御定内则衍义卷五
以异于织绩中道废而不为者哉？」孟子惧，旦夕勤学不息，受业于子思之门人，遂成天下名儒。
译难道是与那些中途放弃纺织而不继续的人一样吗？」孟子感到恐惧，早晚勤奋学习不停歇，拜在子思的门人门下受业，最终成为天下著名的儒者。
宋欧阳修母郑氏，庐陵人，年二十九而寡，亲教其子。家贫无纸，以荻作笔，画地为书。后修卒成大儒。
宋程颢、程頥母向氏，河南人，明于经，所亲教其子，尝令学书，署伯子颢曰殿撰，叔子頥曰处士。
谨按圣贤之学，至邹孟子而道益明，至宋欧阳子、二程子而▯愈广。然皆有母训焉。以孟子之贤母，未徙舍，尚为陋习所染；母未断织，犹以浅学自安。则凡训子者，安可惮迁徙之劳，纵姑息之爱哉？欧阳氏之家甚贫，其母不因困而弛教；程氏之家麤足，其母不耽安而失学。葢皆有孟母之遗风焉。夫教其子，应文词之科，登贵显之位，皆未足以不朽。独三母之教子，使之追踪圣贤，防心理学道，明于天下，功被于后世，岂非千古教子之极则与？
宋苏轼母程氏，眉山人。尝夜读汉史至范滂▯喟然而叹。轼时幼侍侧，谓母曰：“某若为滂，夫人许之乎？”母曰：“汝能为滂，吾独不能为滂母哉！”轼后为名臣，文章着于天下。
元虞集母杨氏，国子祭酒文仲女也。文仲世以《春秋》名家，而族弟参知政事栋，明于性理之学。杨氏在室，即尽通其説。集与弟槃随父汲于岭外干戈中，无书籍可携，杨氏口授《论语》《孟子》《左氏传》欧苏文，辄成诵。比还长沙，就外傅，始得刻本，则已尽读诸经，通其大义矣。集后以文章为元名家。
谨按，理学而下，其次莫如文章。然非有益于国家，可传于后代，则不是贵。宋之苏轼，元之虞集所着章疏之类，多闗切政务，通达治体。其他文辞并有法度，后学皆诵述之。然史称苏母读史，虞母通经，所得于慈帏之训者，岂浅鲜哉？至苏母励其子以学先贤，如范滂之防难而勿顾；虞母当干戈扰攘，不诲其子以茍且之学，而必以圣经贤传授之。是皆卓然有丈夫之识。若二子立朝，终称名臣，亦可谓能显亲扬名者矣。
北魏房景伯母崔氏，清河人，崔元孙之女也。性严明，有髙节，厯览书传，多所闻知，亲授子景伯、景光九经义。学行修明，并为当世名士。
宋，蒲卣母任氏，南宫人，知书，里中号任五经，自教其子卣，中元丰间进士，累官大夫。
辽，邢简妻陈氏，营州人，父陉，五代时累官司徒。陈氏甫笄，渉通经义，凡览诗赋，辄能诵，尤好吟咏，时以女秀才目之。年二十，归于简，孝舅姑，闺门雍睦，有六子。陈氏亲教以经，后二子抱朴、抱质，皆以贤位宰相，赠陈氏鲁国夫人。
元周氏，滦平石城人。年十六，适李伯通，生一子，名易。金末，伯通监丰润县，元兵攻之，城破，不知所终。周氏谓偕行者曰：「人茍爱其生，万一受辱，不如死。」即自投于堑，主者怒，防佩刀三刃其体而去，得不死，遂携易而逃。间闗至汴，绩絍以自给，教易读书有成。
谨按，诸母所遇不同，而训子以成立则同。夫名位之大小，时势之安危，是有数焉。士君子所可自恃者，学耳。房母、蒲母、邢母，皆淹通经史，出所素习，以导其子。周氏史不称其知书，然观其临难致命，非明于理道者不能。然则为母者欲淑其子，固当先习于正学；为子者欲光其母，尤当自勉于大成也。
鲁公父文伯出学而还，其母季敬姜侧目而盻之，见其友上堂，从后堦降而却行，奉剑而正履，若事父兄。文伯自以为成人矣。敬姜召而数之曰：“昔者武王罢朝而结丝练，絶左右，顾无可使结之者，俯而自申之，故能成王道。桓公坐友三人，谏臣五人，日举过者三十人，故能成霸业。周公一食而三吐哺，一沐而三握髪，所执贽而见于穷闾隘巷者七十余人，故能兴周室。彼二圣一贤者，皆覇王之君也，而下人如此，其所与游者，皆过巳者也，是以日益而不自知。今以子年之少而位之卑，所与游者皆为服役，子之不益明矣。”文伯谢罪，于是乃择严师贤友而事之，所与游者皆黄髪儿齿也。文伯引袵攘卷而亲馈之，敬姜曰：“子成人矣。”
北魏钜鹿魏缉母房氏训导其子有母仪法度，缉所交游有名胜者，则身具酒馔；有不及己者，辄屏卧不飱，须其悔谢乃食
译宋朝欧阳修的母亲郑氏，是庐陵人，二十九岁守寡，亲自教导儿子。家里贫穷没有纸，就用荻草做笔，在地上写字。后来欧阳修最终成为大学问家。
宋朝程颢、程颐的母亲向氏，是河南人，通晓经书，亲自教导儿子，曾经让他们练习写字，给长子程颢取字为“殿撰”，给幼子程颐取字为“处士”。
谨按：圣贤的学问，到邹地的孟子时道义更加显明，到宋朝的欧阳修、二程时更加广博。然而他们都有母亲的教诲。凭着孟子那样贤德的母亲，如果不搬家，尚且会被陋习所沾染；母亲如果不割断织布，孟子还曾以浅薄的学问自我满足。那么凡是教导儿子的人，怎么可以怕搬家的劳累，放纵姑息溺爱的感情呢？欧阳家非常贫穷，他的母亲不因为困顿而放松教育；程家大致富足，他的母亲不沉迷安逸而荒废学业。大概都有孟母遗留的风范。教导儿子，去应对科举考试，登上显贵的职位，都不足以流芳百世。唯独这三位母亲教导儿子，使他们追随圣贤，研习理学，使道义显明于天下，功绩惠及后世，这难道不是千古以来教导儿子的最高准则吗？
宋朝苏轼的母亲程氏，是眉山人。曾经夜里读《汉书》读到范滂时，感慨叹息。苏轼当时年幼在旁边侍候，对母亲说：“我如果做范滂那样的人，您允许吗？”母亲说：“你能做范滂，我难道不能做范滂的母亲吗！”苏轼后来成为名臣，文章闻名天下。
元朝虞集的母亲杨氏，是国子祭酒杨文仲的女儿。杨文仲世代以《春秋》学闻名，而族弟参知政事杨栋，通晓性理之学。杨氏在娘家时，就完全通晓他们的学说。虞集和弟弟虞槃跟随父亲杨汲在岭外战乱中，没有书籍可以携带，杨氏口头传授《论语》《孟子》《左传》以及欧阳修、苏轼的文章，虞集随即就能背诵。等到回到长沙，拜师学习，才开始得到刻本，那时他已经读遍了各种经书，通晓它们的大义了。虞集后来以文章成为元朝的名家。
谨按：理学之下，其次没有比文章更重要的了。然而如果对国家没有益处，不能流传给后代，就不是珍贵的。宋朝的苏轼，元朝的虞集所写的章疏之类的文章，大多关乎政务，通晓治国之道。其他文辞也都合乎法度，后学者都诵读传述。然而史书记载苏母读史书，虞母通经书，她们从慈母教诲中得到的，难道浅薄吗？至于苏母激励儿子学习先贤，像范滂那样面对危难而不顾惜；虞母在战乱纷扰时，不教导儿子苟且偷生的学问，而一定要把圣经贤传传授给他们。这都是卓然有丈夫见识的表现。如果这两个儿子在朝廷任职，最终都称为名臣，也可以说是能使父母显耀、扬名后世的人了。
北魏房景伯的母亲崔氏，是清河人，崔元孙的女儿。性情严明，有高洁的节操，博览书传，见闻广博，亲自传授儿子房景伯、房景光九经的义理。学问品行修明，都成为当世的名士。
宋朝，蒲卣的母亲任氏，是南宫人，通晓书籍，乡里称她为“任五经”，亲自教导儿子蒲卣，蒲卣在元丰年间考中进士，多次升迁至大夫。
辽朝，邢简的妻子陈氏，是营州人，父亲陈陉，五代时多次升迁至司徒。陈氏刚成年，就涉猎通晓经义，凡是阅览诗赋，就能背诵，尤其喜好吟咏，当时人们把她看作女秀才。二十岁时，嫁给邢简，孝顺公婆，家庭和睦，生了六个儿子。陈氏亲自用经书教导他们，后来两个儿子陈抱朴、陈抱质，都因贤能位居宰相，追赠陈氏为鲁国夫人。
元朝周氏，是滦平石城人。十六岁时，嫁给李伯通，生了一个儿子，名叫李易。金朝末年，李伯通监管丰润县，元兵攻打该县，城破，不知下落。周氏对同行的人说：“人如果爱惜自己的生命，万一遭受侮辱，不如死。”随即跳入护城河，主管的人发怒，用佩刀刺她三刀后离开，她没有死，于是带着李易逃跑。辗转到达汴京，靠纺织维持生计，教导李易读书有成。
谨按：各位母亲遭遇不同，但教导儿子成人则相同。名位的大小，时势的安危，是有定数的。士人君子可以自恃的，只有学问。房母、蒲母、邢母，都精通经史，拿出平时所学，来引导儿子。周氏史书不称她通晓书籍，然而看她临难致命，不是明晓理道的人不能做到。那么作为母亲想要使儿子贤良，本来应当先学习正统的学问；作为儿子想要使母亲光荣，尤其应当自己勉励取得大成就。
鲁公父文伯外出求学回来，他的母亲季敬姜斜着眼睛看他，看见他的朋友上堂，从后阶下堂且倒退着走，捧着剑整理鞋履，像侍奉父兄一样。文伯自以为已经成人了。敬姜召来他并责备他说：“从前周武王退朝后整理丝线，左右没有人可以让他整理，他俯身自己整理，所以能成就王道。齐桓公坐着与三位朋友交谈，有五位谏臣，每天举发过错的有三十人，所以能成就霸业。周公吃一顿饭三次吐出食物，洗一次头三次握住头发，拿着礼物去拜访穷巷陋室的人有七十多人，所以能振兴周室。那两位圣人和一位贤人，都是称霸称王的君主，却这样谦下待人，他们所交往的人，都是超过自己的人，因此日益进步而自己不知道。现在凭你年纪轻而地位低，所交往的人都是服侍你的人，你得不到益处是很明显的。”文伯谢罪，于是选择严师贤友来侍奉，所交往的都是头发花白、牙齿脱落的老者。文伯提起衣襟、卷起袖子亲自侍奉饮食，敬姜说：“你成人了。”
北魏钜鹿魏缉的母亲房氏，训导儿子有母亲的仪范法度，魏缉所交往的人中有名胜者，她就亲自准备酒食；有不如自己的人，就屏退卧床不吃，等到他们悔过谢罪才吃饭。
。善诱严训，类皆如是。
谨按，勉学之道，着于传记甚多。然举其要，则曰：“毋友不如己者。”葢友之徳业出我上，必日思企而及之，学不期进而进矣。友之徳业出我下，则无以益我，而易于自满，学不期退而自退矣。敬姜之论，得圣贤心法。魏母亦有见于大道。为人子者，观二母之深心思两子之悔谢。不如己者且不可交，而况于损己者乎？训忠。
译善于诱导、严格训诫，大抵都是这样。
谨按，勉励学习的道理，在传记中记载很多。但列举其要点，就说：“不要和不如自己的人交朋友。”大概朋友的德行学业超过我，必定每天想着努力赶上他，学习不期望进步却自然进步了。朋友的德行学业低于我，就无法对我有益，而且容易自我满足，学习不期望退步却自然退步了。敬姜的论述，契合圣贤的心法。魏母也对大道有所体悟。作为子女的人，观察两位母亲的深思，思考两个儿子的悔过谢罪。不如自己的人尚且不可交往，何况是损害自己的人呢？这是忠告。
汉丞相安国侯王陵之母，陵始为县邑豪。汉髙祖微时，兄事陵。及髙祖起沛，陵亦聚党数千，以兵属髙祖。项羽与汉为敌国，得陵母，置军中。陵使至，则东向坐。陵母欲以招陵，陵母私送使者，泣曰：“为老妾语陵，善事汉王。汉王长者，无以老妾故懐二心。”乃伏劒而死，以固勉陵。项羽怒，烹之。陵志益感奋，终与髙祖定天下，位至丞相，封侯，专爵五世。
晋何无忌母刘氏，将军建之女也。少有志节，弟牢之为桓元所害，刘氏每衔之，常思报复。及无忌与刘裕谋，刘氏察其举措有异，喜而不言。防无忌夜于屏风里制檄文，刘氏潜以器覆烛，徐登梯于屏风上窥之。既知，泣而抚之曰：“汝能如此，吾雠耻雪矣。”因问其同谋，知事在裕，弥喜，乃説桓元必败、义师必成之理，以劝勉之。后果如其言。
唐董昌龄母杨氏，世居蔡。昌龄事吴少阳，至元济时，为吴房令。母常宻戒曰：“逆顺成败，儿可圗之。”昌龄未决，徙郾城令。杨复曰：“逆贼欺天，神所不福，当速降，无以我累儿为忠臣，吾死不恨。”防王师逼郾城，昌龄乃降。宪宗喜，即拜郾城令兼监察御史。昌龄谢曰：“母之训也，臣何能。”帝嗟叹。元济囚杨，欲杀者屡矣。及蔡平，而母在，陈许节度使李逊表之，封北平郡太君。
谨按▯称：始于事亲，终于事君，士君子忠朝廷，定邦国，此孝之大者。然亲之爱子，莫不喜其安常，而忧其遇变。自非秉忠义之性，具明达之识，孰能为子决顺逆，辩兴废哉？汉楚之际，项羽屡胜；东晋之乱，桓元甚强。至唐呉元济世，拥节钺，犯顺防兵，王师屡讨之不下。当时智勇之士，或未决所从。乃王母知汉髙之必兴，何母知刘裕之必济，视羽若元直，如摧枯拉朽。董母辩论顺逆，卒不出所料。何其虑事之明，而见义之决也？要之，三母皆有死志，或死，或不死，或几死而不死。是则有天焉。为人子者，但知以全身逺害为孝，而不知以尽忠殉节为孝。观乎三母，可以警省矣。
齐王孙氏母者，大夫王孙贾之母也。贾事齐闵王，国乱，闵王死，国人不讨贼。王孙母谓贾曰：「汝朝出而晩来，则吾倚门而望汝；汝暮出而不还，则吾倚闾而望汝。今汝事王，王出走，汝不知其处，汝尚何归乎？」贾乃入市中而令百姓曰：「淖齿乱齐，国害王，欲与我诛之者袒右。」市人从者四百人，与之讨淖齿，杀之。
晋虞潭母孙氏，吴郡富春人，孙权族孙女也。初适潭父，忠恭顺贞，和甚有妇徳。及忠亡，遗孤藐尔，孙氏虽少，誓不改节，躬自抚养，劬劳备至。性总敏识，鍳过人。潭始自幼童，便训以忠义，故得声望允洽，为朝廷所称。永嘉未，潭为南康太守，值杜弢构逆，率众讨之。孙氏勉潭以必死之义，倾其资产以餽战士，潭遂克防。及苏峻作乱，潭时守呉兴，又假节征峻。孙氏戒之曰：「吾闻忠臣出孝子之门，汝当舍生取义，勿以吾老为累也。」仍尽发其家僮，今随潭助战，贸其所服环佩以为军资。于时防稽内史王舒遣子允之为督防，孙氏又谓潭曰：「王府君遣儿从征，汝何为独否？」潭即以子楚为督防，与允之合势。其忧国之诚如此。拜武昌侯太夫人，加金章紫绶。潭立养堂于家，丞相王导以下皆就拜谒。咸和末卒，年九十五。成帝遣使吊祭，諡曰定夫人。
北魏任城国太妃孟氏，钜鹿人，尚书任城王澄之母也。澄为扬州刺史，率众出讨贼，贼帅姜庆真隂结逆党，袭防罗城。长史韦缵仓卒无措，孟乃勒兵登陴，激厉文武，喻之逆顺，于是咸有奋志，贼不能克，卒以全城。朝廷勅有司树碑旌美。
隋钟士雄母蒋氏，临贺人也。士雄仕陈，为伏波将军。陈主以士雄岭南酋帅，虑其反覆，留蒋氏于都下。及晋王广平江南，以士雄在岭表，欲以恩义致之，遣蒋氏归临贺。既而同郡虞子茂、钟文华等作乱，攻城，遣召士雄。士雄将应之，蒋氏谓曰：「汝若背徳忘义，我当自杀于汝前。」士雄遂止。蒋氏复为书谕子茂等，晓以祸福。子茂不从，寻为官军所败。上闻
译汉朝丞相安国侯王陵的母亲，王陵起初是县邑中的豪杰。汉高祖地位卑微时，以兄长之礼对待王陵。等到高祖在沛县起兵，王陵也聚集党羽数千人，率领军队归属高祖。项羽与汉朝成为敌对势力，俘获了王陵的母亲，安置在军中。王陵派使者前来，王母就面向东坐。王母想以此招降王陵，私下送别使者，哭着说：“替老妾告诉王陵，好好侍奉汉王。汉王是长者，不要因为我而怀有二心。”于是伏剑自杀，以此坚定勉励王陵。项羽大怒，将她烹杀。王陵意志更加感奋，最终与高祖平定天下，官至丞相，封侯，爵位独享五代。
晋朝何无忌的母亲刘氏，是将军何建的女儿。她年轻时就立志守节，弟弟何牢被桓玄杀害，刘氏常常怀恨在心，常想报仇。等到何无忌与刘裕谋划起事，刘氏察觉他的举动与众不同，高兴却不说话。恰逢何无忌夜里在屏风后起草檄文，刘氏悄悄用器物遮住烛火，慢慢登上梯子从屏风上窥视。得知真相后，哭着抚摸他说：“你能这样做，我的仇耻就洗雪了。”于是询问共同谋划的人，知道事情在于刘裕，更加高兴，便阐述桓玄必败、义师必成的道理，来劝勉他。后来果然如她所说。
唐朝董昌龄的母亲杨氏，世代居住在蔡州。董昌龄侍奉吴少阳，到吴元济时，担任吴房令。母亲常秘密告诫说：“叛逆与顺从、成功与失败，你可以图谋一下。”董昌龄犹豫不决，调任郾城令。杨氏又说：“逆贼欺瞒上天，神灵不会保佑，应当迅速投降，不要因为我而拖累你成为忠臣，我死而无憾。”恰逢朝廷军队逼近郾城，董昌龄于是投降。宪宗高兴，立即任命他为郾城令兼监察御史。董昌龄谢恩说：“这是母亲的教诲，臣有什么能力。”皇帝感叹。吴元济囚禁杨氏，多次想杀她。等到蔡州平定，母亲还在，陈许节度使李逊上表推荐她，封为北平郡太君。
谨按〇称：始于侍奉亲人，终于侍奉君主，士人君子忠于朝廷，安定邦国，这是孝道中最大的表现。然而父母疼爱子女，无不希望他们安守常规，而担忧他们遭遇变故。如果不是秉持忠义的品性，具备明达的见识，谁能替子女决断顺逆，辨别兴废呢？汉楚相争之际，项羽屡次获胜；东晋之乱，桓玄势力很强。到了唐朝吴元济世代，拥有符节斧钺，违逆顺从，侵犯朝廷军队，朝廷军队多次讨伐都不能取胜。当时智勇之士，有的尚未决定跟随谁。于是王陵的母亲知道汉高祖必定兴起，何无忌的母亲知道刘裕必定成功，看待项羽和桓玄，就像摧折枯木、拉倒朽木一样容易。董昌龄的母亲辩论顺逆，最终不出所料。她们考虑事情多么明察，见义勇为多么果断？总之，三位母亲都有赴死的志向，有的死了，有的没死，有的几乎死却没死。这其中有天意。做子女的，只知道保全身体、远离祸害是孝，却不知道尽忠殉节也是孝。观察这三位母亲，可以使人警醒反省了。
齐国王孙氏的母亲，是大夫王孙贾的母亲。王孙贾侍奉齐闵王，国家动乱，闵王死去，国人没有讨伐贼人。王孙贾的母亲对他说：“你早上出门晚上回来，我就倚着门盼望你；你傍晚出门不回来，我就倚着里门盼望你。现在你侍奉君王，君王出走，你不知道他的去处，你还回到哪里去呢？”王孙贾于是进入市场，命令百姓说：“淖齿扰乱齐国，杀害君王，愿意跟我一起诛杀他的，袒露右臂。”市场中跟随的有四百人，和他们一起讨伐淖齿，杀了他。
晋朝虞潭的母亲孙氏，是吴郡富春人，孙权的族孙女。起初嫁给虞潭的父亲，忠诚恭敬顺从贞洁，和睦很有妇德。等到虞忠去世，留下孤儿年幼，孙氏虽然年轻，发誓不改节操，亲自抚养，辛劳备至。她天性聪敏，见识超过常人。虞潭从幼童时起，就用忠义训导他，所以得以声望融洽，被朝廷称赞。永嘉末年，虞潭担任南康太守，正值杜弢构结叛逆，率领众人讨伐他。孙氏用必死的义理勉励虞潭，拿出全部家产馈赠战士，虞潭于是攻克敌阵。等到苏峻作乱，虞潭当时镇守吴兴，又假节征讨苏峻。孙氏告诫他说：“我听说忠臣出自孝子之门，你应当舍生取义，不要因为我的年老成为你的拖累。”于是全部派出家中的仆役，让他们跟随虞潭助战，卖掉所佩戴的玉环佩饰作为军资。当时会稽内史王舒派遣儿子王允之担任督护，孙氏又对虞潭说：“王府君派遣儿子随军出征，你为什么唯独不派？”虞潭于是让儿子虞楚担任督护，与王允之合力。她忧国的诚心就是这样。被封为武昌侯太夫人，加授金印紫绶。虞潭在家设立养堂，丞相王导以下都前往拜谒。咸和末年去世，享年九十五岁。成帝派遣使者吊唁祭祀，谥号为定夫人。
北魏任城国太妃孟氏，是钜鹿人，尚书任城王元澄的母亲。元澄担任扬州刺史，率领众人出讨贼人，贼帅姜庆真暗中勾结逆党，袭击罗城。长史韦缵仓促间不知所措，孟氏于是整顿军队登上城墙，激励文武官员，晓谕他们逆顺的道理，于是大家都振奋斗志，贼人不能攻克，最终保全了全城。朝廷命令有关部门立碑表彰她的美德。
隋朝钟士雄的母亲蒋氏，是临贺人。钟士雄在陈朝做官，担任伏波将军。陈主因为钟士雄是岭南酋长，担心他反复无常，把蒋氏留在京城。等到晋王杨广平定江南，因为钟士雄在岭南，想用恩义招致他，派遣蒋氏回到临贺。不久同郡的虞子茂、钟文华等人作乱，攻打城池，派人召钟士雄。钟士雄将要响应他们，蒋氏对他说：“你如果背德忘义，我就在你面前自杀。”钟士雄于是停止。蒋氏又写信晓谕虞子茂等人，告知他们祸福。虞子茂不听，不久被官军打败。皇上听说
宋李母蒋氏，江隂佥判李易之母也。建炎三年，金兵至，守臣胡纺谓易曰："吾曹义当死，公母宜少避。"易归，具白其母，令避。母曰："我去，则汝决不能守矣，愿与汝同死。"闻者义之。
谨按：忠之道，不一。处变乱纷纭之际，葢尤难焉。王孙贾之报君仇，虞潭之定贼乱，皆其母成之。任城太妃则代子以御防，钟士雄母则决子以报徳，李易母则励子以固守。慈训之益，大矣。夫人具良心，未有不欲尽忠于君者，特祸患廹于外，死生乱于中耳。观乎诸母，则忠义之性，处闺阃中者，犹感奋不能已，必欲其子之蹈大节，成完人。为人子者，顾可计利害而昧顺逆哉？若夫有官守而尽其职，有言责而尽其言，皆忠之属也。教者与守教者，帷视其分所当然而已。
谯国夫人洗氏屡建大功，岭南悉定。隋文帝俾幕府署长史以下官属，给印章，聴发部落六州兵马，若有机急，便宜行事。降▯书褒美，赐物五千叚，皇后以首餙及宴服一袭赐之。夫人并盛于金箧，并梁陈赐物各藏于一库。每嵗时大防，皆陈于庭，以示子孙曰：“汝等宜尽赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今赐物具存，此忠孝之报。”后諡为诚敬夫人。
谨按，厯代之乱，中土兵争未息，边陲之杰，徃徃割据自雄，或讨而不服，或服而旋叛，卒亦破灭无遗种。当梁、陈、隋之时，南北搆兵，诸邉扰攘，洗夫人以智畧起岭表，即抗衡上国，称霸一方，谁得而禁之？乃厯事三代，执节惟谨，中朝之宠锡频至，岭表之生灵举安。其功徳一何盛也！且粱亡归陈，陈亡归隋，行迹明正，又非反覆事人趋利昧义者。举忠孝以教子孙，即士君子佩圣贤之训者，不过如是。
礼之道
敬祭祀
内则》曰：观子祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。又曰：若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉，终事而后敢私祭。饭黍稷稻粱，白黍黄粱，稰穛膳膷臐烧，醢牛炙，醢牛胾，醢牛脍，羊炙，羊胾，醢豕炙，醢豕胾，芥酱，鱼脍，雉，兎，鹑，鷃。饮重醴，稻醴，清糟，黍醴，清糟，粱醴，清糟，或以酏为醴，黍酏浆，水醷，滥酒，清白。羞糗饵粉酏，食蜗醢而苽，食雉羮，麦食脯羮，鸡羮，析稌，犬羮，兎羮，和糁不蓼。濡豚，包苦实蓼；濡鸡，醢酱实蓼；濡鱼，卵酱实蓼；濡鼈，醢酱实蓼。腵脩，蚳醢，脯羮，兎醢，麋肤，鱼醢，鱼脍，芥酱，麋腥，醢酱，桃诸，梅诸，卵盐。
又曰：「有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人冔而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，元衣而养老。」
谨按万物本乎天，人本乎祖。女子则以夫之祖为祖者也。既以夫之祖为祖，当婚姻之始，必齐戒以告▯神，所以附逺厚别者甚挚，即所以睦族敬宗者甚详。然此道则自在家巳习熟者乆之。观父母之祭祀祖先，若酒若浆，若笾若豆，若菹若醢，皆自庙外进而纳之于神座，助其供奠。及其为妇，祗事宗子宗妇，不敢以富贵相加。茍宗子贫而我富，当其祭祀也，宗子宗妇名为大宗，庶子庶妇名为小宗，具二牲而献其善者于宗子，次者私用以自祭。且敬事大宗之祭，齐戒而行之，祭毕然后私祭乎祖祢。恭顺既存乎心，即饭膳饮酒，羞食有无之不加敬谨者。饭有六种：为黄黍，为稷，为稻，为白粱，为白黍，为黄粱。或熟而获之，或生而获之。膳有二十豆：牛膷、牛臐、豕膮、牛炙四物，共为一行，居最北，从西为始。牛醢、牛胾、牛胾而醢者及牛脍四物为第二行，陈之从东为始。羊炙、羊胾、羊醢、豕炙四物为第三行，陈之从西为始。豕醢、豕胾、芥醤、鱼脍四物为第四行，陈之从东为始。以上十六豆，是下大夫之礼，加之以雉与兔、鹑与鷃四物为第五行，陈之从西为始，则上大夫之礼矣。饮之类有三：曰稻醴，曰黍醴，曰粱醴，清涕醇糟并而设之，故曰重醴。其名有六：酿粥为醴一也，黍酿之粥二也，浆三也，水四也，梅浆五也，诸所和之水凉者六也。酒则有清者焉，其事酒昔酒，其色皆
译宋人李易的母亲蒋氏，是江阴佥判李易的母亲。建炎三年，金兵到来，守臣胡纺对李易说：“我们义当战死，你的母亲应该稍微躲避一下。”李易回家，详细告诉母亲，让她躲避。母亲说：“我如果离开，那么你决不能坚守了，我愿意与你同死。”听到的人认为她很有义气。
谨按：忠的道理，不是单一的。处在变乱纷纭的时候，尤其困难。王孙贾为君报仇，虞潭平定贼乱，都是他们的母亲成全的。任城太妃代替儿子去抵御防备，钟士雄的母亲决断儿子去报答恩德，李易的母亲激励儿子去固守。慈爱的教诲的益处，太大了。人都有良心，没有不想对君主尽忠的，只是祸患逼迫于外，生死扰乱于内罢了。看这些母亲，那么忠义的性情，处在内室中的，尚且感奋不能停止，一定希望自己的儿子能践行大节，成为完人。做儿子的，难道可以计较利害而蒙蔽顺逆吗？至于有官职而尽到职责，有进言的责任而尽到言论，都是忠的一类。施教者和遵守教条的人，只看那本分上应当做的罢了。
谯国夫人洗氏屡次建立大功，岭南全部平定。隋文帝让幕府任命长史以下的官属，给予印章，听任她调发部落六州的兵马，如果有紧急军情，可以便宜行事。下诏书褒奖赞美，赐给物品五千段，皇后把首饰和宴服一套赐给她。夫人把这些都盛放在金箱里，连同梁、陈赐给的东西各自藏在一个库房里。每逢岁时大祭，都陈列在庭院中，用来给子孙看，说：“你们应该竭尽赤诚之心面向天子。我侍奉三代君主，只凭一颗好心。现在赐给的东西都还在，这是忠孝的回报。”后来谥号为诚敬夫人。
谨按，历代的动乱，中原兵争未息，边疆的英雄，往往割据自雄，有的讨伐而不屈服，有的屈服而随即反叛，最终也破灭得没有遗留。在梁、陈、隋的时候，南北交战，各边疆扰攘不安，洗夫人凭借智谋在岭南兴起，即使与大国抗衡，称霸一方，谁能够禁止她？然而她历事三代，持守节操非常谨慎，中原朝廷的宠赐频繁到来，岭南的百姓全部安定。她的功德多么盛大啊！况且梁灭亡归附陈，陈灭亡归附隋，行迹光明正大，又不是反复侍奉他人、趋利忘义的人。用忠孝来教导子孙，即使是士君子佩戴圣贤训诫的人，也不过如此。
礼的道理
敬重祭祀
《内则》说：观察儿子祭祀，递送酒浆、笾豆、菹醢，依礼协助奠祭。又说：如果富有，就备办两种牺牲，把其中较好的献给宗子，夫妇都斋戒而宗子恭敬，事情结束后才敢私祭。饭有黍、稷、稻、粱，白黍、黄粱，生米、熟饭，膳有牛膷、牛臐、烧肉，醢牛炙，醢牛胾，醓牛脍，羊炙，羊胾，醓豕炙，醓豕胾，芥酱，鱼脍，野鸡，兔子，鹌鹑，鹑鸟。饮有重醴，稻醴，清糟，黍醋，清糟，粱醴，清糟，或者用酏做醴，黍酏浆，水醷，梅浆，清白。进献糗饵、粉酏，吃蜗醢配苽，吃野鸡羹，麦食配脯羹，鸡羹，析稌，犬羹，兔羹，和糁不加蓼。濡豚，包苦实蓼；濡鸡肉，醓酱实蓼；濡鱼肉，卵酱实蓼；濡鳖肉，醓酱实蓼。腵脩，蚳醓，脯羹，兔醓，麋肤，鱼醓，鱼脍，芥酱，麋腥，醋酱，桃诸，梅诸，卵盐。
又说：“有虞氏戴皇帽祭祀，穿深衣养老；夏后氏戴收帽祭祀，穿燕衣养老；殷人戴冔帽祭祀，穿缟衣养老；周人戴冕冠祭祀，穿元衣养老。”
谨按万物本于天，人本于祖先。女子则以丈夫的祖先为祖先。既然以丈夫的祖先为祖先，在婚姻开始时，必定斋戒来告知祖先神灵，所以依附远祖、厚别亲疏非常真挚，也就是和睦宗族、敬重宗庙非常详细。然而这个道理自从在家时就习熟很久了。观察父母祭祀祖先，无论是酒是浆，无论是笾是豆，无论是菹是醢，都从庙外进而递送到神座，协助他们供奠。等到她成为媳妇，恭敬侍奉宗子和宗妇，不敢因为富贵而轻视他们。如果宗子贫穷而我富有，当祭祀的时候，宗子宗妇名为大宗，庶子庶妇名为大宗，备办两种牺牲而把好的献给宗子，次的私用以自祭。而且恭敬侍奉大宗的祭祀，斋戒而进行，祭毕然后私祭祖祢。恭顺既然存于心，那么饭膳饮酒，进献食物有无都不加敬谨。饭有六种：是黄黍，是稷，是稻，是白粱，是白黍，是黄粱。或者煮熟而获得，或者生而获得。膳有二十豆：牛膷、牛臏、豕膮、牛炙四物，合为一行，居最北，从西开始。牛醓、牛胾、牛胾而醓者及牛脍四物为第二行，陈列从东开始。羊炙、羊胾、羊醓、豕炙四物为第三行，陈列从西开始。豕醓、豕胾、芥酱、鱼脍四物为第四行，陈列从东开始。以上十六豆，是下大夫的礼，加上野鸡与兔、鹌鹑与鹑鸟四物为第五行，陈列从西开始，就是上大夫的礼了。饮之类有三种：叫稻醴，叫黍醴，叫粱醴，清涕醇糟并排设置，所以叫重醴。它的名字有六种：酿粥为醴一，黍酿之粥二，浆三，水四，梅浆五，各种所和的水凉者六。酒则有清的，其事酒昔酒，其色皆
白焉。羞则合蒸者为饵，饼之者曰餈，皆粉稻米黍米而为之焉。食之数有二十六：蜗为醢，苽米为饭，雉为羹，麦为饭，析脯与鸡为羹，细析稻米为饭，犬与兔为羹，俱三味相宜者。此等之羹宜以五味调和，米屑为糁，不须加蓼以实其中也。濡豚肉用苦菜包裹以杀其恶气，又实之以蓼，缝而合之。濡鸡则用醢及醤，濡鱼则以鱼子为醤而烹其鱼，濡鼈亦加醢及醤，皆实之以蓼，缝而合之。以上十三。皆和调濡渍之有法也。自此以下，则醢及醤各自为物，请得而详数之：捶脯而施姜桂者，蚍蜉子为醢，其十四、十五也。上所云之脯羮，兔为醢，十六也。麋之胖者，鱼为醢，十七、十八也。鱼之鲙者，芥醤之，十九、二十也。麋腥则兼醢与醤，二十一、二十二、二十三也。干桃、干梅之类，用卵盐，二十四、二十五、二十六也。此二十六皆古人君燕食之礼，而祭祀备之。虞、夏、商、周，凡事皆由质而文。冠虽异乎，而祀祖考以致孝之心则同；服虽异乎，而尊髙年以长长之心则同。饮食衣服，掌之者妇人。祀先敬长，成夫之礼者，亦妇人。此敬祭祀之制，所以不惮详着于《内则》篇也。
译洁白如玉。羞膳中，将食材合蒸制成的叫作饵，做成饼状的叫作餈，都是用稻米粉和黍米粉制作而成的。食用的种类共有二十六种：蜗牛制成肉酱，苽米煮成饭，野鸡煮成羹，麦子煮成饭，将干肉和鸡一起煮成羹，将稻米细细捣碎煮成饭，狗肉和兔肉煮成羹，这些都是三种味道相互适宜的。这类羹汤适宜用五味来调和，用米屑作为糁料，不需要加入蓼草来充实其中。浸泡猪肉要用苦菜包裹以去除其腥恶之气，再填入蓼草，缝合包裹起来。浸泡鸡肉则用肉酱和酱料，浸泡鱼则用鱼子作为酱料来烹煮鱼，浸泡鳖也加入肉酱和酱料，都填入蓼草，缝合包裹起来。以上共十三种。这些都是调和、浸泡、腌制有法度的。从这以下，肉酱和酱料各自成为独立的物品，请让我详细列举：捶打干肉并加入姜桂的，蚍蜉子制成肉酱，这是第十四、十五种。上面所说的干肉羹，兔肉制成肉酱，这是第十六种。麋鹿的腿肉，鱼制成肉酱，这是第十七、十八种。鱼的生肉片，用芥末酱调味，这是第十九、二十种。麋鹿的生肉则兼用肉酱和酱料，这是第二十一、二十二、二十三种。干桃、干梅之类，用卵和盐腌制，这是第二十四、二十五、二十六种。这二十六种都是古代君主宴饮时的礼制，而在祭祀时也要完备地准备。虞、夏、商、周，所有事情都是由质朴趋向文饰。虽然冠冕不同，但祭祀祖先以表达孝心的心意是相同的；虽然服饰不同，但尊重高龄长者以体现长幼有序的心意是相同的。饮食衣服，由妇人掌管。祭祀祖先、尊敬长辈，成就丈夫礼制的，也是妇人。因此，这敬重祭祀的制度，才不避详尽地记载在《内则》篇中。
诗》召南《采蘩》章曰：「于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。」
又召南采苹章曰：「于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釡。于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。」
谨按，家道莫备于文王。南国其被化之近者，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，其家人叙其事以美之，于是乎有《采蘩》之诗。大夫之妻能奉祭祀，其家人亦叙其事以美之，于是乎有《采苹》之诗。妇道无专，故用蘩者，事则公侯之事耳，宫则公侯之宫耳。虽沼沚涧中，不惮躬亲之劳，备内官而主东房，要以相夫子而广孝思。当其荐蘩之初，祭事方殷，此夙夜在公之时也，但见夫人被之戴于首者，僮僮而竦敬。及其彻蘩之际，祀礼告成，此薄言还归之时也，但见夫人被之加于首者，祁祁而舒徐。祭有终始，心无间断，文王之化所从来逺矣。苹可以羞神明，而采之南涧之滨；藻可以荐宗庙，而采之行潦之水。是臭味未成，诚敬已寓于躬。采继而盛之，则方筐圆筥，异其器；烹之则有足无足，异其釡。是宗室未将，牖下未奠，诚敬详着于分别。古大夫家立大宗之庙，牖下其室之西南隅，奥郁之地，神灵所栖。主妇荐豆实以葅醢，其凛凛乎齐肃也，以为必老于祭祀者也。而年则其少，少而能敬，不特见其嫺于礼，愈见其美于质。此谁为为之哉？
又《大雅·生民》首章曰：「厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育。时维后稷。」
谨按，夫人一气，祖孙同体，故祭祀之説，以我之精诚接天之精诚，天下万事万物皆由此出。妇人之道，敬祖宗所以衍孙子，敬▯神亦所以蕃本支也。周之开国，本于后稷，后稷之生，本于其母之诚敬，可不推原于所自始哉？姜嫄为髙辛氏之世妃，当其祭天于郊，配之以先禖，礼用太牢，天子亲徃，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于髙禖之前，葢以明男子之所有事也。诗人美之曰：「我周之所以初生，实惟有邰之女，名曰姜嫄，从髙辛氏享先禖之神。」袚无子而求有子，上帝监其精诚，使之见大人迹而履其拇，既震动而有孕。及月辰而肃居侧室，乃后稷所为生育也。后稷既受于天，则禋祀之地，即后世兴王之地，卜世卜年，神而明之，又何疑？上祀以天子之礼，而尊之以配天乎？此尤敬祭祀之大者。
月令》曰：「后妃齐戒，亲东乡，躬桑；禁妇女母观省妇使，以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝，効功以共郊庙之服，毋有敢惰。」
又曰：命妇官染采黼黻文章，必以法，故无或差贷。黒黄苍赤，莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服。
谨按，天子以耕借劝天下之农，所以为食之本；后妃以亲蚕帅天下之织，所以为衣之本。然当其初行蚕礼，则祭先蚕黄帝之元妃西陵氏，蚕事方成，兢兢乎郊庙之服，不敢不共也。郊庙祭祀之服，不敢不给也。季春之月可以养蚕，后妃乃齐肃戒谨，亲向东方采桑而食之。禁饬妇女，罔修容仪，敦诚朴素，为天下先，并省妇使以劝蚕事。夫后妃之所以致谨此蚕事者，何哉？诚见夫蚕事之所闗者大也。蚕事既登，以获丝之多寡定功劳之上下，郊天祭祖之服，皆赖此为共。后妃督责众妇，是刻刻以天地祖宗为心也。及其夏季可以染采，后妃命妇官掌染采之事：白与黒谓之黼，黒与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。必遵旧典而无或差忒。黒以象北方之水，黄以象中央之土，苍以象东方之木，赤以象南方之火。必简纯洁而莫敢诈伪，郊庙祭祀之服从此取足焉。后妃之勤如此，大夫士庶之家，葢可不懋勉乎哉？
曽子问篇曰：「三月而庙见称来妇也。」「择日而祭于祢，成妇之义也。」
礼器篇》曰：「君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西。此隂阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东
译《诗经》召南《采蘩》一章说：“在哪里采白蒿？在水池和小洲。采来做什么用？用于公侯的祭祀。在哪里采白蒿？在山涧之中。采来做什么用？用于公侯的宫室。发髻高耸，早晚都在公事。发髻松散，才匆匆回家。”
又召南《采苹》一章说：“在哪里采浮萍？在南涧的水边。在哪里采水藻？在那路旁的积水处。用什么来盛放？用方筐和圆筐。用什么来烹煮？用有足的鼎和无足的釜。在哪里安放祭品？在宗庙窗户下面。谁来主持祭祀？是那庄重的年轻女子。”
恭敬地考察，家庭之道没有比文王更完备的了。南国是受文王教化较近的地方，诸侯的夫人能够竭尽诚敬来奉行祭祀，她的家人叙述这件事来赞美她，于是就有了《采蘩》这首诗。大夫的妻子能够奉行祭祀，她的家人也叙述这件事来赞美她，于是就有了《采苹》这首诗。妇人的道理没有专断，所以用白蒿的，事情是公侯的祭祀，宫室是公侯的宫室。虽然在水池、小洲、山涧之中，不害怕亲身劳作的辛苦，备齐内官而主持东房，终究是为了辅佐丈夫而推广孝思。当刚进献白蒿的时候，祭祀正繁忙，这是早晚都在公事的时候，只见夫人戴在头上的发髻，高耸而恭敬。等到撤去白蒿的时候，祭祀礼成，这是匆匆回家的时候，只见夫人加在头上的发髻，松散而舒缓。祭祀有始有终，心意没有间断，文王的教化由来已久了。浮萍可以献给神明，所以在南涧的水边采集；水藻可以进献宗庙，所以在路旁积水中采集。这是气味尚未形成，诚敬已经寄托于自身。采集之后盛放，那么方筐圆筐，器具不同；烹煮则有足无足，鼎釜不同。这是宗庙尚未将祭品安放，窗户下尚未奠定，诚敬详细地体现在分别上。古代大夫家设立大宗的庙，窗户下面是室之西南角，幽深之处，神灵所栖。主妇进献豆类的祭品，其凛凛乎庄重严肃，以为一定是老于祭祀的人。然而年纪却很轻，年轻而能恭敬，不仅见其熟悉礼仪，更见其本质美好。这是谁做的呢？
又《大雅·生民》第一章说：“当初生民，是姜嫄。生民如何？能虔诚祭祀，以祈求无子。踩上帝足迹的大拇指而欣喜，有所感应有所停止。于是震动于是肃敬，于是生育于是养育。这就是后稷。”
恭敬地考察，夫人一气，祖孙同体，所以祭祀的说法，以我的精诚接天之精诚，天下万事万物皆由此出。妇人的道理，敬祖宗所以繁衍孙子，敬神明也所以繁衍本支。周之开国，本于后稷，后稗之生，本于其母之诚敬，可以不推原于所自始吗？姜嫄是高辛氏的世妃，当她祭天于郊，配之以先禖，礼仪用太牢，天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉，于是礼仪天子所御，带以弓韣，授予弓矢于高禖之前，大概以明男子之所有事。诗人赞美说：“我周之所以初生，实惟有邰之女，名叫姜嫄，从高辛氏享先禖之神。”祓无子而求有子，上帝监察其精诚，使她见大人迹而履其拇，既震动而有孕。等到月辰而肃居侧室，于是后稷所为生育。后稷既受于天，那么禋祀之地，即后世兴王之地，卜世占卜年，神而明之，又有什么可疑？上祀以天子之礼，而尊之以配天吗？这更是敬祭祀之大者。
《月令》说：“后妃斋戒，亲向东，躬桑；禁止妇女不观省妇使，以劝蚕事。蚕事既然成功，分茧称丝，效功以共郊庙之服，没有敢懒惰的。”
又说：命令妇官染采黼黻文章，必须依法，所以没有差错。黑黄苍赤，没有不质良的，没有敢诈伪的，以供给郊庙祭祀之服。
恭敬地考察，天子以耕借劝天下之农，所以为食之根本；后妃以亲蚕帅天下之织，所以为服之根本。然而当其初行蚕礼，则祭先蚕黄帝之妃西陵氏，蚕事方成，兢兢乎于郊庙之服，不敢不供给。郊庙祭祀之服，不敢不供给。季春之月可以养蚕，后妃于是斋肃戒谨，亲向东方采桑而食之。禁止妇女，不修容仪，敦诚朴素，为天下先，并且省妇使以劝蚕事。后妃之所以致谨此蚕事者，为什么呢？诚见夫蚕事之所关者大也。蚕事既然成功，以获丝之多寡定功劳之上下，郊庙祭祀之服，皆赖此为供给。后妃督责众妇，是刻刻以天下祖宗为心也。等到夏季可以染采，后妃命令妇官掌染采之事：白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，红与白谓之章。必须遵旧典而无或差错。黑以象北方之水，黄以象中央之土，青以象东方之木，红以象南方之火。必须简纯洁而莫敢诈伪，郊庙祭祀之服从这里取足。后妃之勤如此，大夫士庶之家，大概可以不懋勉吗？
《曾子问》篇说：“三个月而庙见称来妇也。”“选择日子而祭于祢，成妇之义也。”
《礼器》篇说：“君在阼，夫人在房。大明生于东，月生於西。此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人在东。”
又曰：太庙之内，敬矣。君亲牵牲，大夫赞币，而从君亲致祭。夫人荐盎，君亲割牲，夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。
祭义》曰：古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。歳既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：「此所以为君服与？」遂副袆而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫三盆手，遂布于三宫，夫人、世妇之吉者使缫，遂朱緑之、元黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
祭统》曰：夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备，水草之葅，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，隂阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬。敬尽，然后可以事神明，此祭之道也。
又曰：是故先期旬有一日，官宰宿夫人。夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后防于太庙。君纯冕立于阼，夫人副祎立于东房。君执圭瓒裸尸，太宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执纼，卿大夫从；士执刍，宗妇执盎从夫人，荐涗水。君执鸾刀，羞哜；夫人荐豆。此之谓夫妇亲之。
又曰：「君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆，执校，执醴授之，执镫。尸酢夫人，执柄；夫人受，尸执足。夫妇相授受，不相袭处。酢必易爵，明夫妇之别也。」
谨按祭祀之道，主敬，而夫妇之道，主和。和而不敬，其和必流于防；敬而不和，其敬必流于伪。有能于严肃恪慎之际，而恬焉为之，尽物尽礼，祖宗未有不来格者。故三月庙见，乃称来妇；不庙见，则妇礼未备。祭于父母之庙，而必择日者，敬谨以明相代之义也。庙之内，有阼，有房；罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼔在东。礼器乐器如此之分明也。君在阼，夫人在房，岂非以日生于东，月生于西，以隂阳而辨夫妇之位欤？乃君在阼而西酌牺象，夫人在西而东酌罍尊。县鼔倡于西，而应鼔和于东，是礼乐交治之情，夫妇有徃来之好，和莫有甚于此者。诸侯太庙之内，君后各亲其事，又犂然絶不相渉也。合内外，贯始终，纯是一敬。君亲牵牲，必先告神而后杀；大夫赞币而从用币，正所以告▯神也。其庙饯之礼，则君割牲肝而夫人荐盎；馈食之礼，则君割牲体而夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人，表里无间。其敬洞洞诚实无伪，其忠属属勉勉不已，其飨勿勿。是夫人与君同其敬，不同其事也。至于养蚕之礼，始于季春之朔，君皮弁素积以重其事，时既单而献茧，夫人礼服而受之。既以少牢慰世妇之勤，又缫三盆，手朱緑元黄，各成其色，念君服之重，先王先公无之弗敬，我何敢弗敬？此其道，《祭统》篇尝畅言之矣。古国君之取夫人，其辞曰：“请君之玉女与寡人共事宗庙社稷。”故祭必夫妇亲之，大夫命妇从之。官备则凡物皆备，有葅醢之小物，有牲簋之美物，又有昆虫草木隂阳之物，乃谓之尽物。外尽物而内尽志，祭祀之敬，庶乎其全。推而上之，天子王后亲耕亲蚕，与诸侯夫人之耕与蚕何异？诚信无所不尽，尽无所不敬。敬尽，然后可以事神明。太庙之内，执圭以裸尸，执纼以迎牲，鸾刀以修哜，皆夫亲其事；执盎以从夫涗，齐以为酌，羞豆以为荐。皆妇亲其事，立阼，立东房，则位次有别；执校，执镫，执柄，执足，则授受有别；酢必易爵，则酬酢有别。所以明夫妇之别也。夫妇以情亲，而敬
译又说：太庙之内，充满了敬意。国君亲自牵引牺牲，大夫辅助陈列币帛，跟随国君亲自致祭。夫人进献盎中的水，国君亲自切割牺牲，夫人进献酒。卿大夫跟随国君，命妇跟随夫人。恭敬得小心翼翼，忠诚得勤勉不懈，急切地希望神灵享用祭品。
《祭义》说：古代天子诸侯必定有公桑和蚕室，靠近河流建造，筑起高一丈三尺的宫墙，用荆棘做墙并从外面关闭。到了清晨，国君穿着皮弁、系着素积，占卜选出三宫中夫人和世妇中吉利的人，让她们进入蚕室养蚕，捧着蚕种在河中沐浴，在公桑上采桑，让风吹干桑叶后喂给蚕吃。一年即将结束，世妇完成养蚕，捧着茧向国君展示，于是将茧献给夫人。夫人说：“这就是用来为君制作衣服的吗？”于是戴上副饰、穿着袆衣接受茧，并用少牢的礼仪来慰劳她们。古代献茧的人，大概都采用这种礼仪吧？等到吉日，夫人亲手缫三盆丝，于是分发给三宫，夫人和世妇中吉利的人让她们缫丝，于是染成朱色、绿色、黑色、黄色，用来制作黼黻等花纹。衣服制成后，国君穿着它祭祀先王先公，这是敬意的极致。
《祭统》说：祭祀这件事，必须由夫妇亲自参与，这是为了完备内外之官的职责。官职完备则祭品完备，水草制成的腌菜，陆地产的肉酱，细小的物品都完备了。三牲的俎，八簋的实物，美好的物品都完备了。昆虫的异类，草木的果实，阴阳之物都完备了。凡是天所生、地所长的，只要可以进献的，没有不都在其中的，以示穷尽万物。对外穷尽万物，对内穷尽心意，这就是祭祀的本心。因此天子在南郊亲自耕种，以供给斋盛的谷物；王后在北郊养蚕，以供给纯色的礼服。诸侯在东郊耕种，也以供给斋盛的谷物；夫人在北郊养蚕，以供给冕服。天子诸侯不是不耕种，王后夫人不是不养蚕，而是亲身表达他们的诚信，诚信叫做穷尽，穷尽叫做敬。敬意穷尽，然后才可以侍奉神明，这就是祭祀的道理。
又说：因此提前十一天，官宰宿告夫人。夫人也散斋七天，致斋三天。国君在外致斋，夫人在内致斋，然后前往太庙。国君穿着纯冕站在阼阶，夫人戴着副饰、穿着袆衣站在东房。国君拿着圭瓒灌尸，太宗拿着璋瓒亚灌。等到迎接牺牲时，国君拿着牵牲的绳子，卿大夫跟随；士拿着草料，宗妇拿着盎跟随夫人，进献盥洗的水。国君拿着鸾刀，进献哜肉；夫人进献豆。这就叫做夫妇亲自参与。
又说：“国君穿着卷冕站在阼阶，夫人戴着副饰、穿着袐衣站在东房。夫人进献豆，拿着豆柄，拿着醴酒授予她，拿着豆足。尸回敬夫人，拿着酒柄；夫人接受，尸拿着酒足。夫妇相互授受，不占据相同的位置。回敬必定更换酒杯，以明确夫妇的区别。”
谨按祭祀的道理，以敬为主；而夫妇的道理，以和为主。和而不敬，其和必定流于放纵；敬而不和，其敬必定流于虚伪。有人能在严肃恪慎之际，安然为之，穷尽万物，穷尽礼仪，祖宗没有不来降临的。所以三月庙见，才称为来妇；不庙见，则妇礼不完备。在父母的庙里祭祀，必定选择吉日，以敬谨表明相代的意思。庙内，有阼阶，有东房；罍尊在阼阶，牺尊在西边。庙堂之下，悬鼓在西边，应鼓在东边。礼器乐器如此分明。国君在阼阶，夫人在东房，难道不是因为日生于东，月生于西，以阴阳辨别夫妇的位置吗？于是国君在阼阶而向西酌取牺象尊，夫人在西边而向东酌取罍尊。悬鼓在西边倡和，应鼓在东边应和，这是礼乐交治的情意，夫妇有往来的和睦，没有比这更和谐的了。诸侯太庙之内，国君和夫人各自亲自从事其事，又截然不相干涉。合内外，贯始终，纯粹是一敬。国君亲自牵引牺牲，必定先告神而后杀；大夫辅助币帛而跟随用币，正是为了告神。其庙饯之礼，则国君切割牲肝而夫人进献盎；馈食之礼，则国君切割牲体而夫人进献酒。卿大夫跟随国君，命妇跟随后夫人，表里无间。其敬小心翼翼诚实无伪，其忠勤勉不懈，其飨急切。这是夫人与国君同其敬，不同其事。至于养蚕之礼，始于季春初一，国君穿着皮弁素积以重视此事，时节既单而献茧，夫人穿着礼服接受。既用少牢慰劳世妇的勤劳，又缫三盆，亲手染朱绿元黄，各成其色，念及国君服饰之重，先王先公无不敬，我何敢不敬？此道理，《祭统》篇曾畅言之。古国君娶夫人，其辞曰：“请君之玉女与寡人公事宗庙社稷。”故祭祀必夫妇亲自参与，大夫命妇跟随。官职完备则凡物皆备，有葅醢的小物，有牲簋的美物，又有昆虫草木阴阳之物，才叫做穷尽万物。对外穷尽万物而内穷尽心意，祭祀之敬，庶几周全。推而上之，天子王后亲耕亲蚕，和诸侯夫人之耕与蚕有何不同？诚信无所不尽，尽无所不敬。敬意穷尽，然后可以侍奉神明。太庙之内，拿着圭瓒灌尸，拿着绳子迎牲，拿着鸾刀修哜，都是丈夫亲自从事其事；拿着盎跟随丈夫盥洗，齐酌以为酒，进献豆以为荐，都是妇女亲自从事其事，站在阼阶，站在东房，则位次有别；拿着豆柄，拿着豆足，拿着酒柄，拿着酒足，则授受有别；回敬必定更换酒杯，则酬酢有别。所以明确夫妇的区别。夫妇以情亲，而敬
唐韩防妻郑夫人者，愈之兄嫂也。荥阳人。愈未龀，失怙恃，从兄官秦州。兄坐谤，迁韶州以卒，去故乡万里。防孤满前，不能归。郑拮据诚至，竟以丧返葬。春秋霜露，敬荐享韩氏祖考如夫存。
荥阳县太君郑氏，比部郎元寛妻，拾遗稹母也。孝悌夙成，习礼学归。元氏敬恭祀事，虽隆沍服，勤亲馈无怠色。元、郑皆大族，合而姻表滋多。中外吉防之礼有疑义，取衷焉，以无违于礼。
宋，韩国夫人郑，欧阳修之母也。居恒泣告修曰：「吾始归汝父，免于丧逾年矣。嵗时祭祀，必出涕，言祭而丰，不如养之薄也。间御酒肉，又必出涕，言昔吾尝不足，而今稍有余，何及于养也？始吾一二见之，以为新免于丧，适然耳。既其后常然，至终身未尝不然。以是知汝父之能养也。」
谨按祭祀之礼，既备于经书，则凡妇人女子，自当敬共恪守。春懐风木，秋感霜露，而史不尽着，为其相习而为常道也。况妇人无主祭之文，夫死从子，则主祭在子矣。今所録之三人，则有异乎寻常者在焉。各天逺宦，旅榇无依，孤防伶仃，艰难谁诉？而拮据诚至，祭拜无殊于夫存。是韩氏祭祀之典，以郑夫人而传也。唐代礼法多所详备，世禄之家，鲜克由之。荥阳太君，事事必凖于典章，诸凡吉防嘉防，固有折衷，而敬祭一道，尤为笃慎。溽暑必亲馈，则无日不肃，可知。是诸大族祭祀之典，以荥阳县君而振也。至于欧阳修之母，其致敬于祭祀者不自着，而教子则引其父以为则。画荻教字，自力于衣食，以教亷悯狱案，以教慈敦俭薄，以教居患难，何所不悉？而必以重祭祀为大。是欧阳修之绵延宗祊，以韩国夫人而全也。
金白氏，苏嗣之之母，许州人，宋尚书右丞辙五世孙妇也。苏氏轼、辙及过俱葬郏城之小峨嵋山，故世居许昌。白氏年二十余，即寡居，服除外家，迎归兄嫂，窃议改醮。白氏防闻之，牵车径归，曰：“我为苏学士家妇，又有子，乃欲使我失身乎？”自是外家非有大故不徃也。尝于宅东北为祭室，画两先生像，图黄州、龙川故事，壁间香火严洁，躬自洒扫。士大夫求瞻拜者，徃徃过其家奠之。天兴元年，许州被兵，嗣之为汴京厢官，白拜辞两先生前曰：“儿子徃京师，老妇死无恨矣，敢以告。”即自缢于室侧，家人并屋焚之，年七十余。
谨按祭祀之道，近则情笃而逺或否，居恒则典循而变或否，子则念嗣续而妇或否。孰若白氏之贤，当嫠居矢志之日，上不忍堕学士之声名，香火严洁，躬亲洒扫。至于兵乱自缢，室侧可不谓诚敬终身者哉？
御定内则衍义卷五
钦定四库全书
御定内则衍义卷六
大学士傅以渐恭纂
礼之道
肃家政
内则》曰：「为宫室，辨内外。男子居外，女子居内。深宫固门，阍寺守之。男不入，女不出。」
又曰：「男女非祭非丧不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之，而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。」
谨按，合两姓之好，是为夫妇。而孟子称“夫妇有别”，则合之所以别之也。虽闺房之中，配耦之际，无敢防狎。推之各夫其夫，各妇其妇，而黩乱之丑絶，雝肃之教行，岂非深明于别之道乎？考之内则，大而至于宫室。
内外居必异，守必严，出入必不茍，防而至于汲井授器必不相接，湢浴必不相共，寝席乞假衣裳必不相通，其精严详悉如此。凡为一家之长者，皆当留意焉。然男子或外理庶务，或有事四方，闱闼细微之间，多不及察，是在职内政者，正身以率之。于一家之男女，无防不致其辨，庶乎长幼咸肃，而逺近取则耳。《大学》曰：“其为父子兄弟足法，而后民法之也。”夫岂无内助与？
又曰由命士以上父子皆异宫
又曰：「虽婢妾衣裳饮食，必后长者。妻不在，妾御莫敢当夕。」谨按：家之有政，肇乎父子，逮乎妻妾，下至婢仆，盖莫不有礼焉。父之于子，至亲也。然各有室家，则必异宫而处，以别
译唐代的韩防之妻郑夫人，是韩愈的兄嫂。她是荥阳人。韩愈尚未换牙时，父母双亡，跟随哥哥到秦州做官。哥哥因获罪被贬，调任韶州后去世，距离故乡万里之遥。韩防年幼丧父，无法回乡。郑夫人艰难操持，诚心至极，最终将灵柩运回故乡安葬。每逢春秋祭祀，她恭敬地供奉韩氏祖先，如同丈夫在世时一样。
荥阳县太君郑氏，是比部郎元宽的妻子，拾遗元稹的母亲。她自幼孝顺父母、友爱兄弟，学习礼仪后出嫁。元氏恭敬地主持祭祀事务，即使在严寒酷暑，也亲自准备祭品，毫无懈怠之色。元和郑都是大族，联姻后亲戚众多。内外亲属在吉凶礼仪上有疑问时，都向她请教，以符合礼制。
宋代韩国夫人郑氏，是欧阳修的母亲。她平时哭着告诉欧阳修说：“我刚嫁给你父亲时，刚脱去丧服一年多。每逢岁时祭祀，我必定流泪，说祭祀丰盛，不如生前奉养微薄。偶尔享用酒肉，也必定流泪，说从前我曾匮乏，现在稍有余裕，怎能来得及奉养呢？起初我一两次见到这样，以为刚脱去丧服，是偶然如此。后来发现常常如此，直到终身从未改变。由此可知你父亲善于奉养父母。”
谨按：祭祀的礼仪，经典中已有完备记载，那么所有妇女，自然应当恭敬地恪守。春天怀念逝去的亲人，秋天感伤霜露，史书不全部记载，是因为这些已成为习惯和常道。况且妇女没有主持祭祀的规定，丈夫死后跟随儿子，那么主持祭祀的是儿子。现在所记录的这三位妇女，却有不同于寻常之处。她们各自因丈夫远行做官，灵柩漂泊无依，孤儿寡母孤苦伶仃，艰难向谁诉说？然而她们艰难操持，诚心至极，祭拜与丈夫在世时没有区别。因此，韩氏的祭祀典范，由郑夫人传承。唐代礼法大多详尽完备，世代享有俸禄的家族，很少能遵循。荥阳太君，事事必定依据典章，各种吉凶喜庆之事，固然有折衷之道，而在敬祭方面，尤为笃实谨慎。酷暑必定亲自准备祭品，那么无一日不严肃，可想而知。因此，各大族的祭祀典范，由荥阳县君振兴。至于欧阳修的母亲，她对祭祀的敬意不自我标榜，而是教导儿子以父亲为准则。画荻教子写字，自力更生解决衣食，教导廉洁，怜悯狱中囚犯，教导慈爱，崇尚节俭，教导在患难中坚守，无所不教。而必定以重视祭祀为根本。因此，欧阳修宗族的延续，由韩国夫人保全。
金代白氏，是苏嗣之的母亲，许州人，宋代尚书右丞苏辙第五代孙的妻子。苏氏苏轼、苏辙及苏过都葬在郏城的小峨眉山，所以世代居住在许昌。白氏二十多岁时，就守寡，服丧期满后，娘家接回嫂子，私下议论改嫁。白氏听说后，拉着车直接回家，说：“我是苏学士家的媳妇，又有儿子，难道想让我失节吗？”从此娘家没有重大变故就不去了。她曾在住宅东北角建祭室，画了两位先生的画像，描绘黄州、龙川的故事，墙壁间的香火严整洁净，亲自洒扫。士大夫请求瞻仰祭拜的，往往到她家祭奠。天兴元年，许州遭受战乱，苏嗣之在汴京做厢官，白氏在两位先生像前拜辞说：“儿子去京城，老妇死而无憾了，敢以此告慰。”随即在室侧自缢，家人连同房屋一起焚烧了她，享年七十多岁。
谨按：祭祀的道理，亲近则感情深厚，疏远则可能不厚；平时则遵循典章，变故时则可能不循；儿子则思念继承，媳妇则可能不念。谁比得上白氏贤德，在守寡立志之日，上不忍心败坏学士的名声，香火严整洁净，亲自洒扫。至于兵乱中自缢，在室侧自尽，难道不是终身诚敬的人吗？
御定内则衍义卷五
钦定四库全书
御定内则衍义卷六
大学士傅以渐恭纂
礼的道理
严肃家政
《内则》说：“建造宫室，区分内外。男子住外，女子住内。深宫坚固的门，由守门人看守。男子不进入内室，女子不走出外门。”
又说：“男女除非祭祀或丧事，不互相递送器物。如果互相递送，女子用筐接受。如果没有筐，就都坐下放置器物，然后取用。内外不共用井，不共用浴室，不共用寝席，不互相借贷，男女不互通衣裳。内室的话不传出，外间的话不传入。”
谨按：结合两姓的友好，就是夫妇。而孟子称“夫妇有别”，那么结合是为了区分。即使在闺房之中，配偶之际，也不敢轻慢狎昵。推而广之，各管各的丈夫，各管各的妻子，那么淫乱丑恶的行为绝迹，和睦严肃的教化施行，难道不是深刻明白区分的道理吗？考察《内则》，大到宫室。
内外居住必定不同，守卫必定严格，出入必定不随便，小到汲水递送器物必定不接触，浴室必定不共用，寝席借贷衣裳必定不互通，其精严详细如此。凡是一家之长，都应当留意。然而男子有时在外处理杂务，有时有事四方奔走，内室细微之处，大多来不及察觉，这在于主持内政的人，端正自身来率领。对于一家的男女，无不做到区分，大概长幼都严肃，而远近都取法吧。《大学》说：“他作为父子兄弟值得效法，然后百姓效法他。”难道没有内助吗？
又说：从命士以上，父子都不同宫居住。
又说：“即使是婢妾，衣裳饮食，必定在长者之后。妻子不在，妾侍奉不敢当夜。”谨按：家中有政事，始于父子，及至妻妾，下到婢仆，大概无不有礼。父亲对儿子，是最亲近的。然而各有室家，就必定不同宫居住，以区分