御定内则衍义卷十六

译适宜的事，必然有不宜的事；唯有学习，则无论喜好什么都有益处，没有损害，无论尊卑上下，没有人不可以学习。早晚老少，没有什么时候不可以学习。女子出嫁，地位低的成为平民百姓，中等的成为公卿副职，上等的成为皇后贵嫔，所侍奉的地位越高，其学习所带来的益处就越有用。明德马皇后，事事都可以作为皇后的法度准则，她的得力之处尤其在于好学。诵读《易经》则明白盈虚消长的道理，这是节俭的根源；研读《春秋》则明白赏罚是非的权衡，这是政治得以彰明的缘由；钻研《楚辞》，怀抱忠贞忧国之心，从而仁爱百姓、爱护万物，充沛地通达四方；考究《周官》中设置官职、分配职责的详细情况，从而崇尚贤能、喜好礼义，自然而然地不知疲倦。因此，她向上辅佐章帝，朝廷纲纪依赖她的协助；向下教导诸王，显贵亲戚凭借她而和睦融洽。她不仅被推为汉代皇后的首位，即使是宋代的髙氏、曹氏、向氏、孟氏，也还比不上她的美德。对于善于学习的人来说，不可停止，难道不是这样吗？

译汉和熹邓皇后，六岁能写史书，十二岁通晓《诗经》和《论语》。各位兄长每当研读经传，她总是虚心请教、提出疑难，志向在于典籍，不过问居家琐事。母亲曾责备她不习女红，皇后于是白天操持妇职，晚上诵读经典，家人称她为“诸生”。父亲邓训对她感到惊异，无论事情大小，都和她详细商议。等到进入后宫，她跟随曹大家学习经书，兼习天文算数。白天省察政事，夜晚诵读经典，担心其中有谬误，害怕违背典章制度，广泛选拔刘珍等儒生以及博士、议郎、四府掾吏五十多人，到东观校勘传记，事情完毕后上奏皇帝，赐予葛布，各有差别。又诏令中书近臣在东观受读经传，用来教授宫人左右，早晚习诵，秩序井然。永平六年，诏令征召和帝弟弟济北王、河间王的子女，五岁以上的四十多人，邓氏近亲子孙三十多人，为他们开设宅第，教学经书，亲自监考。四姓小侯，都让他们入学，以此来矫正风俗、激励薄德，使之回归忠孝。

谨按：学习不可以没有老师。我没有老师，那么所领悟的道理必定不深刻。学习不可以不成为别人的老师，不成为别人的老师，那么所获得的美好必定不能畅达。邓皇后读书出于天性，年少时就向各位兄长请教疑难，以兄长为师。入宫后向曹大家学习经书，并且广泛选拔诸儒等，那么曹大家与诸儒等都是老师。又推广教化于宫人，而王子外戚亲自监考。四姓小侯都让他们入学，多么殷勤不怕麻烦啊！然而这不是寻章摘句所能防范的。上遵母命，所以白天操持妇职而晚上诵读经典。内助皇帝防范，所以白天省察政事而晚上诵读。广泛敷施教化，所以矫正风俗、激励薄德，使之回归忠孝。能学习，又能做实际之学，邓皇后之所以美好而圆满，大概就是这样吧？

顺烈梁皇后，是恭怀皇后近亲的女孙，通晓韩氏《诗经》，曾经绘制古代烈女图放在身边，自我鉴戒。

谨按：读书的方法，必定说左图右史。大概事理精微深奥，没有史书不能详尽其全貌；时势变迁，没有图画不能彰显其形象。况且女子好学，难道有几个人吗？那么看文字不如看图画尤其容易。只是古来贤妃列女，不尽著录，梁皇后笃好古训，命令画工绘制列女图来自我警戒，其气节志向有值得嘉奖的地方。至于汉代经学，各有专门，韩婴的《诗经》学说，卓然自成一家之言。女子能通晓它，也可以说是深于经学的人了。

宋高祖吴皇后博通书史，又擅长书法，绘制古代烈女图，放在座右作为鉴戒。

谨按：人的性情，没有不因观感而兴起的。高山仰止，景行行止，必定以前人的成就作为后人的楷模，才能触动眼睛而警戒心灵。那么图鉴的益处，实在很大。吴皇后既淹博群书往史，又能挥毫成书，濡墨作画。因为绘画古代女子，其行事足为法则的，放在座右，作为朝夕面对、警戒身心之物，如同悬挂镜子，妍媸毕照，就是古圣贤盘有铭文、几有箴言的意思。人人能以古昔贤哲为鉴，那么宫闱的教化，成为天下的表率，有什么困难呢？

刘聪的妻子刘氏，名娥，字丽华，是太保殷的女儿。年幼而聪慧，白天从事女红，晚上诵读书籍。傅母常常阻止她，刘娥更加勤勉学习。每当和各位兄长讨论经义，理趣超远，各位兄长深深叹服。她的姐姐刘英，字丽芳，也聪敏涉猎学问，而文词机智善辩，通晓政事，超过刘娥。起初和刘娥一同被召，拜为左贵嫔，不久去世，追谥为武德皇后。

谨按：家学，没有比父子更重要的；同学，没有比兄弟更亲近的。至于女子，那么独自能学习的，已经几乎很难了。为什么刘氏的姐姐和妹妹，都赋性敏达，而勤修学业，一同承受皇帝征召：一个成为皇后，一个成为贵嫔。甚至各位兄长都佩服她们的精辟清晰，政事也依靠她们的博学综合。这难道不是女子最不可及的吗？刘聪得到这些人，适宜他雄踞一方，威名不朽。

唐高祖太穆顺圣皇后窦氏，是京兆平陵人。生下来头发垂过颈部，三岁与身高相等。读《女诫》《列女》等传记，一遍就记住不忘。擅长写文章，规诫文有雅正体例。又擅长书法，和高祖的书信混杂在一起，人不能辨别。太宗文德长孙皇后，仁孝节俭，喜欢图传，常看古代善恶，自我考鉴，崇尚礼法。等到正位中宫，喜欢读书，即使梳妆也不废弃，商讨古代事迹，裨益深远。

谨按：开国之帝王，没有没有贤内助的。如果能以学问兴事业，那么唐朝尤为显著。窦皇后不仅能学，而且能书，其聪明超过常人。长孙皇后年少时喜欢图传，正位中宫，更加精勤，所以文章宣扬其规诫，政事依靠其匡正。发迹太原，几年而成大业。两位皇后的好学，有不容湮没的东西存在。

唐太宗贤妃徐惠，是湖州长城人。生下来五个月能说话，四岁通晓《论语》《诗经》。八岁自己懂得写文章，太宗听说后，召为才人。手不曾放下书卷，而辞藻丰富华美，文章没有滞涩思考。

尚宫宋若昭，是贝州人。父亲宋廷芬，能写辞章。生了五个女儿，都聪慧善文。长女宋若莘，次女宋若昭，宋若伦，宋若宪，宋若荀。若莘、若昭的文章尤其高，都性好素洁。

译鄙弃熏香脂粉与浓艳妆容，不愿归依他人。想要凭借学问成为名家，家中也不愿让她与出身寒微的凡俗后裔结为婚姻。对听她的学问，像莘教诲众姐妹一样，如同严师。撰写《论语》十篇，以韦宣、文君作为孔子，以曹大家等作为颜回、冉有，推究阐明妇人之道所应当遵循的。若昭又为之作传，申述解释。贞元年间，昭义节度使李抱真上表推荐她的才能，德宗召她进入禁中，测试文章，并询问经史的大义，对她极为褒奖赞美。将她全部安置在宫中，称呼她为学士。元和末年，若莘去世，追赠河南郡君。自从贞元七年掌管秘禁图书典籍以来，诏令若莘所统领的事务，全部交给若昭管理。历经宪宗、昭宗、敬宗三朝，都称呼她为先生。后妃与各位亲王、公主，大都以拜师的礼节见她。宝历初年去世，追赠梁国夫人。若宪代替她掌管秘书省事务，文宗崇尚学问，因为若宪擅长撰写文章，精纯于论述义理，对她格外礼遇。

译宋代的周贵妃，是开封人。她四岁时，跟随姑姑进入皇宫。张贵妃将她当作女儿抚养，稍大一些，便得以侍奉宋仁宗。皇帝去世后，贵妃每天只吃一顿粗食，独自隐居在一间屋子里，诵读书籍，疲倦了就打个盹，醒来后继续诵读，昼夜不脱衣服长达四十年。死后谥号为昭淑。金代的元妃李氏，名叫师儿，父亲叫李湘，母亲叫王盼儿，出身都卑微低贱。大定末年进入皇宫。当时张建主管宫中事务，师儿与其他宫女都跟随他学习。按照旧例，用青纱隔障遮蔽内外，宫教住在隔障外面，众宫女住在隔障里面，不得见面。如果有不认识的字或询问文章义理，都隔着纱指向宫教请示，由宫教在隔障外口头讲解。众女子中只有师儿容易领会教诲，张建不知道她是谁，只记得她的声音清亮。章宗有一天问张建说：“女子中谁可以教导？”张建回答说：“其中声音清亮的最可以教导。”章宗得知此人，就是师儿。宦官梁道称赞她的才貌，于是将她纳入后宫。章宗喜爱文辞，师儿天性聪慧狡黠，能写字，懂得文义，尤其善于察言观色，于是深受宠爱。明昌四年，封为昭容。第二年，进封为淑妃。

谨按，这些都是喜好学习的妃嫔。天子的妃嫔与大夫、士人平民的妾室不同，所以天子治理阳道，设置官职有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士；皇后治理阴德，配备职事有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妾。然而得到合适的人很难，能够喜好学习的人更难。徐贤妃八岁就能写文章，而终身不曾放下书卷；宋若昭等姐妹同心，愿意以学问闻名，不做庸俗的妇人，都被召入宫中，号称学士，难道不美好吗！周贵妃吃粗食独居，嗜学如嗜糖，四十年如一日；李元妃在众女子中独自聪慧，容易领会理解，文字义理兼通，于是承受皇帝的眷顾。妃嫔不可不学习，大概就是这样。

宋代的魏国公主，是宋太宗的女儿，擅长书法，喜爱图书史籍，能写诗歌，尤其精通女红。曾经告诫儿子们要以忠诚精谨自我约束，不要倚仗我而招致祸患。

谨按，这是喜好学习的公主。公主生长在富贵之中，性情容易动摇，情感容易放纵，不借鉴古人，怎么知道如何自我克制？魏国公主既擅长书法，又嗜好图书史籍，而且织布缝纫技艺精湛，诗词清丽，可以说是天赋灵秀的人了。至于告诫儿子要以忠诚精谨自我约束，更是得到了学问的大义。

汉代的崔篆母亲师氏，通晓九经和诸子百家的言论，王莽用特殊的礼节宠幸她，赐号义成夫人。

前秦的宣文君宋氏，是太常韦逞的母亲。宋氏母亲明慧，父亲把《周官》传授给她，对她说：“我家世代以《周官》传业，这部经是周公制定的。现在没有男子可以传授，把它传授给你，你一定要恭敬接受，不要让这门学问断绝。”宋氏每天诵读，恰逢世道混乱，钻研精义不停止。石虎迁徙百姓充实山东，宋氏在迁徙之列，与丈夫推着鹿车迁徙，而背着父亲所传授的经书，一起到达冀州，依附胶东富人程安寿居住。白天砍柴，晚上回来教儿子经书，用纺纱织布辅助生计，韦逞于是成就学业。秦王苻坚怜悯礼乐废缺，广泛寻求通晓《周官》且有师法传承的人，询问博士。博士卢壶上前回答说：“学业长久荒废，礼法的师承都断绝了。”太常韦逞的母亲宋氏，是世代治学人家的女儿，传承父亲的学业，精通《周官》，今年八十岁，视听没有缺损，除了这位母亲没有足以传授这部经书的人了。于是下诏在宋氏家设立讲堂，又招收徒弟一百二十人，设置红色纱幔，坐在其中讲授学业，赐号宣文君。《周官》之学再次在世间流行，是宣文君的功劳。

谨按，做学问没有比通晓经书更大的了。崔篆的母亲，九经百家之言，没有不通晓的。潜心研究考证，不知道经过了多少岁月。前秦之时，战火遍地，圣人之道沦丧无余，老成宿儒卷铺盖星散，不再有能潜心研究经书的人。宣文君不忍心荒废丢弃父亲的书，每天诵读，钻研精义不停止。又经历流徙，跋涉数千里而背着经书砍柴，难道不说是妇女中尤其艰难的吗？处在难以学习的时代而学习不废弃，传承容易泯灭的经书而经书更加彰显，这就叫做得到了好学的大义。

东汉的曹大家，是班彪的女儿。名叫班昭，嫁给曹世叔，恪守节操品行，只守法度。又广泛询问勤奋学习，当时《汉书》刚出版，多古文奇字，读者不能通晓，下诏让班昭校正它。

谨按，通晓天下道理没有比经书更好的，记载天下事情没有比史书更好的。所以穷究经书以确立根本，考察史书以通达应用，而学问于是无所不贯通。史书虽然始于司马迁，但分代叙事，必定以班固为博雅宗师。班昭是他的妹妹，不仅能淹通其文义，而且能辨析奇字，以推广其书于天下。八表、天文志，都是史家难以完成的，而毅然补成完整书籍，难道是寻常学问所能达到的吗？

程颢的母亲侯氏，是太原人。侯氏聪慧，各种女红之事不学就会。七岁时，女师教她古诗说：“女子不在夜间外出，夜间外出要手持明亮的蜡烛。”从此日暮，就不再走出房阁。长大后精通经术，常教导家人说：“见到他人的善行，应当像自己的善行，一定要共同促成；看待他人的物品，应当像自己的物品，一定要爱惜。”侯氏生性喜好学习，但不从事词章之学，诗不过两三篇，都婉约雅致，符合性情的正道。

谨按，做学问的道理，一定要亲身实践

译努力践行，这才可以说有所收获。如果刚一开始学习，就能自我约束动静举止，若不是卓越非凡、极具见识与毅力的人，谁能做到呢？侯氏天性淳厚笃实，侍奉婆婆如此恭谨，精通经学，又如此显明。她教导别人，务必秉持万物一体的仁爱之心，成全他人的善行，便不暇片刻地诱导、扶持、奖赏、劝勉；爱护他人的财物，又必定节制防范，做到极致。即便是偶尔写下的诗作，也都合乎性情之正，而不追求辞藻华丽，这真是能够亲身实践的人，难怪能以实学倡导她的儿子，难道不贤德吗！

译北魏元务光的母亲卢氏，是范阳人，喜爱读书，即使在仓促匆忙之时也必定遵循礼仪。她守寡十年，因为家中贫困，孩子们无法上学，卢氏便亲自拿着经史书籍亲手教导他们。唐代柳太君卢氏，是涿郡人，柳宗元的母亲。她七岁时就通晓《毛诗》和《列女传》。柳宗元四岁时，家中没有书籍，卢氏亲自教授他十四首古赋，他都能背诵。卢氏用诗书礼仪、图史以及女红技艺教导女儿们，后来她们都成为了贤良的妇女。

荥阳县太君郑氏，是比部郎元宽的妻子。元宽早逝，儿子元稹年纪尚小，家中贫困无从拜师求学，郑氏便亲手拿着诗书亲自教导他，最终都凭借精通经学考中了高等科举。谨按：女子好学，古史所载寥寥无几。稍微涉猎古典，就足以成名；而博通经史，精通词赋，往往是因为家境萧条，孤弱无依的孩子无力聘请老师，于是母亲口诵手教，使儿子成为贤子，女儿成为贤女。这可以说是以母亲的身份兼行了老师的职责。

明代贾氏自幼读书通晓大义，家中贫困且守寡，便设立女馆教授书籍以维持生计，闺门之中严肃庄重，事迹传开后，受到朝廷表彰。

谨按：学习是为了完善自我，教育是为了成就他人，两者同样重要且不可偏废。然而教导子女，不出闺门，还是可行的方法。由女子设立学馆教导他人，古今以来都不多见。贾氏家贫守寡，不得已而教授书籍以维持生计，可见其学问渊博。闺门严肃庄重，可见她有所得于学问，并可由此类推。况且她孤身一人且贫穷，有学问却能够以此谋生，学问可以废弃吗？那些身处富裕环境、有资财读书的人，又怎么能不观看贾氏的事迹而奋发兴起呢？

辽代耶律中的妻子萧氏，小名挼兰，是韩国王惠的四世孙。她聪慧谨慎，二十岁嫁给耶律中，侍奉丈夫恭敬顺从，亲戚们都称赞她的德行。耶律中曾经对她说：“你可以粗略地读书，以从前贞洁淑德的女子为鉴，于是发心诵读学习，广泛涉猎古今之事。”谨按刘向《新序》中有记载：“晋平公说：‘我已经七十岁了，想要学习，只怕已经晚了。’师旷说：‘为什么不点燃蜡烛呢？’平公说：‘哪有做臣子的戏弄君主的？’师旷说：‘盲臣怎敢戏弄君主？’我听说：年少时好学，如同初升太阳的光芒；壮年时好学，如同正午阳光的光辉；年老时好学，如同点燃蜡烛的明亮。点燃蜡烛的明亮，与在黑暗中行走相比，哪个更好呢？’”由此可知，学习所关系到的事情重大，即使年老也不能废弃，何况中年呢？萧氏聪慧谨慎，聪慧则有领悟大道的资质，谨慎则纷华靡丽不足以扰乱她的心。用知晓书籍来劝勉她，她便发心诵读学习，考察古代事迹以作为典章法则，通晓当今事务以达于世务，由粗略可以进入精深。讲学正是为了修养德行，流传于史册，辉映彤管。男子中不学习的人观看此事，会产生羞愧；女子中未学习的人阅览此事，会知道奋发。这又是辅助那些好学却困窘之人了。

学习的道理

著书

《诗经·大序》说：“在心中为志，表达出来为诗。先王用这些来规范夫妇关系，成就孝敬之道，敦厚人伦，美化教化，改变风俗。”

谨按：德行的发抒表现为言语，确立言论以阐明德行，传记、疏序之类就是如此。志向的表现形式为诗，创作诗歌以显现志向，赋、颂、歌、咏之类就是如此。六经所载，女子的文章不多见，只有《诗经》中从周太姒到列国夫人、卿大夫士庶妇女所作的篇章，没有不是发乎情、止乎礼义的。等到汉代以后，后妃及贤良的妇女，大的则续写史书，小的则撰写文章，没有不对治理教化有补益的。而女诫之类的书籍，尤其亲切有益，所以选取其中纯正以端正人心的加以表彰。

唐太宗文德长孙皇后曾经采集古代妇女的事迹，著成《女则》十篇。又作论，斥责汉代的马皇后不能检抑外戚，让他们参与政事，于是告诫他们不要奢侈车马，这叫做开本源，忧虑末节。她常告诫看守的人，我以此来自我检点，所以书中没有条理，不要让至尊（皇帝）看到。等到她去世，宫中官员将此事上报，皇帝为此悲痛。皇帝给近臣看，说：“皇后的这本书可以用来垂范后世。”

谨按：著作没有比教化更大的，命令没有比训诫更切近的。唐代长孙皇后作《女则》，用来整顿宫闱非常切要。历代皇后中，以词章著名的不少，但必须对国家政事和后宫教化有补益，才可以作为法则。现在〇后，所以首先选取她，作为后宫著作的法则。

明文皇后《内训》序言说：我自幼承受父母的闺训，在诵读诗书的闲暇，谨慎地履行女子的事务。我承蒙先人积善的余庆，早被选入妃庭。侍奉我的孝慈高皇后，朝夕兢兢业业，常恐懈怠疏忽而耽误朝廷，更怕被贬辱而连累父母。这是我辛勤劳作、恭敬奉事、日夜不懈的原因，念头何其深切啊！高皇后教导诸子妇，立法垂训，昭然在目。如今皇上三十余年，一贯遵循先前的志向来施行政教。我思忖自己位居中宫，惭愧德行不如先人，在率领下属方面有所欠缺，无法辅助皇上内治的美好，这就违背了高皇后谆谆严厉的训诫，实在不是我本来的心意。我私下观察史〇，贤父贞母，虽然称为天性，也是由教育成就的。然而古代教育必定有方法，男子八岁进入小学，女子十岁听从姆师的教导。从前小学没有传本，朱子忧虑于此，于是多方博采，编辑成书，作为小学教育的人开始有所入门。唯独女子教育没有全书，这难道不同于想要渡河却没有渡口，造船却失去了斧头吗？大概后汉有曹大家《女诫》作为训诫，常嫌它简略

译虽然有所谓的女宪、女则，也不过是徒有虚名罢了。俯看当今世上女教盛行，大抵是摘取《曲礼》《内则》中的言论，以及《周南》《召南》两篇诗的小序记载来编写的，哪里比得上我们高皇后所立的教训言辞，卓越于往昔，光辉垂范万世呢？我耳熟能详且铭记于心，于是在永乐二年冬天，在内廷详细叙述，著成《女训》一书。对上以发扬高皇后立法的深意，对下以成就宫闱肃清的美好典范。比如所谓涵养德性，必定要从修身做起。如果身不修，怎么能克制私欲达到圣境？怎么能成为完人？所以没有比谨言慎行更切近的了，进而推广到勤勉励行、警戒自省，其次则是节俭。所说的迁善、改过，都是人得以获得福报并长久喜庆的原因。这些方面，是修身的关键所在，而用来效法的准则，则必须遵守我们高皇后的教诲。所以接着推崇圣训，远则效法古人；因此其次景仰贤范，上至侍奉父母、侍奉君主、侍奉公婆、主持祭祀，又推广到母仪、和睦亲属、慈爱防范、恩及下属，最后结束于对待外戚。考虑到我的言辞浅陋，不足以发扬深奥的义理，但其中的条目也大致完备了。阅读此书的人，不必拘泥于字句，而只要领会其意旨，对于治理内务之道，或许能有一点点的帮助吧。

译又采集古代圣贤劝善惩恶的言论，分类编成二十篇，命名为《劝善书》。曾说道：“仁，是善产生的根源；善，是福庆产生的基础。因此，积累福庆，没有比行善更大的；反省自身，没有比知晓戒律更严格的。”又说：“善与恶的报应，是理势必然的结果。如果白天所做的事是善的，那么夜晚所梦到的也是善的；如果白天所做的事是恶的，那么夜晚所梦到的也是恶的。”

谨按，明朝的徐皇后，是中山王徐达的女儿，秉持德行仁厚，乐于行善，所著的《内训》颇为详尽完备，而尊崇婆婆以确立言论，尤其符合孝道的大义。既然著《内训》来教化宫闱，又想将这份心意推广到天下，使人们都从善去恶，于是编撰了《劝善书》。其中劝善与惩戒都有，却唯独命名为“劝善”，可见善所涵盖的范围广大。如果知道乐于行善，那么恶念自然就会消解。大概善言所发出的影响，其作用固然深远，但也存在臣子得以听闻而平民百姓未能听闻，一时得以听闻而后世未能听闻的情况。只有刻版印制成书，那么穷乡僻壤，愚昧的男女都能家喻户晓，子孙后代流传。书中记载的内容，大的方面，涉及君臣父子的伦理，说忠孝必有忠孝的报应，那么不忠不孝的后果也就可想而知；小的方面，涉及鸟兽虫鱼的防范，说放生或伤害生命必有放生或伤害生命的报应，那么比鸟兽虫鱼更重大的事情就更可想而知了。实在担心百姓无知，如果不讲报应，他们就不懂得畏惧；不懂得畏惧，行善的心就不坚定；行善的心不坚定，那么去恶的力量就一定不勇猛。因此祸福极其明显，神明仿佛就在左右。况且她自身垂范示教天下，说：“父亲徐达不妄杀无辜，女儿我得以配嫁帝王。”仅这一件事，就已显示出善是不可不追求的。她的劝善与惩戒，难道不称得上深切显明吗！

汉朝扶风人曹世叔的妻子名叫昭，哥哥曹固著《汉书》，其中八表及《天文志》还未完成就去世了。汉和帝下诏让曹昭到东观藏书阁继续完成。皇帝多次召她入宫，命令皇后和各位贵人以师礼侍奉她，号称大家。每当有进献奇异物品时，就召大家作赋颂。等到邓太后临朝听政，因她出入宫廷勤勉，特别封她的儿子曹成为关内侯。当时《汉书》刚出版，大多人不能通晓，同郡的马融趴在阁楼下，跟随曹昭学习诵读。曹昭作《女诫》七篇，有助于内训，马融认为很好，让妻女学习。曹昭七十多岁时去世，皇太后穿素服举哀，派监防官处理丧事。她所著的赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗命共十六篇，儿媳丁氏为之编纂，又作《大家赞》。她的《女诫》序言说：“我愚钝昏暗，天性不聪敏，蒙受先父的余恩，依靠母亲老师的典范训导。十四岁时，在曹家操持洒扫之事，至今四十多年，战战兢兢，常害怕被贬辱，从而增加父母的羞耻，增添内外亲属的累赘。日夜劳心，勤劳而不诉苦，从今往后才知道免于祸患了。我性格疏懒顽劣，教导没有素来积累，常担心儿子辜负羞辱朝廷，圣恩横加，我妄自承受金印紫绶，实在不是我这样的鄙人所期望的。儿子能自己谋划，我不再为此担忧，只是悲伤女儿们正当出嫁，却没有逐渐训诲，没听过妇礼，害怕在他家失礼，给宗族带来耻辱。我现在疾病沉滞，性命无常，想到你们这样，常常惆怅，于是作《女诫》七篇，希望各位女儿各抄写一通，或许有补益，请努力勉励。”

又《女论语》序言说：妾是贤人的妻子，名门之女，四德兼修，也通晓书史。因停下女红，偶尔观看文字。九烈值得嘉奖，三贞值得仰慕。深深惋惜后人不能追随步武，于是撰写一书，名为《论语》。恭敬警戒相承，教训女子。如果依照这些话，就是贤妇，不让前人独占千古美名。

唐朝尚宫宋若莘教诲众妹妹如同严师，著《女论语》十篇，大致依据《论语》，以韦宣、文君代替孔子，曹大家等代替颜回、冉有，推明妇道所应遵循的。宋若昭又为《女论语》作申释。

郑氏，是朝议郎陈某的妻子。博学宏才，作《女孝经》十八章，献给朝廷。朝廷采纳她的书，颁行于世。她的表文说：“听说天地的本性，贵在刚柔；夫妇之道，重在礼义。仁义礼智信，这就是五常。五常的教化，由来已久了。总括起来作为根本，实在在于孝吗？孝，能感动神明，震动天地，精神至诚贯通，无所不达。大概因为夫妇之道，是人伦的开始，考察其得失，不是细微的事务。《易经》著述乾坤，那么阴阳的制度就有区别；礼制标举羔雁，那么伉俪的事实就陈列。妾每次阅览先世留下的言论，观察前贤的行事，没有不抚胸反复感叹，叹息良久的。想要缅怀余芳，遗踪可追随。妾的侄女特别蒙受天恩，被封为永王妃。因从小长在闺阁，没听过诗礼；至于经书诰命，遇事如同面对墙壁。日夜忧惶，战惧交集。现在告诫她为妇之道，申明执巾之礼，并述说经史正义，不再载录浮词。总共十八章，各自编目，名为《女孝经》。上至皇后，下至庶人。不成孝而成名的，没听说过。妾不敢自专，因此以曹大家为主。虽然不足以藏于岩石，也可以稍微补益闺庭。冒昧不自量力，敢于传达。轻触屏风帷帐，伏待罪责。”

王琳的妻子韦氏，是士族。王琳任眉州

译司功参军（韦琳）在世时，世俗风气崇尚奢华装饰，韦氏却不知有簪珥这类首饰。她教导两个儿子韦坚、韦冰，方法严明，后来二人都名声显扬。韦琳去世时，韦氏年仅二十五岁，家人想强迫她改嫁，韦氏坚决拒绝，甚至到了不听劝说的地步。她住在音乐室中，有时整天不吃东西。她撰写了《女训》，在世间流传。

译谨按：女子的著作，足以辅助内室规范、阐明妇道的，则尤其受到重视。曹大家文章很多，宋若莘、郑氏、韦氏也凭借才学闻名。考察她们所著的《女诫》《女训》《女孝经》上溯阐发圣贤之旨，旁采经典，用来教导女子，可以说亲切显明了。她们的书有的流传有的不流传，但对人伦有功则是一样的。汉、唐的帝后妃主，有的以师礼尊崇她们，有的以名位宠幸她们，这也是知道阴教的重要吧？

汉成帝的班婕妤，是左曹越骑校尉班况的女儿。贤能通达明辨，担任婕妤时诵读《诗经》以及《窈窕德象》《女师》等篇章，必定反复诵读。每次进见皇帝，都上疏依据古礼，请求在长信宫供养皇太后，皇上答应了。婕妤作赋说：“秉承祖考的遗德啊，承受性命的淑灵。登上薄躯于宫阙啊，充任后庭的下陈。防备圣主的厚恩啊，当如日月的盛明。发扬光烈的显赫啊，奉承隆宠于增成。既然过分幸遇于非位啊，私下希望防止嘉时。每次醒睡而叹息啊，申佩离以自思。陈列女图而镜鉴啊，回顾女史而问诗。悲叹晨妇之作戒啊，哀伤褒艳之为邮。赞美皇英之女舜啊，荣耀妊姒之母周。虽然愚陋其不及啊，敢舍心而忘兹。白日忽然移光啊，遂奄莫而昧幽。犹如彼覆载之厚德啊，不废捐于罪邮。奉供养于东宫啊，托长信之末流。供洒扫于帷幕啊，永终死以为期。愿归骨于山脚啊，依松柏之余休。”

晋武帝的左贵嫔，名芬，是记室左思的妹妹。年少好学，善于写文章，名声仅次于左思。皇帝听说后纳她入宫。泰始八年，拜为修仪，后来成为贵嫔。凭借才德受到礼遇，谈论文义，言辞对答清新华美。左右侍从听者，无不称美。皇帝每当有方物异宝，必定诏令左芬作赋颂。因此屡次获得恩赐。她回复兄长左思的诗书以及杂赋颂数十篇，都流传于世。

谨按：古今文章中的才俊，凭借赋著称的，每代不过数人，每人不过数篇。大概才学兼备，词理并优，本来就不容易说。汉班婕妤，晋左贵嫔，她们的人都端庄淑静谦和，所写的文章也是如此。看她们所作的赋，班婕妤温柔忠厚，有爱君之心；左贵嫔恳切凄恻，多思亲之意。而雅词古藻，足以抒发她们的情志，确实是宫闱翰墨的冠首。两位妃子的著作很多，所以一并记载。

晋刘臻的女儿陈氏，聪慧明辨能写文章，曾经在正月初一献椒花颂，其词说：“旋穹周回，三朝肇建，青阳发辉，澄景载焕，标美灵葩，爱采爱献，圣容映之，永寿千万。”又撰写元日及冬至进见的礼仪，流传于世。

王凝之的妻子谢氏，字道韫，聪慧有见识才辩。叔父谢安曾经问《毛诗》哪一句最好，道韫称“吉甫作颂，穆如清風；仲山甫永怀，以慰其心”。谢安认为有雅人深致。又曾经家庭聚会，不久雪骤下，谢安说：“像什么？”谢安兄长的儿子谢朗说：“散盐空中，差可拟。”道韫说：“未若柳絮因风起。”谢安非常高兴。寡居在会稽，家中无不严肃。所著诗赋诔颂，都流传于世。

秦苻坚时，秦州刺史窦滔的妻子苏氏，是陈留令道质第三女，名蕙，字若兰，识知精明，仪表秀丽，谦默自守，不求显扬。十六岁，嫁给窦氏。窦滔很尊敬她。窦滔任秦州刺史，因忤逆权贵，被贬戍守敦煌。苻坚侵犯晋，借窦滔才略，拜安南将军，镇守襄阳，不让她同行，断绝音信。苏氏于是织锦回文，五彩相宣，莹心耀目。那锦纵横八寸，题诗三十余首，共计八百余言，纵横反复，都成文章。其文画无缺，才情之妙，超古及今名为《璇玑图》。然而读者不能尽通。苏氏笑着对人说：“徘徊宛转，自成文章，非我佳人莫能解。”于是打发苍头送到襄阳。窦滔看锦字，感其妙绝，于是备车徒如礼，邀请迎接苏氏归于汉南，恩好愈重。

辽耶律氏太师达鲁的妹妹，小字常格，清秀，有成人之风。长大后，操行修洁，自誓不嫁。能写诗文，不轻易作。读《通鉴》，见前人得失，历能品藻。咸雍间，作文以述时政。其略说：“君以民为体，民以君为心。君主应当任用忠贤，臣子应当去除结党。则政化平，阴阳顺。想要怀柔远方，则崇尚恩德；想要强固，则轻徭薄赋。四端五常，为治教之本；六府三事，实在生民之命。奢侈可以作为戒，勤俭可以作为师。纠正枉曲则人不敢诈，显扬忠良则人不敢欺。不要拘泥空门，崇室土木；不要事边鄙，妄费金帛。满当思溢，安全必虑危。刑罚当罪，则劝善；不要珍视远方之物，则贤者至。建立万世磐石之业，制诸强横之心。想要率领下属，则先正身；想要治理远方，则始于朝廷。”皇上称善。去世时七十六岁。

谨按：古圣贤作书立言，以教人为要。

译王氏、谢氏都有诗文流传于世，他们的文辞大多典雅端正，值得观赏。至于窦氏织锦回文诗，其精妙的构思难道有超出常人想象的地方吗？律氏所阐述的时政太平之道十分完备。这难道只是当时一时的称颂赞美吗？他们的著作不朽，他们的人也应当不朽了。

译御定内则衍义卷十六