御定内则衍义卷三
矣，则又亲迎以成之。舟梁之制于是乎始，其礼盛，其光显。有文王以兴周室，有莘女以继太任。天实命之，非人所能为也。笃生武王，顺天命而克有天下，天实佑之，又岂人所能为哉？原周之成大功，以其有圣子；原周之生圣子，以其有圣后。而圣后之生，因王季、文王徳格天，一代之兴，岂偶然欤？
译至此，又亲自迎娶以完成婚礼。舟桥的规制于是开始确立，其礼仪盛大，其光辉显赫。有文王兴起周室，有莘国之女继承太任的美德。上天确实降下天命，这不是人力所能做到的。武王确实诞生，顺应天命而能够拥有天下，上天确实保佑他，这又哪里是人力所能做到的呢？推究周朝成就大业，是因为有圣明的儿子；推究周朝生出圣明的儿子，是因为有圣明的母亲。而圣明母亲的诞生，是因为王季、文王的德行感通上天，一个朝代的兴起，难道是偶然的吗？
诗》周南曰：「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。」谨按：文王化行南国，而肃雝始于宫中。当其得圣女姒氏以为之配，宫人见其幽闲贞静，故作是诗。彼关关然之雎鸠，则相与和鸣于河洲之上。此窈窕之淑女，岂非君子之善匹乎？其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情挚而有别者。此人此徳，世不常有。求之不得，则无以配君子而成内治之美，故忧思极于辗转反侧。幸而得之，则有以配君子而开王道之端，故欢豫达于琴瑟钟鼓。孔子曰：「乐而不滛，哀而不伤。」汉匡衡曰：「妃匹之际，生民之始，万物之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。情欲之感，无介于容仪；宴私之意，不移于动静。乃可配至尊而为宗庙主，此纲纪之首，王道所以四达而不悖也。」
诗》召南曰：「何彼秾矣，唐棣之华？曷不肃雝，王姬之车。」谨按：此王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此。不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道，而作诗以美之也。
诗》郑风曰：「女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翺将翔，弋鳬与鴈。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。」
又《齐风》曰：「鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。」
谨按：妇人之事其夫也，以持家为本，以勤敏互相儆惕为先。郑小国耳，犹有贤夫妇之警戒。弋鳬鴈而归来，和滋味而调琴瑟，其敬而且和，可以槩见。齐国贤妃，当夙兴之时，心恐其晩，故闻其似者而以为真。夫小民之妻，尚能却逸欲，况其上焉者乎？诸侯之妃，尚能儆朝会，况有天下者乎？
魏宣武灵皇后胡氏，安定临泾人，司徒国珍女也。母皇甫氏。产后之日，赤光四熏。京兆山北县有赵胡者，善于卜相。国珍问之，胡曰：“贤女有大贵之表，乃为天地母，生天地主。句过三人知也。”帝闻之，召入掖庭，为充华世妇。而椒庭之中，以国旧制相为祈祝，皆愿生诸王公主，不愿生太子。惟后每谓夫人等言：“何缘畏一身之死，而令皇家不育冡嫡也？”明帝在孕，同列犹以故事相恐，劝为诸计。后固意确然，幽夜独誓：“但使所怀是男，次第当长子。子生身死不辞。”既诞明帝，进为充华嫔。
谨按：事夫莫大于生子，生子莫要于建储。故太子者，家之冡，国之本。名分既尊，谕教复早，则天下咸有所托，而心不二。魏制，生太子者其母赐死，或一时▯政，或宫掖讹▯，皆不可知。胡后独能毅然自主，念冡储之为重，虽身陨而不辞，岂非专以国家之事为事者哉？事夫莫大于此矣。
汉司马迁曰：「夏之兴也，以涂山；而桀之放也，以妹喜。殷之兴也，以有娀；纣之杀也，嬖妲己。周之兴也，以姜嫄及太任；而幽王之擒也，滛于褒姒。故《易》基乾坤，《诗》首《关雎》，《书》美厘降，春秋讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，惟婚姻为兢兢。」
曹大家《女诫》曰：夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之宏义，人伦之大节也。是以礼贵男女之际，诗着关雎之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，义礼之不可不存也。礼，八嵗始教男读书，十五而志于学矣。女独不可依此为则哉？又曰：女有四行，一曰妇徳，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。妇徳不必才明絶异也，妇言不必辩口利辞也，妇容不必顔色美丽也，妇功不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法。古人有言：仁逺乎哉？我欲仁而仁斯至矣。此之谓也。又曰：夫有再娶之义
译《诗经·周南》说：“关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的沙洲。文静美好的女子，是君子的好配偶。长短不齐的荇菜，在左右两边捞取。文静美好的女子，醒来睡去都在追求。追求却得不到，醒来睡去都在思念。思念啊思念，翻来覆去难以入眠。长短不齐的荇菜，在左右两边采摘。文静美好的女子，弹琴鼓瑟亲近她。长短不齐的荇菜，在左右两边挑选。文静美好的女子，敲钟击鼓使她快乐。”恭敬地考察：周文王的教化施行于南方，而庄重和顺的风气始于宫中。当他得到圣女姒氏作为配偶，宫人见她幽雅闲静、贞洁宁静，所以作了这首诗。那关关和鸣的雎鸠，在河洲上相互应和鸣叫。这文静美好的女子，难道不是君子的佳偶吗？他们相互和乐而恭敬，也像雎鸠那样情意真挚而有分别。这样的人和这样的德行，世间并不常有。如果追求却得不到，就无法匹配君子而成就内治的美好，所以忧思到了翻来覆去难以入眠的地步。幸好得到了她，就能匹配君子而开启王道的开端，所以欢乐喜悦达到了弹琴鼓瑟、敲钟击鼓的程度。孔子说：“快乐而不放荡，悲哀而不伤害身心。”汉代的匡衡说：“夫妻匹配之际，是百姓生命的开始，万物的本源。婚姻的礼仪端正，然后万物才能顺利生长而天命得以保全。情欲的感受，不夹杂在仪容举止中；宴饮私情的念头，不改变于动静之间。这样才能匹配至尊而成为宗庙的主祭者，这是纲纪的首要，王道之所以四通八达而不违背的原因。”
《诗经·召南》说：“为什么那样茂盛呢，是唐棣树的花朵？为什么不庄重和顺呢，是王姬的车驾。”恭敬地考察：这是王姬下嫁给诸侯，车马服饰如此盛大。不敢凭借尊贵来骄纵她的夫家，所以看到她的车驾的人，知道她能恭敬且和顺地履行妇道，于是作诗来赞美她。
《诗经·郑风》说：“女子说鸡叫了，男子说天刚亮。你起来看看夜色，明星灿烂。将要飞翔将要翱翔，射取野鸭和大雁。射取后加上调料，与你一起享用。享用后饮酒，与你白头偕老。琴瑟在手中弹奏，没有不安静美好的。”
又《诗经·齐风》说：“鸡已经叫了，朝廷已经满了。不是鸡叫，是苍蝇的声音。东方已经亮了，朝廷已经兴盛了。不是东方亮，是月亮出来的光。虫子飞得嗡嗡响，甘愿与你同梦。将要归去了，不要让大家讨厌我们。”
恭敬地考察：妇人侍奉她的丈夫，以持家为根本，以勤勉敏捷、相互警惕为先。郑国是小国，还有贤良夫妇的警戒。射取野鸭大雁归来，调和滋味并弹奏琴瑟，他们的恭敬且和顺，可以大概看出。齐国的贤妃，在早起的时候，心里担心迟到，所以听到相似的声音就认为是真的。平民的妻子，尚能拒绝安逸的欲望，何况地位更高的人呢？诸侯的妃子，尚能警惕朝会，何况拥有天下的人呢？
魏宣武灵皇后胡氏，是安定临泾人，司徒胡国珍的女儿。母亲是皇甫氏。产后那天，红光四处照耀。京兆山北县有个叫赵胡的人，擅长占卜相面。胡国珍问他，赵胡说：“贤女有大贵的征兆，将成为天地之母，生下天地之主。超过三个人知道就不行了。”皇帝听说后，召她进入掖庭，担任充华世妇。而在后宫之中，按照旧制相互祈祷祝愿，都希望生诸王公主，不希望生太子。只有皇后每次对夫人等说：“为什么因为害怕一人的死，而让皇家没有嫡长子呢？”明帝在怀孕时，同列的人还用旧事来恐吓，劝她做其他打算。皇后意志坚定，在深夜独自发誓：“只要所怀的是男孩，按次序应当是长子。孩子生下后我死也不推辞。”生下明帝后，晋升为充华嫔。
恭敬地考察：侍奉丈夫没有比生子更大的事，生子没有比建立储君更重要的事。所以太子是家的根本，国的基础。名分既然尊贵，教导又早，那么天下都有所依托，而人心不分裂。魏制，生太子的母亲赐死，或许是一时的政治，或许是宫中的讹传，都不可知。胡皇后唯独能毅然自主，考虑到储君的重要性，即使身死也不推辞，难道不是专门以国家之事为事的人吗？侍奉丈夫没有比这更大的事了。
汉代司马迁说：“夏朝的兴起，因为涂山氏；而夏桀的被放逐，因为妹喜。殷朝的兴起，因为有娀氏；商纣的被杀，宠幸妲己。周朝的兴起，因为姜嫄和太任；而周幽王的被擒，沉溺于褒姒。所以《易经》以乾坤为基础，《诗经》以《关雎》为首，《尚书》赞美下嫁，《春秋》讥讽不亲自迎接。夫妻之间，是人道的大伦常。礼仪的作用，只有婚姻是谨慎小心的。”
曹大家《女诫》说：夫妻之道，配合阴阳，通达神明，确实是天地的宏大义理，人伦的大节。因此礼仪重视男女之间，诗歌彰显关雎的意义。由此说来，不可不重视。丈夫不贤，就无法驾驭妻子；妻子不贤，就无法侍奉丈夫。现在的君子，只知道妻子不可不驾驭，威仪不可不整齐，所以训导男子，用书籍典籍来约束。却不知道丈夫的主宰不可不侍奉，义礼不可不保存。礼仪，八岁开始教男孩读书，十五岁立志于学习。女子难道不能以此为准则吗？又说：女子有四种德行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。妇德不一定才明绝异，妇言不一定辩口利辞，妇容不一定颜色美丽，妇功不一定工巧过人。清闲贞静，守节整齐，行为有耻，动静有法。古人有言：仁远吗？我想要仁，仁就来了。说的就是这个。又说：丈夫有再娶的道理
，妇无二适之文。故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祗，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。由斯言之，夫不可不求其心。是故室人和则谤掩，外内离则恶扬，此必然之势也。
译妇女没有改嫁的记载。所以说：丈夫就像天一样。天本来是不可逃避的，丈夫本来是不可离弃的。行为违背了神灵，上天就会降下惩罚；礼义有了过失，丈夫就会轻视她。所以《女宪》说：得到丈夫的欢心，这就叫终身有靠；失去丈夫的欢心，这就叫终身无依。由此说来，妻子不能不寻求丈夫的心意。因此，家庭和睦，诽谤就会掩盖；内外离心，恶名就会传播，这是必然的趋势。
谨按：闺阃之内，大之则天下治乱所关，逺之则社稷兴亡所系。司马迁所言，何其凛冽而方严！居室之伦，惭辱生于防狎；恩爱全于敬慎。曹大家所言，何其周祥而慎重！彼有所恃而骄其夫，与无所坊而纵其欲。呜呼！乱之所生也，则妇人以为阶，可不戒乎哉！
隋兰陵公主，字阿五，高祖第五女也。美姿仪，性婉顺，好读书。高祖于诸女中特所钟爱，适河东栁述。述渐见宠遇。初，晋王广欲以主配其妃弟萧防，高祖既许之后乃适述。晋王因不悦。及述用事，弥恶之。高祖既崩，晋王称帝即位，述徙岭表，且欲主与述离絶。主以死自誓，不复朝谒，上表请免主号，与述同徙。帝大怒曰：“天下岂无男子，欲与之同徙耶？”王曰：“先帝以妾适于栁家，今其有罪，妾当从坐，不愿陛下屈法伸恩。”帝不从。主忧愤而卒，年三十二。临终上表曰：“昔共姜自誓，着美前诗；鄎妫不言，传芳往喆。妾虽负罪，窃慕古人。生既不得从夫，死乞葬于栁氏。”帝览之愈怒，竟不哭，乃葬主于洪渎川，资送甚薄。朝野伤之。
谨按，古人制礼，独婚姻号之曰嘉。美徳相成，势分皆所不论。故臣民淑女，作配君王、帝女、王姬，不辞下嫁。兰陵公主为文帝之女，焬帝之妹，生长富贵，乃能天性专笃，固不恃势分以骄其夫家，且矢志终身，甘同患难，从岭表而不移。乞葬骨于栁塜，情切义挚，实人所难。而生死各天，竟从薄葬，是不幸而不得尽事夫之愿者。夫至不得事，而事夫之心愈明。诚哉，以美徳相成者矣。
东汉梁鸿妻孟光，择配不嫁，年三十，父母问其故，曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而聘之。光市作布衣麻缕，诸汲作织绩之具以行。始嫁，以装赍入，七日而鸿不答。光乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，今而见择，敢请。”鸿曰：“吾欲葛裘之人与俱隠，今衣绣缟、傅粉墨，岂鸿所求哉？”光曰：“以观夫子之志耳。”乃更为椎髻，着布裙，操作而前。鸿喜曰：“真吾配也。”共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴以自娱。每食，妻必举案齐眉。
谨按：家人利女贞，若孟光之布裙，操作举案齐眉，飘然富贵功名之外，可谓贞防自好矣。奢则不逊，约则鲜失，即居室细防之间，皆无之敢忽，是事夫者所当法也。
劝学
内则》曰：「有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。」
谨按，此明系《王制》之文，何以重见《内则》？圣王在上，天下无不学之人，即无不劝。丈夫学之妇，故取为妇人劝学法。
汉乐羊子妻，亡其氏。羊子从师受学，一嵗矣，来归。妻跽问故。羊子曰：“久行懐思，无他也。”妻引刀趋机而言曰：“此丝出于蚕茧，成于机杼，累丝而寸，累寸不已，丈疋乃成。今而断斯织也，捐成功而稽日月，将焉用之？”夫子绩学，当日知所亡，以就于懿徳。若中道而归，何异断斯织乎？羊子感其言，还终业，七年不返。
许升妻吕氏，字曰荣，吴人也。升，博徒，不操行。吕时勤养姑，数流涕劝升修学，升不改。吕父忿疾之，呼荣归，欲改嫁。荣叹曰：“命之所遭，义无可离。”终不肯。升感而自厉，遂以学成名。
宋苏洵妻程氏，眉山人，好读书，识大义。洵少豪，不悦学，中嵗发愤，思自力，念无以为生。程曰：“君茍务学，我不以治生累君也。”罄服御，鬻之治饘饴，而洵得笃意于学。谨按家道，以妇人为内助，而内助莫大于学。乐羊之妻，激之以断机；许升之妻，感之以不忍离。苏洵之妻，且渠渠焉为之治生以资之也。是皆深思逺见，力却燕私之好者，可不谓之贤乎？
佐忠
书·益稷篇：禹曰：「予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启哌哌而泣，予弗子，惟荒度土功。」
谨按：禹承帝命而平水土，胼手胝足，劳瘁极矣。娶涂山氏之女，方四日，即出治水，三过其门而不入。闻其
译谨按：后宫之内，大而言之关系到天下的治乱，远而言之关系到国家的兴亡。司马迁所说的话，多么凛冽而方正严厉！夫妻之间的伦理，羞耻和侮辱产生于防范和狎昵，恩爱保全于恭敬和谨慎。曹大家所说的话，多么周全详备而慎重！那些有所倚仗而对其丈夫骄傲，以及没有防碍而放纵自己欲望的人。唉！祸乱产生的根源，往往以妇女为阶梯，能不警戒吗！
隋朝兰陵公主，字阿五，是高祖的第五个女儿。她姿容仪态美好，性情温婉顺从，喜爱读书。高祖在众女儿中特别钟爱她，将她嫁给了河东人柳述。柳述逐渐受到宠信。起初，晋王杨广想把公主配给其妃子的弟弟萧岿，高祖答应之后，公主才嫁给了柳述。晋王因此不高兴。等到柳述掌权，晋王更加厌恶他。高祖去世后，晋王称帝即位，柳述被流放到岭南，皇帝想要公主与柳述断绝关系。公主以死发誓，不再上朝拜见，上表请求免除公主封号，与柳述一同流放。皇帝大怒说：“天下难道没有男子，你想和他一同流放吗？”公主说：“先帝将我嫁给柳家，如今他有罪，我应当随他受罚，不愿陛下屈曲法律来施恩。”皇帝不听从。公主忧愤而死，年仅三十二岁。临终上表说：“从前共姜自我发誓，著成美好的前诗；鄎妫不言不语，流传芬芳于往昔的智者。我虽然负有罪责，私下仰慕古人。生前既然不能跟随丈夫，死后请求安葬在柳氏墓地。”皇帝看了更加愤怒，竟然不哭，于是将公主安葬在洪渎川，陪葬物品非常微薄。朝廷和百姓都为她悲伤。
谨按：古人制定礼仪，唯独婚姻称为“嘉”。美德相互成就，权势地位都不予论及。所以臣民的淑女，作为君王、帝女、王姬的配偶，不推辞下嫁。兰陵公主是文帝的女儿，炀帝的妹妹，生长在富贵之中，却能天性专一笃厚，固然不倚仗权势地位来骄纵其夫家，并且立志终身，甘愿同患难，从岭南流放之地也不改变。请求将骸骨安葬在柳氏墓地，情意恳切，义气真挚，确实是常人难以做到的。然而生死各有天命，最终实行薄葬，这是不幸而不能完全实现侍奉丈夫的愿望。至于不能侍奉，而侍奉丈夫的心意却更加明显。确实啊，这是以美德相互成就的典范。
东汉梁鸿的妻子孟光，选择配偶不嫁，到了三十岁，父母问她原因，她说：“想要得到像梁伯鸾那样贤良的人。”梁鸿听说后便聘娶了她。孟光在市场上制作布衣麻线，各种汲水织绩的工具都带着上路。刚出嫁时，带着嫁妆进入夫家，七天梁鸿都不理睬。孟光于是跪在床下请求说：“私下听说先生高义，简略斥退了几位妇女，如今被您选择，斗胆请问原因。”梁鸿说：“我想要穿葛布裘衣的人一起隐居，现在你穿着绣衣、涂脂抹粉，难道是我所追求的吗？”孟光说：“这是为了观察先生的志向罢了。”于是重新梳起椎髻，穿着布裙，操持家务上前。梁鸿高兴地说：“真是我的配偶。”一起进入霸陵山中，以耕织为业，吟咏诗书，弹琴来自娱自乐。每次吃饭，妻子必定举案齐眉。
谨按：家人以利女贞为利，像孟光那样穿布裙，操持家务举案齐眉，超脱于富贵功名之外，可以说贞静自爱了。奢侈则不谦逊，节俭则少过失，即使在居室细微之处，都不敢忽视，这是侍奉丈夫的人应当效法的。
劝学
《内则》说：“有虞氏在上庠赡养国老，在下庠赡养庶老。夏后氏在东序赡养国老，在西序赡养庶老。殷人在右学赡养国老，在左学赡养庶老。周人在东胶赡养国老，在虞庠赡养庶老。虞庠在国家的西郊。”
谨按：这明显是《王制》中的文字，为什么在《内则》中重复出现？圣王在上，天下没有不学习的人，也就没有不劝勉的。丈夫学习，妻子也学习，所以取来作为妇人劝勉学习的方法。
汉朝乐羊子的妻子，姓氏失传。乐羊子跟随老师学习，一年了，回家。妻子跪着问原因。乐羊子说：“长久在外行走怀念妻子，没有其他原因。”妻子拿起刀走向织机说：“这丝出自蚕茧，成于织机，累积丝线一寸一寸，累积一寸不停止，一丈一匹才完成。现在你切断这织布，抛弃成功而拖延时日，将有什么用处？”先生求学，应当每天知道所缺失的，以成就美好的品德。如果中途回家，和切断这织布有什么不同呢？乐羊子被她的话感动，回去完成学业，七年不回家。
许升的妻子吕氏，字叫荣，是吴地人。许升，是个赌徒，不讲究品行。吕氏当时勤劳地赡养婆婆，多次流泪劝许升修习学问，许升不改变。吕氏的父亲愤怒厌恶他，叫吕荣回家，想要改嫁。吕荣叹息说：“命运所遭遇的，道义上不可分离。”最终不肯改嫁。许升感动而自我勉励，于是以学问成名。
宋朝苏洵的妻子程氏，眉山人，喜爱读书，识大体。苏洵年轻时豪放，不喜欢学习，中年发愤，想自力更生，想到没有生计。程氏说：“你如果致力于学习，我不会以生计拖累你。”拿出衣服车马，卖掉来治理饮食，而苏洵得以专心于学习。谨按：家庭之道，以妇女为内助，而内助没有比学习更大的。乐羊子的妻子，用断机来激励他；许升的妻子，用不忍分离来感动他。苏洵的妻子，而且小心翼翼地为他治理生计来资助他。这些都是深思远虑，极力克制私欲的人，能不称为贤德吗？
佐忠
《尚书·益稷篇》：禹说：“我开创这时，娶了涂山氏的女儿，辛壬癸甲四天。启嗷嗷哭泣，我不把他当儿子，只专心规划水土工程。”
谨按：禹承受帝命而平定水土，手足生茧，劳累到了极点。娶了涂山氏的女儿，刚四天，就出去治水，三次经过家门而不入。听到他
子之泣，亦莫之遑。子之也，可谓臣道尽忠之大者。然后世皆称涂山氏之贤，佐助之功，岂可冺哉！
译你哭泣，也没有空闲顾及。你的行为，可以说是臣子尽忠的典范。然而后世都称赞涂山氏的贤德，她辅佐的功劳，怎么可以埋没呢！
诗》秦风《小戎》三章曰：「言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩徳音。」
谨按，此襄公上承天子之命，往征西戎，从役之家人，先夸其车甲之盛，而后及其私情。葢以义兴师，虽妇人亦知，当勇于赴敌而无所怨者。
周邱子妻，葢人有伐葢而灭之者，令于葢之羣臣曰：“敢有自杀者，妻子尽诛。”邱子自杀人救之，不死。既归，其妻谓之曰：“吾闻战而无勇，非孝也；君亡不死，非忠也。今军败君死，子独何生？忠孝亡于身，何忍以归？”邱子曰：“吾固自杀也，以救故，不得死。”妻曰：“曩日有救，今又何也？”邱子曰：“吾非爱身，自杀者诛及妻子，是以不死。死又无益于君。”妻曰：“主辱臣死，君死而子不死，可谓义乎？多杀士民，不能存国而自活，可谓仁乎？忧妻子而忘仁义，背故君而事强暴，可谓忠乎？人无忠臣之道，仁义之行，又可谓贤乎？”《周书》曰：“先君而后臣，先父母而后兄弟，先兄弟而后交游，先交游而后妻子。妻子，私爱也；事君，公义也。”子以妻子之故，失人臣节，无事君之礼，偷生茍活，妾等耻之。吾不能与子防耻而生，遂自杀。伐者贤之，祠以太牢，葬以将礼，赐其弟金百镒，以为卿，而使别治葢。君子谓葢将之妻洁而好义。
北魏梓潼太守茍金龙妻刘氏，平原人。宣武时，金龙为郡，带关城戍主。梁人攻围，会金龙病，不堪部分，刘遂率励守城人，修理战具，夜悉登城备战。百有余日，兵士死伤过半。戍副高景隂图叛逆，刘与守城人斩之，及其党数十人。自余将士分衣减食，劳逸必同，莫不畏而懐之。防益州刺史傅竖眼率救兵至，梁人乃退。竖眼叹异之，具状奏闻。
武功县孙道温妻赵氏者，安平人也。万俟丑奴之反，围岐、周久之，无援。赵乃谓城中妇女曰："今州城方陷，务在同忧。"遂相率负土，昼夜培城，城竟免。贼文皇帝大统六年，赠道温岐州刺史，赵安平县君。
唐高献妻秦氏，献为赵州刺史，黙啜攻州，城陷，献仰药不死。黙啜欲降之，献视秦氏，秦氏曰：「君受天子恩，当以死报，贼官安足荣？」自是皆瞑目不语。黙啜知不可屈，乃杀之。
杨烈妇者，李侃妻也。建中末，李希烈陷汴，谋袭陈州。侃为项城令，希烈分兵略定诸县。侃以城小贼鋭，欲逃去。妇曰：「防至当守，力不足则死焉。且县不守，则地贼地也。仓廪府库皆其积也，百姓皆其战士也。于国家何赖？谓宜重赏募死士，尚可济。」侃如其言而守，中流矢还家。妇责曰：「君不在，人谁肯固守？死于外犹胜死于牀也。」侃遂登城，卒退贼。诏迁太平令。
宋马氏者，下邽李好义妻也。好义为兴州正将，吴曦反，将攻之，拜决于家庙，嘱马氏曰：“日出无耗，当自为计，生死从此决矣。”马氏叱之曰：“汝为朝廷诛贼，何以家为？我决不辱李氏门户。”马氏之母亦曰：“行矣，勉之！汝兄弟生为壮夫，死为英▯好义喜曰：“妇人女子尚念朝廷，不爱性命，我軰当如何？”
雍氏，昌州人。宋池州通判赵卯发之妻。元兵渡江，卯发摄州事，知不可守，与雍氏诀，令先出走。雍曰：“君为忠臣，我独不能为忠臣妇乎？”遂同缢从容堂。事闻，朝廷赠卯发官待诏，諡文节。雍赠顺义夫人，立庙，有司嵗以三月望日致祭。
金金玉妻宁晋人，玉署元帅府监军。时武仙叛，遣人赍诰命诱玉妻。妻拒曰：「妾岂可使夫懐二心于国家耶？」仙怒，围之数匝，杀其子宁寿。
谨按：朝廷以高爵厚禄养天下士，固欲得忠义之报。至妇人女子，生自闺门，则未之有责焉。然真性所激，每至死生之际，较之丈夫更为凛凛，岂非从一而终，其矢诸幽独者久耶？乃守贞殉节，另彚成帙。此专以佐忠为准者，佐忠尤妇人女子之所难也。羽书旁牛，孤城斗絶，呼援兵而不应，饷士卒而无资。或其夫幸而脱归，或其夫出而告诀，或心变于偏裨，或身伤于流矢，或与其夫同辱于缧絏，或诱其身疑贰于诰命。忠贞稍转，未必即婴国法；而大义所激，昻
译《诗经》秦风《小戎》三章说：“思念那君子，睡卧又起身。美好又和善的丈夫，品德高尚言语有序。”
谨按，这是秦襄公奉承天子的命令，前往征讨西戎，随军出征的家人，先夸耀其车马铠甲的盛大，然后才涉及私人的情感。大概因为是以大义兴师，即使是妇女也知道，应当勇于奔赴敌阵而没有怨恨。
周邱子的妻子，大概有人攻打周邱子并将其灭国，命令周邱子的群臣说：“敢有自杀的人，妻子儿女全部诛杀。”邱子为了救妻子儿女而自杀，但没有死。回国后，他的妻子对他说：“我听说作战而没有勇气，不是孝；君主灭亡而不自杀，不是忠。如今军队战败君主死去，你独自为何还活着？忠孝都丧失在身上了，怎么忍心回来？”邱子说：“我本来就要自杀，因为要救你们，所以不得死。”妻子说：“往日有救人的理由，现在又有什么理由呢？”邱子说：“我不是爱惜自己的身体，自杀的人会被诛杀妻子儿女，因此不死。死了也对君主没有益处。”妻子说：“君主受辱臣子应死，君主死去而你却不死，这可以称为义吗？大量杀害士兵百姓，不能保全国家而独自苟活，这可以称为仁吗？担忧妻子儿女而忘记仁义，背叛故君而侍奉强暴，这可以称为忠吗？人没有忠臣的道理，仁义的行为，又怎么能称为贤呢？”《周书》说：“先君主而后臣子，先父母而后兄弟，先兄弟而后朋友，先朋友而后妻子。妻子儿女，是私人的爱；侍奉君主，是公义。”你因为妻子儿女的缘故，丧失了作为臣子的节操，没有侍奉君主的礼仪，苟且偷生，妾等感到羞耻。我不能与你同受羞耻而活着，于是自杀。攻打周邱子的人认为她贤德，用太牢祭祀她，用大将的礼仪安葬她，赐给她弟弟黄金百镒，让他担任卿，并让他另外治理周邱子。君子认为周邱子大将的妻子高洁而好义。
北魏梓潼太守苟金龙的妻子刘氏，是平原人。宣武帝时，苟金龙担任郡守，兼任关城戍主。梁国人围攻，恰逢苟金龙生病，不能指挥调度，刘氏于是率领激励守城的人，修理作战器具，夜晚全部登上城墙备战。一百多天后，士兵死伤过半。戍副高景阴谋叛逆，刘氏与守城的人斩杀了他，以及他的党羽几十人。其余将士分发衣物减少粮食，劳逸必定相同，没有人不敬畏而感念她。恰逢益州刺史傅竖眼率领救兵到达，梁国人于是退兵。傅竖眼赞叹她的奇异，详细上奏朝廷。
武功县孙道温的妻子赵氏，是安平人。万俟丑奴反叛，包围岐州、周州很久，没有援兵。赵氏于是对城中的妇女说：“如今州城即将陷落，务必共同担忧。”于是相互率领背负泥土，昼夜培修城墙，城墙最终得以保全。贼人（此处疑为衍文或指代不明，依文意略去或理解为贼人退去）文帝大统六年，追赠孙道温为岐州刺史，赵氏为安平县君。
唐高献的妻子秦氏，高献担任赵州刺史，默啜攻打州城，城池陷落，高献仰头服药但没有死。默啜想让他投降，高献看着秦氏，秦氏说：“你承受天子的恩德，应当以死报答，贼人的官职哪里值得荣耀？”从此都闭着眼睛不说话。默啜知道不能使他屈服，于是杀了他们。
杨烈妇，是李侃的妻子。建宗末年，李希烈攻陷汴州，谋划袭击陈州。李侃担任项城县令，李希烈分兵攻取各县。李侃因为城池小贼兵锐利，想要逃跑离去。妻子说：“贼兵到来应当坚守，力量不足就死在那里。况且县城不守，那么土地就是贼人的土地了。粮仓府库都是他们的积蓄，百姓都是他们的战士。对国家有什么依靠？我认为应该重赏招募死士，还可以挽救。”李侃按照她的话而坚守，中被流箭射中回家。妻子责备说：“你不在，谁肯固守？死在外面胜过死在床上。”李侃于是登上城墙，最终击退贼兵。诏书升任他为太平县令。
宋代的马氏，是下邽李好义的妻子。李好义担任兴州正将，吴曦反叛，将要攻打他，在家庙拜祭，嘱咐马氏说：“日出没有消息，应当自己想办法，生死从此决定了。”马氏斥责他说：“你为朝廷诛杀贼人，哪里顾得上家？我决不让李氏门户受辱。”马氏的母亲也说：“去吧，努力！你兄弟活着是壮夫，死了是英雄。”李好义高兴地说：“妇女尚且念及朝廷，不爱惜性命，我们应当如何？”
雍氏，是昌州人。宋代池州通判赵卯发的妻子。元兵渡江，赵卯发代理州事，知道不可坚守，与雍氏诀别，让她先出走。雍氏说：“你是忠臣，我难道不能做忠臣的妻子吗？”于是一同在从容堂上自缢。事情上报，朝廷追赠赵卯发官职待诏，谥号文节。雍氏追赠顺义夫人，建立庙宇，有关部门每年在三月十五日祭祀。
金代金玉的妻子，是宁晋人，金玉在元帅府担任监军。当时武仙反叛，派人带着诏命诱降金玉的妻子。妻子拒绝说：“我难道能让丈夫对国家怀有二心吗？”武仙发怒，包围了好几层，杀死了他的儿子宁寿。
谨按：朝廷用高官厚禄供养天下的士人，本来是想得到忠义的报答。至于妇女，生于闺门之中，本来没有要求她们这样做。然而真性情所激发，每到生死关头，比起男子更为凛然，难道不是因为从一而终，在幽独中发誓已久吗？于是守贞殉节，另外汇编成册。这里专门以辅助忠义为标准，辅助忠义尤其是妇女难以做到的。羽书旁牛（疑为“羽书旁午”，指军书往来频繁），孤城斗绝，呼救兵而不应，赏赐士卒而没有资财。或者她的丈夫侥幸逃脱归来，或者她的丈夫出来告诀，或者心变于偏裨，或者身伤于流矢，或者与其夫同受缧绁之辱，或者诱其身怀疑贰于诰命。忠贞稍有转变，未必就触犯国法；而大义所激发，昂首
严责之以偷生，勤督之以操作。究之城全城破，皆不可知之死之生，并置不问，而夫妻芳名耿耿，百世内助而有功于国家，孰有过于此者乎？
译严厉地责备那些苟且偷生的人，勤勉地督促人们从事劳作。推究起来，无论是城池保全还是城池陷落，生死存亡都不可预知，一并置之不问，而夫妻二人的芳名却令人敬仰，作为百世之内助并对国家有功，还有谁能超过他们呢？
谯国夫人洗氏者，高凉人也。世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家。夫人幼贤明，多筹略，在父母家抚循部众，能行军用师，压服诸越。每劝宗族为善，由是信义结于本乡，海南儋耳归附者千余洞。梁大同初，罗州刺史冯融闻夫人有志行，为其子高凉太守寳聘以为妻。融本北燕苗裔，初冯宏之投高丽也，遣融大父业以三百人浮海归宋，因留于新会。自业及融三世为守牧，他乡羇旅，号令不行。至是夫人诫约本宗，使从民礼，每与夫寳参决辞讼。首领有犯法者，虽亲族无所纵舍，自此政令有序，人莫敢违。遇侯景反，广州都督萧勃征兵援台，高州刺史李迁仕据大皋口，遣召寳，寳欲往，夫人止之曰：「刺史无故不合召太守，必欲诈君共为反耳。」寳曰：「何以知之？」夫人曰：「刺史被召援台，乃称有疾，铸兵聚众而后唤君。今者若徃，必留质追君兵众，此意可见，愿且无行，以观其势。」数日，迁仕果反，遣主帅杜平鲁率兵入灨石。寳知之，遽告夫人。夫人曰：「平鲁骁将也，领兵入灨石，即与官兵相拒，势未得还。迁仕在州无能为也。若君自徃，必有战鬭，宜遣使诈之，卑辞厚币，云身未敢出，欲遣妇往参。彼闻之喜，必无防虑。我将千余人，步担杂物，唱言输赕，得至栅下，贼必可图。」寳从之。迁仕果大喜，不设备。夫人击之，大防迁仕遂走保于宁都。夫人总兵与长城侯陈覇先会于灨石，还谓寳曰：「陈都督大可畏极，得众心，此人必能平贼，君宜厚资之。」及寳卒，岭表大乱，夫人懐集百越数州宴，然后累建奇功。至隋，追赠寳为广州总管谯国公，册夫人为谯国夫人。
金图吉氏，平章政事齐嘉努女，防卫尼楚赫妹也。自幼动有礼法。及适内族萨哈连，闺门肃如。萨哈连为中京留守，元兵围之。萨哈连疽发，惫不能军。图吉氏度城必破，谓萨哈连曰：“公本无功能，徒以宗室故，尝在禁近，提防近侍局，同判睦亲府。今又为留守，外路第一等官，受国恩最厚。大兵临城，公不幸病不能战御。设若城破，公当率精鋭夺门而出，携一子走京师。不能则独赴京师。又不能战而死，犹可报国。幸无以我为虑。”萨哈连出巡城，图吉氏乃取平日衣服妆具玩好，布之卧榻，资货悉散之家人。艳妆盛服，过于平日，且戒女使曰：“我死则扶置榻上，以衾覆面，四围举火焚之，无使兵见吾面。”言讫闭门自经而死。家人如其言，卧尸榻上，以衾覆之。萨哈连从外至，家人告以夫人之死。萨哈连拊榻曰：“夫人不辱我，我肯辱朝廷乎？”因命焚之。年三十六。少顷城破，萨哈连率死士欲夺门而出，不果，投壕水死。
谨按：忠烈所至，可以转祸为福，亦可以激弱为刚。惟精诚之既至，斯智勇之兼生。洗氏驰驱戎马，厯年多建功绩。图吉氏劝夫以义，令其速于所徃，持危定倾，可谓佐忠矣。
赞亷
内则》曰：「子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。」
谨按：家事当统于尊，故资财、牲养、器用皆不可私。即以物借人，以物遗人，必禀命而后行。每见官吏之受财、纳贿，皆起于私妻子之一念。妻子之失孝、失敬，皆起于丰殖一己之心。故闺阃俭约之家，必无越礼犯分之举。丈夫之亷，非妇人有以賛襄之不可。
叔姬者，晋羊舌子之妻，叔向、叔鱼之母也。羊舌子好直，不容于晋，去而之三家之邑。三家之邑人攘羊遗之肉，羊舌子不受。叔姬曰：“夫子居晋不容，去而之三家之邑，又不容，是终无所容也。姑受之，无逆其善意。”羊舌子受之，曰：“以食肸、若鲋矣。”叔姬曰：“不可。南方有鸟，其名曰干雀，食其子不择肉，子常不遂。今肸与鲋，童子也，随大人而化，不可食以不义之肉，不如瘗之。”无何，攘羊之事作，都吏至。羊舌子曰：“以吾求容于此，不敢无受也。”受之，然受而不敢食，瘗之矣。发视之，肉存焉而免。
东汉乐羊子尝于路得遗金，以归。妻曰：「妾闻之，志士不饮盗泉之水，亷者不受嗟来之食。奈
译谯国夫人洗氏，是高凉人。世代担任南越的首领，占据山洞，统领部落十余万家。夫人幼年贤明，富有谋略，在娘家时就安抚部众，能够行军用兵，压制降服各越族。她常劝勉宗族行善，因此在家乡建立了信义，海南儋耳地区归附的有一千多个洞。梁大同初年，罗州刺史冯融听说夫人有志向德行，便为儿子高凉太守冯宝聘娶她为妻。冯融本是北燕的后裔，当初冯宏投奔高丽时，派遣冯融的祖父冯业率领三百人乘船回归宋朝，因而留居在新会。从冯业到冯融三代担任地方长官，因为是异乡客居，政令无法推行。到这时，夫人告诫约束本宗族人，让他们遵从民间礼法，常与丈夫冯宝一起参与裁决诉讼。首领中有犯法的，即使是亲族也不宽纵赦免，从此政令有序，没有人敢违抗。恰逢侯景反叛，广州都督萧勃征兵援助台城，高州刺史李迁仕占据大皋口，派人召见冯宝，冯宝打算前往，夫人制止他说：“刺史没有缘故不应召见太守，必定是想欺骗你共同反叛。”冯宝说：“你怎么知道？”夫人说：“刺史被召去援助台城，却声称有病，铸造兵器聚集民众后才召唤你。现在如果前往，必定扣留你作为人质并追缴你的兵众，这意图很明显，希望暂且不要前往，以观察局势。”几天后，李迁仕果然反叛，派遣主帅杜平鲁率兵进入灨石。冯宝得知后，急忙告诉夫人。夫人说：“杜平鲁是勇猛将领，领兵进入灨石，就与官兵相持，形势使他不能返回。李迁仕在州里无能为力。如果你亲自前往，必定发生战斗，应当派遣使者欺骗他，用谦卑的言辞和丰厚的财物，说你自己不敢出来，想派妻子前往参拜。他听说后高兴，必定没有防备。我将率领一千多人，步行担着杂物，高喊缴纳赎罪金，得以到达营栅下，贼人必定可以图谋。”冯宝听从了她的计策。李迁仕果然非常高兴，不设防备。夫人攻击他，大败李迁仕，李迁仕于是逃到宁都据守。夫人统率军队与长城侯陈霸先在灨石会师，回来对冯宝说：“陈都督非常令人敬畏，深得人心，这个人必定能平定贼寇，你应当厚待资助他。”等到冯宝去世，岭南地区大乱，夫人招集百越数州的宴饮，随后屡建奇功。到了隋朝，追赠冯宝为广州总管谯国公，册封夫人为谯国夫人。
金图吉氏，是平章政事齐嘉努的女儿，防卫尼楚赫的妹妹。自幼行动合乎礼法。等到嫁给内族萨哈连，闺门严肃庄重。萨哈连担任中京留守，元兵包围城池。萨哈连生疽病，疲惫不堪不能领军。图吉氏料定城池必定被攻破，对萨哈连说：“您本来没有功劳，只是因为是宗室缘故，曾经常在禁宫附近，担任近侍局提防、同判睦亲府。现在又担任留守，是外路第一等官员，受国家恩惠最厚。大军兵临城下，您不幸生病不能作战抵御。假如城池被破，您应当率领精锐夺门而出，带一个儿子逃往京师。不能这样则独自前往京师。再不能作战而死，还可以报效国家。希望您不要为我忧虑。”萨哈连出城巡视，图吉氏于是取出平日的衣服妆具玩好，摆放在卧榻上，把资财全部分给家人。浓妆艳抹，盛装打扮，超过平日，并且告诫女仆说：“我死后就把我扶放在榻上，用被子盖住脸，四周点火焚烧，不要让士兵看见我的脸。”说完关门自缢而死。家人按照她的话，把尸体卧放在榻上，用被子盖住。萨哈连从外面回来，家人告知夫人已死。萨哈连拍着榻说：“夫人不辱没我，我怎肯辱没朝廷？”于是命令焚烧尸体。享年三十六岁。不久城池被破，萨哈连率领死士想要夺门而出，没有成功，投壕水而死。
谨按：忠烈所至，可以转祸为福也可以激弱为刚。只有精诚达到极点，智慧勇气才会同时产生。洗氏驰骋戎马，多年建立功绩。图吉氏以义劝夫，让他迅速前往该去的地方，在危难中安定倾覆，可以说是辅佐忠义了。
赞廉
《内则》说：“儿媳没有私人的财物，没有私养的牲畜，没有私人的器物，不敢私自借出，不敢私自给予。”
谨按：家事应当统归于尊长，所以资财、牲畜饲养、器物使用都不能私自占有。即使是把物品借给别人，把物品送给别人，也必须禀告命令后才行动。常常见到官吏受贿纳贿，都起于偏爱妻子儿女的念头。妻子儿女失去孝道、失去恭敬，都起于丰厚滋长自己私心的念头。所以闺门中节俭约制的家庭，必定没有越礼犯分的举动。丈夫的廉洁，如果没有妇人辅佐襄助是不行的。
叔姬，是晋国羊舌子的妻子，叔向、叔鱼的母亲。羊舌子喜好正直，不被晋国容纳，离开后前往三家之邑。三家之邑的人抢了羊送给他肉，羊舌子不接受。叔姬说：“先生在晋国不被容纳，离开后前往三家之邑，又不被容纳，这是最终无处容身。姑且接受吧，不要违背他们的好意。”羊舌子接受了，说：“用来给肸、若鲋吃。”叔姬说：“不可以。南方有一种鸟，名叫干雀，吃它的孩子不选择肉，孩子常常不能成长。现在肸和鲋，是童子，随着大人而变化，不可以用不义的肉给他们吃，不如埋掉它。”不久，抢羊的事情发作，都吏到来。羊舌子说：“因为我求容于这里，不敢不接受。”接受了，然而接受后不敢吃，埋掉了。挖开查看，肉还在而免于祸患。
东汉乐羊子曾经在路边得到别人丢失的金子，带回家。妻子说：“我听说，有志之士不喝盗泉的水，廉洁的人不接受嗟来之食。怎
宋徐氏者，龙游人，亷靖先生刘愚妻也。未笄，有志操。姑子富，母欲以字之。徐泣曰：“愿得有志行者事之，独为富人妻，不愿也。”时愚通经学，隠居教授，请聘之，乃许。既归，愚结庐城南以居，頺垣败壁，蓬蒿萧然。时著书以自适，徐机抒佐之，裕如也。一日，愚懐白金数铢以归，徐怒曰：“妾以君为贤，愿奉君，今安所得金乎？”愚出书，则诸生所具束脩也，乃受之。后愚为安乡令卒，士友私諡曰“亷靖君”，妻之助也。
谨按《周官》有亷善、亷能、亷敬、亷正、亷法、亷辨之法，至精且严，固男子之贤，妇人亦与有助焉。然史多不着持家勤俭，妇人恒事耳。若羊舌子之妻，则匪特能亷遂已者，涉世之道备，患之方教，子之义至。平公命叔向因子灵之妻，且凛然惧尤物之足以移人，而羊舌氏竟以豺狼之声灭其识。力有大过人者，乐羊、刘愚则安贫贱而裕如，却富贵其若凂，故其妻并垂不朽。
后汉太原王霸妻，不知何氏之女也。霸少立高节，光武时连徴不仕。妻亦美志行。初，霸与同郡令狐子伯为友。后子伯为楚相，而其子为郡功曹。子伯乃令子奉书于霸，车马服从，雍雍如也。覇子时方耕于野，闻宾至，投耒而归，见令狐子，沮怍不能仰也。霸目之，有媿容。客去而久卧不起。妻怪问其故，始不肯告。妻请罪，而后言曰：“吾与子伯素不相若，向见其子容服甚光，举措有适，而我儿曹蓬髪厯齿，未知礼则，见客而有慙色。父子恩深，不觉自失耳。”妻曰：“君少修清节，不顾荣禄，今子伯之贵，孰与君之高？奈何忘夙志而慙儿女子乎？”霸屈起而笑曰：“有是哉！”遂至终身隠遯。
南宋宗炳妻罗氏，南阳人也。炳与鴈门周续之同志幽居，高祖辟召以礼，皆不起。元嘉初，又徴通直郎，徴为太子中舎人、庶子，并不应。妻性高蹈，与炳恊趋。
谨按，亷之为道，大之则有天下而不与，小之则去富贵，其若凂王霸，独立清节，操心久定，而偶见子之末，嫺礼度，辄生羞赧，不有其妻之劝告，何以全成其高乎？宗炳之妻，能与偕隠，辟召屡次而不出，即以东宫庻子官之，而终不应，又岂以纷华靡丽动其心哉？老子曰：不见可欲，使心不乱，二氏有焉。
重贤
诗》郑风《女曰鸡鸣》之三章曰：「知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。」谨按，此贤夫妇相警戒之言，不惟治其门内之职，又欲其君子亲贤友善，结其驩心，而无所爱于服饰之玩也。天下有五伦，朋友居其终，臣固当同寅协恭以报其主；子固当亲师取友以孝其父；妻则専乎门内，若以不言阃外为当然者，不知成就夫徳乃称贤哲，此事夫之道，必以重贤为要欤？
宋卫国大长公主，幼不好弄。真宗时，下嫁驸马都尉李遵勗。遵勗宾客，皆一时贤士。燕集，主必亲视饔饎。辽太祖淳钦皇后舒噜氏，讳平，小字伊埒。多其先回鹘人也。行兵御众，尝与谋议，名震诸邦。幽州刘守光遣韩延徽求援，不拜。太祖怒，留之，使牧马。后曰：“守节不屈，贤者也，宜礼用之。”太祖乃召延徽与语，大悦，以为谋主。景宗睿知皇后萧氏，讳绰，小字燕燕。宰相逊之女，蚤慧。逊尝观诸女扫地，惟后洁除，喜曰：“此女必能成家。”帝即位，选为贵妃，寻册为皇后。生圣宗。景宗崩，尊为皇太后，摄国政。后泣曰：“母寡子弱，族属雄强，边防未靖，奈何耶？”律色珍、韩徳让进曰：“信任臣等，何虑之有。”于是后与色珍、徳让参决大政，委裕悦、休格以南边事。统和元年，上尊号曰“承天皇太后”，又加上尊号“睿徳神略应运启化承天皇太后”。
谨按：贤之所际不同，重贤之道亦与之为不同。贵戚所交，皆一时贤士，其根器之淑慎可知矣。韩延徽奉命求援，而挺身不拜，乃怒而驱之下役，不太甚乎？舒噜后独能识其贤，而劝太祖以礼用其智畧，有足多者。至睿智皇后以大政共之，色珍徳让以边事委之，裕悦休格，巍巍乎定天下之规模也。
译宋朝徐氏，是龙游人，廉靖先生刘愚的妻子。她还未及笄，就有志节操守。婆婆的儿子富有，母亲想把她许配给他。徐氏哭着说：“希望能侍奉有志行的人，只做个富人的妻子，我不愿意。”当时刘愚通晓经学，隐居教书，前来聘娶她，她才答应。嫁过去后，刘愚在城南结庐居住，墙壁颓败，蓬蒿丛生，一片荒凉。刘愚当时著书来自我安适，徐氏协助他，从容不迫。一天，刘愚怀揣几两银子回来，徐氏生气地说：“我因为您贤德，才愿意侍奉您，如今您从哪里得到这些银子？”刘愚拿出书，说是学生们送的束脩，她才收下。后来刘愚任安乡令去世，士友私下谥他为“廉靖君”，这是妻子辅助的结果。
谨按：《周官》中有廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨的制度，极其精密严格，固然男子的贤德，妇人也有辅助的作用。然而史书多不记载持家勤俭，这是妇人的常事。像羊舌子的妻子，不仅能使丈夫廉洁，处世之道完备，教导预防祸患的方法，尽到了做母亲的道义。晋平公让叔向因为羊舌子灵妻子的缘故，且凛然畏惧美色足以改变人的心志，而羊舌氏最终因为豺狼之声败坏了名声。力量有大过人之处，乐羊、刘愚则安于贫贱而从容，视富贵如尘土，所以他们的妻子都垂名不朽。
东汉太原王霸的妻子，不知是哪家的女儿。王霸年轻时立下高洁的节操，光武帝时多次征召都不做官。妻子也有美好的志行。起初，王霸与同郡令狐子伯是朋友。后来令狐子伯做了楚相，他的儿子做了郡功曹。令狐子伯就让儿子带着信去拜访王霸，车马随从，和谐有序。王霸的儿子当时正在野外耕作，听到客人到来，扔掉农具回家，见到令狐子，羞愧得不敢抬头。王霸看着他，脸上露出惭愧的神色。客人走后，他长时间躺着不起。妻子奇怪地询问原因，他起初不肯说。妻子请求责罚自己，他才说：“我和令狐子伯向来不同，刚才看到他的儿子容貌服饰很光彩，举止得体，而我的儿子头发蓬乱牙齿外露，不懂礼节，见到客人而有羞愧之色。父子恩情深厚，不觉自失罢了。”妻子说：“您年轻时修养清节，不顾荣禄，现在令狐子伯的富贵，哪里比得上您的高尚？怎么能忘记平日的志向而因儿女之事感到羞愧呢？”王霸屈身起来笑着说：“有这样的话吗！”于是终身隐居。
南宋宗炳的妻子罗氏，是南阳人。宗炳与雁门周续之志同道合隐居，高祖以礼征召，他们都不出仕。元嘉初年，又征召为通直郎，征召为太子中舍人、庶子，都不应召。妻子性情高蹈，与宗炳同心同行。
谨按：廉洁作为一种道，大的方面拥有天下而不贪恋，小的方面舍弃富贵，视之如尘土。王霸独立清节，操守长久坚定，却因见到儿子不懂礼节，就产生羞赧，如果没有妻子的劝告，怎么能成全他的高节呢？宗炳的妻子，能与他一同隐居，征召屡次都不出仕，即使以东宫庶子的官职相诱，最终也不应召，又怎么会因为繁华靡丽而动摇心志呢？老子说：不见可欲之物，使心不乱，这两位妻子都有这样的德行。
重贤
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》第三章说：“知道你顺从我的心意，用杂佩赠送你；知道你顺从我的情意，用杂佩问候你；知道你喜好我的情意，用杂佩报答你。”谨按：这是贤良夫妇互相警戒的话，不仅治理门内的职责，还希望君子亲近贤人友善，结其欢心，而不吝惜服饰玩物。天下有五伦，朋友排在最后，臣子固然应当同心协力恭敬地报答君主；儿子固然应当亲近老师结交朋友以孝顺父亲；妻子则专门负责门内之事，如果认为不谈论门外之事是理所当然的，不知道成就丈夫的德行才称为贤哲，侍奉丈夫的道，必定以重视贤人为关键吧？
宋朝卫国大长公主，小时候不喜欢玩耍。真宗时，下嫁给驸马都尉李遵勖。李遵勖的宾客，都是一时的贤士。宴饮聚会，公主必定亲自查看饮食。辽太祖淳钦皇后舒噜氏，名平，小字伊埒。她的祖先多是回鹘人。行军治众，常与她谋议，名声震动各国。幽州刘守光派遣韩延徽求援，他不拜。太祖生气，留下他，让他牧马。皇后说：“坚守节操不屈服，是贤人，应该以礼任用他。”太祖于是召见延徽与他谈话，非常高兴，把他作为谋主。景宗睿知皇后萧氏，名绰，小字燕燕。宰相萧逊的女儿，早慧。萧逊曾看女儿们扫地，只有皇后打扫干净，高兴地说：“这女子一定能成家。”皇帝即位，选为贵妃，不久册封为皇后。生下圣宗。景宗去世，尊为皇太后，摄理国政。皇后哭着说：“母亲寡居儿子弱小，宗族雄强，边防未定，怎么办？”律色珍、韩德让进言说：“信任臣等，有什么可忧虑的。”于是皇后与色珍、德让参决大政，委托裕悦、休格处理南边事务。统和元年，上尊号曰“承天皇太后，又加上尊号“睿德神略应运启化承天皇太后”。
谨按：贤人所处的境遇不同，重贤之道也随之不同。贵戚所交往的，都是一时的贤士，其根基的淑慎可知了。韩延徽奉命求援，却挺身不拜，于是生气地驱使他做下役，不是太过分了吗？舒噜皇后唯独能识别他的贤德，劝太祖以礼任用他的智略，值得称赞。至于睿智皇后将大政共同决定，色珍德让将边事委托给他们，裕悦休格，巍巍乎奠定了天下的规模。
汉班偼妤，平陵人，越骑校尉况女也。成帝游后庭，欲与偼妤同辇，辞曰：「观古图画，圣贤之君，皆有名臣在侧；三代末主，乃有嬖妾。今欲同辇，得无近之乎？」帝善其言而止。
唐文徳长孙后公主出降，太宗勅有司资送倍永嘉。魏徴谏曰：“昔汉明帝封皇子，曰‘我子岂可与先帝子等’，裁令半楚淮阳。今奈何送公主赍资顾倍于长公主乎？”帝黙然。入以谓后，后太息曰：“妾数闻陛下称魏徴正直，窃不知其由。今观其引礼义，抑人主之私，真社稷臣也。妾与陛下结髪为夫妇，曲承恩礼，每言必先候顔色，不敢轻犯威严。况以人臣之疎逺，乃抗言如是，陛下不可不从也。”因请遣中使赍绢以赐征，且曰：“闻公正直，乃今见之，故以相赏。公且尝秉此心，勿转移也。”上尝罢朝怒曰：“防须杀此田舍翁。”后问为谁，上曰：“魏征，每廷辱我。”后退具朝服，立于庭。上惊问其故，后曰：“妾闻主明臣直，今魏征直由陛下之明故也。妾敢不贺。”上乃悦。
宋真宗刘皇后，仁宗时，有漕使刘绰自京西还，以羡余献。后曰：「卿识王曾、张知白、吕夷简、鲁宗道否？此数人者，曷尝因羡余进也！」
仁宗曹皇后，神宗称为太皇太后时，苏轼以诗谤讪，下御史狱。太皇太后闻之，谓帝曰：「尝忆仁宗时，以制科得轼兄弟，喜甚，曰：『吾为子孙得两宰相。』今闻轼以作诗系狱，其无乃讐嫉者中伤之耶？捃摭至于诗，过防矣。吾疾已笃，不可以寃滥伤中和。」帝大感流涕，轼由此获免。英宗高皇后，太尉琼曾孙女也。神宗尊为皇太后，召司马光、吕公着于洛，属以政，又起文彦博于洛为太师。三人至，皆遣使迎劳，访政焉。诸大臣忠邪贞佞，辨如苍素，委任耆旧，终始不疑，放逐奸邪，屏斥▯政，顷刻立断也。又顾范纯仁曰：「卿父仲淹，可谓忠臣。在明肃垂▯时，劝明肃尽母道；明肃上宾，劝仁宗尽子道。卿必法之。」谨按天下之治，在用贤；一身之修，亦在用贤。有贤而不用，则必有不肖者起而摇惑于其间。即古礼，皇后不出深宫，亦未尝不知天下之贤。长孙氏创起艰难，久闻魏徴、房▯龄之可信，固道之至正者。刘之引王曾等以却献，曹之申救苏轼，高之召司马光等，语范纯仁等，皆深知贤人之可用而用之。至于班偼妤，一嫔属耳，且惓惓进规曰：「名臣在侧，况卿大夫、士庶之家，可不重贤为兢兢哉？」
齐命妇者，晏平仲御士之妻也。晏子出，士为御，妻阚观见之，归请去夫。问何也？妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。吾从门间窥之，其志恂恂然自下也，思念深矣。今子以八尺之躯，身为之御，然且拥葢策马，意洋洋其自足也，其何后之有？妾请行。”其夫慙谢，深自责如不容。晏子怪而问之，以实对。晏子以为能服义也，升诸公以为大夫。
晋大夫伯宗，妻晋女也。伯宗退朝而色喜，问之曰：“诸大夫皆以我为知于阳子也。”妻曰：“实谷不华，至言不饰。阳子华而不实，既祸及之矣，子又何喜焉？”已，伯宗饮诸大夫酒，而语无能难者。毕饮，妻泣曰：“信矣，诸大夫之莫子若也。然盗憎主，人民恶其上，必戒之。且国家多难，危可立待。盍自结于贤大夫，托州犂焉？”伯宗乃厚毕羊而结之。已而有郤氏之祸，毕羊以州犂免。
元大名王徳政妻郭氏，少孤，事母张。孝豪家纳聘，张不许。而徳政年四十余，貎古陋，以学行教授里中。张贫不能教二子，欲纳徳政为赘壻，使教之。宗党交谏，郭氏顺母志，许焉。既婚，与徳政相敬如宾，教二弟有成立。徳政卒，郭方二十余，矢无再醮，以终。
谨按：此官与民之妻，能知重贤者，一则激其夫贱而能贵；其得力在谦，一则全其子祸而能免；其得力在诚，一则教其弟贫而能学；其得力在顺。深思逺虑，能佐夫而不居其功，必如是，斯可完事夫之道耳。
御定内则衍义卷三
钦定四库全书
御定内则衍义卷四
大学士傅以渐恭纂
教之道
教
译汉朝班婕妤，是平陵人，越骑校尉班况的女儿。汉成帝在后宫游玩，想与班婕妤同乘一车，班婕妤推辞说：“看古代图画，圣贤的君主，身边都有名臣；夏商周三代末期的君主，身边才有宠爱的妾室。现在您想与我同车，恐怕就近似于那些末代君主了吧？”成帝认为她说的话好，于是作罢。
唐朝文德长孙皇后，在公主出嫁时，唐太宗下诏让有关部门加倍赠送嫁妆。魏征劝谏说：“从前汉明帝封皇子，说‘我的儿子怎么能与先帝的儿子同等’，只让楚王、淮阳王的封地减半。现在怎么给公主的嫁妆反而比长公主加倍呢？”太宗默然不语。太宗回宫后把这话告诉皇后，皇后长叹说：“我多次听陛下称赞魏征正直，私下里不知道原因。现在看他引用礼义，抑制君主的私心，真是国家的栋梁之臣。我与陛下结发为夫妻，曲意承蒙恩宠礼遇，每次说话都要先观察您的脸色，不敢轻易冒犯威严。何况魏征作为臣子关系疏远，却能如此直言进谏，陛下不可以不听从。”于是请求派遣宦官带着绢帛去赏赐魏征，并且说：“听说您正直，现在才见到，所以以此赏赐。希望您保持这颗心，不要改变。”皇上曾经罢朝后愤怒地说：“早晚要杀了这个乡巴佬。”皇后问是谁，皇上说：“魏征，每次在朝廷上羞辱我。”皇后退下后穿戴好朝服，站在庭院里。皇上惊讶地问她原因，皇后说：“我听说君主英明臣子就正直，现在魏征正直是因为陛下英明。我怎敢不祝贺。”皇上于是高兴起来。
宋朝真宗刘皇后，在仁宗时期，有漕运使刘绰从京西回来，把多余的财物献上来。皇后说：“你认识王曾、张知白、吕夷简、鲁宗吗？这几个人，何曾因为献多余财物而进身呢！”
仁宗曹皇后，在神宗称她为太皇太后时，苏轼因为写诗诽谤讥刺，被关进御史台监狱。太皇太后听说后，对神宗说：“还记得仁宗时，因为制科考试得到苏轼兄弟，非常高兴，说：‘我为子孙得到了两位宰相。’现在听说苏轼因为写诗被关进监狱，恐怕是仇视嫉妒的人中伤他吧？搜集罪证到诗歌的地步，太过分了。我的病已经很重，不可以因为冤滥伤害中和之气。”神宗非常感动流泪，苏轼因此获免。英宗高皇后，是太尉高琼的曾孙女。神宗尊她为皇太后，从洛阳召来司马光、吕公著，把政事托付给他们，又从洛阳起用文彦博担任太师。三人到来，都派遣使者迎接慰劳，询问政事。各位大臣的忠奸贞佞，分辨得像黑白一样清楚，委任年老德高望重的人，始终不怀疑，放逐奸邪之人，屏除排斥邪恶政治，顷刻间就做出决断。又看着范纯仁说：“你的父亲范仲淹，可以说是忠臣。在明肃太后垂帘听政时，劝明肃太后尽到母亲的道义；明肃太后去世，劝仁宗尽到儿子的道义。你一定要效法他。”
谨按：天下的治理，在于任用贤人；个人的修养，也在于任用贤人。有贤人而不任用，就一定有不肖的人起来在其中动摇迷惑。按照古礼，皇后不出深宫，也未曾不知道天下的贤人。长孙氏在艰难中创业，久闻魏征、房玄龄可信，这本来就是最正确的道理。刘皇后引用王曾等人来拒绝进献，曹皇后申明救苏轼，高皇后召司马光等人，对范纯仁等人说话，都是深知贤人可用而任用他们。至于班婕妤，只是一个妃嫔罢了，还恳切地进谏说：“名臣在侧，何况卿大夫、士庶之家，能不重视贤人而兢兢业业吗？”
齐国的命妇，是晏平仲驾车人的妻子。晏子外出，士人为他驾车，妻子从门缝里偷看，回家后请求离开丈夫。丈夫问为什么，妻子说：“晏子身高不满六尺，身为齐国宰相，名声显赫于诸侯。我从门缝里看他，他的志向谦恭自下，思虑深远。现在你身长八尺，身为驾车人，却撑着车盖挥鞭赶马，意气洋洋自满，将来还有什么作为呢？我请求离开。”她的丈夫惭愧谢罪，深深自责得无法容忍。晏子觉得奇怪而问他，他如实回答。晏子认为他能服从道义，提拔他到公府担任大夫。
晋国大夫伯宗，妻子是晋国女子。伯宗退朝后脸色喜悦，妻子问他说：“各位大夫都认为我了解阳子。”妻子说：“诚实的谷物没有华丽的外表，至理名言不加修饰。阳子外表华丽而不实在，灾祸已经降临到他身上了，你又为什么高兴呢？”不久，伯宗请各位大夫喝酒，说话没有人能驳倒他。喝完酒，妻子哭着说：“确实，各位大夫都不如你。但是盗贼憎恨主人，人民厌恶他们的上级，一定要警惕。况且国家多难，危险马上就会到来。何不结交贤大夫，托付州犁呢？”伯宗于是厚待毕羊并结交他。不久发生郤氏的祸乱，毕羊因为州犁而幸免。
元朝大名王德政的妻子郭氏，幼年丧父，侍奉母亲张氏。豪富人家来求婚，张氏不允许。而王德政四十多岁，相貌古朴丑陋，凭借学问品行在乡里教授。张氏贫穷不能教育两个儿子，想接纳王德政做上门女婿，让他教育儿子。宗族亲戚都劝谏，郭氏顺从母亲的意思，答应了。结婚后，与王德政互相尊敬如同宾客，教育两个弟弟有所成就。王德政去世，郭氏才二十多岁，发誓不再改嫁，直到终老。
谨按：这些官员和百姓的妻子，能知道重视贤人，一是激励她的丈夫由贱变贵；其得力之处在于谦虚，一是保全她的儿子由祸变免；其得力之处在于真诚，一是教育她的弟弟由贫变学；其得力之处在于顺从。深思远虑，能辅助丈夫而不居功，一定要这样，这才可以完善侍奉丈夫的道理。
御定内则衍义卷三
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