个成众，女子三个成粲（美好）。国王打猎不取成群，公侯出行不凌驾众人，国王御幸不参杂一族。那粲，是美好的事物归了你，你有什么德行能承担得起？国王尚且承担不起，何况你这个小丑呢？”康公没有献出，国王灭掉了密国。
晋国叔姬，是羊舌子的妻子，叔向的母亲。叔向想娶申公巫臣家族的女子，夏姬的女儿，美丽而有姿色。叔姬想让他娶同族的女子。叔向说：“我母亲这一族尊贵但没有庶子，我警惕舅舅家的情况。”叔姬说：“子灵的妻子杀了三个丈夫，一个国君，一个儿子，并且使一个国家灭亡，两个卿大夫流亡。你不警惕这个，反而警惕我的家族，为什么呢？况且我听说，有奇异福分的人一定有奇异的祸患，有极致美丽的人一定有极致的邪恶。现在这个女子是郑穆公少妃姚子的女儿，子貉的妹妹。子貉早死，没有后代，而上天把美丽集中在这个女子身上，必将因此招致大败。从前有仍氏生了个女儿，头发黑亮且非常美丽，光泽可以照见人，名叫元妻。乐正夙娶了她，生了伯封，实际有猪的心肠，愤怒乖戾违背母亲期望，贪婪不知满足，被称为封豕。有穷国的后羿灭掉了他，夙因此断绝了祭祀。而且夏商周三代的灭亡，恭太子的废黜，都是因为这个。你打算怎么做呢？拥有美好的事物足以改变人，如果不具备德行道义，就一定会有祸患。”叔向害怕而不敢娶。晋平公强迫他娶了夏姬，生了扬食我。侍者报告说，叔姬说：“长嫂生了男孩。”叔姬前往查看，到了厅堂，听到他的啼哭声就返回，说：“这是豺狼的声音。狼子野心，现在将要灭掉羊舌氏的一定是这个孩子。”于是坚决不肯见面。等到他长大，与祁胜作乱，晋国人杀了食我，羊舌氏从此就灭亡了。
鲁国敬姜，儿子文伯去世，敬姜告诫众妾说：“我听说，喜好女色，女子会因此丧命。现在我的儿子夭折，我厌恶他因为喜好女色而传扬出去。”两位侍奉先人祭祀的妇女，使母亲消瘦，脸色不要挥泪，不要陷胸，不要忧愁的样子，有降服的，不要加服，按照礼仪而安静，这是彰显我儿子的美德。孔子听说后说：“女子的智慧没有比得上妇人的，男子的智慧没有比得上丈夫的。公父氏的妇人知道这个道理了，想要彰显她儿子的美德。”
谨按：诸侯公卿大夫中喜好女色的，既追求她们的美丽，又喜欢她们的数量多，认为姑且放纵我的欲望，怎么就会招来祸患，却不知道覆灭国家、破败家庭，常常由此产生。看密康公的母亲说：“女子三个成粲，国王尚且承担不起，何况地位更低的人，敢多拥有美女吗？”叔向的母亲
论女祸尤详。夫以后防之贤，与稷、契、臯陶、伯益同佐圣主，乃契殷殷祚，稷开周厯，臯陶之后▯为英六，伯益之后封于秦，而防竟絶祀。祸福何啻天渊也！使凡为母者，皆如二母之训，其子为子者，皆遵二母之格言，岂后有耽色而致祸者哉？至敬姜戒诸妾，以明其子之令徳，是则士大夫身没之后，犹不可防好内之名，况生存之日，可以纵欲彰闻耶？轻则昭恶名，重则受大祸。有母仪之责者，于好内之子，毋姑息可也。
译论述女祸尤其详尽。凭借后防的贤德，与后稷、契、皋陶、伯益一同辅佐圣明的君主，然而契开启了殷朝的国运，后稷开创了周朝的历数，皋陶的后代成为英杰，伯益的后代被封于秦国，而后防竟然断绝了祭祀。祸福之间的差距哪里只是天渊之别呢！假如所有做母亲的，都能像这两位母亲那样训诫子女，那些做儿子的，都能遵循这两位母亲的格言，怎么会有后来沉溺美色而招致灾祸的人呢？至于敬姜告诫众妾，以彰显其子的美德，这说明士大夫死后，尚且不可留下宠幸内室的恶名，何况在生前，可以放纵欲望并广为人知吗？轻则昭示恶名，重则遭受大祸。负有母仪责任的人，对于宠幸内室的儿子，不要姑息迁就就可以了。
赵将马服君赵奢之妻，赵括之母也。秦攻赵，赵孝成王使括代亷颇为将。将行，括母上书于王曰：「括不可使将。」王曰：「何也？」曰：「始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数。大王及宗室所赐，尽以与军吏士大夫。受命之曰：『不问家事。』今括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视者。所赐金帛，归尽藏之，乃日视便利田宅可买者。王以为若其父乎？父子不同，执心各异。愿勿遣。」王曰：「母置之，吾计也，决矣。」括母曰：「王终遣之，即有不称，妾得无随坐乎？」王曰：「否也。」括既代亷颇三十余日，赵兵果败，括死，军覆。王以括母为仁智。
汉河南太守严延年，母东海人也。生五男，皆有吏材，至二千石。东海号曰“万石”。严妪，延年为河南太守，传属县囚论府下，流血数里。河南号曰“屠伯”。其母尝从东海来，欲就延年腊，到洛阳，适见报囚，母大惊，使止都亭，不肯入府。延年出至都亭谒母，母闭阁不见。延年免冠顿首閤下，母乃见之，因责数延年曰：“幸备郡守，専治千里，不闻仁义教化，全安愚民，顾乘刑罚，多杀人欲以致威，岂为民父母之意哉？”延年服罪顿首谢，因御归府舍。母毕正席，已谓延年曰：“天道神明，人不可独杀。我不自意老见壮子被刑戮也，行矣，去汝归东海，扫除墓地耳。”遂去归郡，见昆弟宗族，复为言之。后嵗余，为府丞所章讦，延年罪名十事，下御史案騐，遂弃延年于市。东海莫不称母贤智。汉御史大夫张汤之母，汤以文法事汉武帝，为御史大夫，好胜陵人。母数责怒汤，不能悛改，后果为丞相严青翟及三长史共致其罪，遂自杀。昆弟诸子欲厚葬之，母曰：“汤为天子大臣，被恶言而死，亦何厚葬乎？”载以牛车，有棺无椁。武帝闻之曰：“非此母不生此子。”乃尽案诛三长史，丞相严青翟自杀。
谨按《大学》引谚曰：「人莫知其子之恶，父有义方之责者，且不能知，况母乎？」乃赵括之败死，严延年之被戮，张汤之自杀，其母皆蚤知之，特无如诲之谆谆，聴之藐藐也。若赵母论将法，严母论天道，张母论大臣之体，所见尤逺。乃赵孝成王以赵母为仁智，是悟括之不肖矣；而汉武帝于张母则曰：「非此母，不生此子。」岂犹以汤为贤乎？其见反不及东海人之于严母矣。或曰：张母薄葬，殆以激帝怒而报子仇也。是亦人情然。
观汤生时，母数责怒，殆非任术而修怨者。
御定内则衍义卷四
<子部,儒家类,御定内则衍义》>
钦定四库全书
御定内则衍义卷五
大学士傅以渐恭纂
教之道
勉学
宋真宗章献明肃刘皇后，益州华阳人也。李宸妃生仁宗，后以为己子，与杨淑妃抚视甚至。仁宗即位，尊为皇太后。太后谕辅臣曰：“皇帝听断之暇，宜诏名儒讲习经史，以辅其徳。”于是设幄崇政殿之西庑，而日命近臣侍讲读。谨按：学莫盛于宋，非独儒臣軰出，葢代有令主开之。当仁宗时，已尊经学古矣。然诏名儒讲经史之谕，则发自刘太后。良以人主之徳业，尤重于即位之始。始而崇儒嗜学，则声色游观诸事，不足以夺其志而损其徳。否则不谨于始，必荒于终。且理学之儒臣疎，则功利之小人进，治乱之几系焉。此太后之所以汲汲也。史称仁宗于太后慈孝无间，葢实有以教之，岂特
抚视笃至而已哉
邹孟母者，孟轲之母也。其舍近墓，孟子之少，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：「此非吾所以居子也。」乃去舎，市旁，其嬉戯为贾人▯卖之事。孟母又曰：「此非吾所以居子也。」复徙舎学宫之旁，其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：「真可以居吾子矣。」遂居之。孟子既学而归，孟母方绩，问曰：「学所至矣？」孟子曰：「自若也。」孟母以刀断其织，孟子惧而问其故。孟母曰：「子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则逺害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何
译赵将马服君赵奢的妻子，是赵括的母亲。秦国攻打赵国，赵孝成王派赵括代替廉颇担任将领。将要出发时，赵括的母亲上书给赵王说：“赵括不可以让他带兵。”赵王说：“为什么呢？”回答说：“当初我侍奉他的父亲，父亲当时担任将领，亲自侍奉吃饭的有几十人，交结为朋友的有几百人。大王和宗室所赏赐的东西，全都分给了军中的官吏和士大夫。接受命令的那天，说：‘不过问家事。’现在赵括一旦担任将领，面向东接受军中官吏的朝拜，官吏没有敢抬头看他的。所赏赐的金帛，回家后全都收藏起来，于是每天观察有利的田宅可以购买的。大王认为他像他的父亲吗？父子不同，秉持的心志各异。希望不要派遣他。”赵王说：“母亲您别管了，我的计策已经决定了。”赵括的母亲说：“大王最终派遣他，如果他不称职，我能免于连坐吗？”赵王说：“不能。”赵括代替廉颇三十多天后，赵国军队果然战败，赵括战死，军队覆没。赵王认为赵括的母亲仁爱而有智慧。
汉朝河南太守严延年，母亲是东海人。生了五个儿子，都有做官吏的才能，官至二千石。东海人称他们为“万石”。严母，严延年担任河南太守时，传令所属各县把囚犯押到府衙审理，流血数里。河南人称他为“屠伯”。他的母亲曾经从东海来，想赶上严延年过腊日，到了洛阳，恰好看见押解囚犯，母亲大吃一惊，让车停在都亭，不肯进入府衙。严延年来到都亭拜见母亲，母亲关着门不见他。严延年摘下帽子在门外磕头，母亲才见他，于是责备数落严延年说：“有幸担任郡守，专治千里之地，没听说用仁义教化，保全安抚愚昧的百姓，反而依靠刑罚，多杀人想要以此树立威严，这难道是作为百姓父母的心意吗？”严延年认罪磕头谢罪，于是驾车回到府舍。母亲端正坐席后，对严延年说：“天道神明，人不可以独自杀人。我没想到老了看见壮年的儿子被刑戮，走吧，离开你回东海去，打扫墓地罢了。”于是离开回到郡中，见到兄弟宗族，又对他们说了这件事。一年多后，被府丞弹劾揭发，严延年的罪名有十件事，交给御史查验，于是将严延年在街市处死。东海没有人不称赞母亲贤德有智慧。汉朝御史大夫张汤的母亲，张汤凭借文书法令侍奉汉武帝，担任御史大夫，喜欢争胜欺压人。母亲多次责备发怒张汤，他不能悔改，后来果然被丞相严青翟及三位长史共同致其罪，于是自杀。兄弟和众子想要厚葬他，母亲说：“张汤作为天子的大臣，蒙受恶名而死，又何必厚葬呢？”用牛车装载，有棺木没有外椁。汉武帝听说后说：“不是这样的母亲生不出这样的儿子。”于是全部查办诛杀三位长史，丞相严青翟自杀。
谨按《大学》引用谚语说：“人不知道他儿子的恶行，父亲有教导正道责任，尚且不能知道，何况母亲呢？”于是赵括战败而死，严延年被杀，张汤自杀，他们的母亲都早就知道了，只是教诲得恳切，听者却轻慢罢了。至于赵母论述将帅的法度，严母论述天道，张母论述大臣的体统，所见尤其深远。于是赵孝成王认为赵母仁爱有智慧，是醒悟到赵括的不肖了；而汉武帝对于张母却说：“不是这样的母亲，生不出这样的儿子。”难道还认为张汤贤德吗？他的见识反而不及东海人对严母的看法了。有人说：张母薄葬，大概是为了激怒皇帝而报儿子的仇。这也是人情如此。
看张汤活着的时候，母亲多次责备发怒，大概不是运用权术而修养怨恨的人。
宋真宗章献明肃刘皇后，是益州华阳人。李宸妃生了仁宗，皇后把他当作自己的儿子，和杨淑妃一起抚养照顾非常周到。仁宗即位，尊奉她为皇太后。太后告诉辅政大臣说：“皇帝处理政务的闲暇，应该召请名儒讲解学习经史，来辅助他的德行。”于是在崇政殿的西厢设置帷帐，每天命令近臣侍奉讲读。谨按：学问没有比宋朝更兴盛的了，不只是儒臣辈出，大概是代代有英明的君主开创的。在仁宗时，已经尊崇经学崇尚古学了。然而召请名儒讲解经史的诏令，却发自刘太后。实在是因为君主的德行功业，尤其在即位之初最为重要。开始就尊崇儒学喜爱学习，那么声色游玩等事，不足以夺去他的志向而损害他的德行。否则不谨慎于开始，必然荒废于最终。而且如果理学儒臣疏远，那么功利小人就会进用，治乱的关係就系于此了。这是太后之所以急切的原因。史书称仁宗对太后慈爱孝顺没有间隙，大概确实有教育他的地方，难道只是抚养照顾周到而已吗？
邹孟母，是孟轲的母亲。她的住所靠近墓地，孟子小时候，嬉戏游玩做墓间的事，跳跃着筑坟埋葬。孟母说：“这不是我用来安置儿子的地方。”于是离开住所，搬到市场旁边，他嬉戏游玩做商人买卖的事。孟母又说：“这不是我用来安置儿子的地方。”又搬迁住所到学宫旁边，他嬉戏游玩就摆设祭器，作揖谦让进退。孟母说：“真可以安置我的儿子了。”于是住在那里。孟子已经学习回家，孟母正在纺线，问说：“学习到了什么程度？”孟子说：“和原来一样。”孟母用刀割断她的织布，孟子害怕而问其原因。孟母说：“你荒废学业，就像我割断这织布一样。君子学习来建立名声，询问来广博知识，因此居住就安宁，行动就远离祸害。现在你荒废它，是不免于做奴仆役使，而没有办法脱离祸患啊。为什么