御定内则衍义卷十三
手
谨按设弧于门左，左者天道所尊；设帨于门右，右者地道所尊。必曰“设”者，方男女之生，其于弓矢、丝帛有可用之道，而未能有用之之实也。古圣人重男女之生，又重男女之别，非特弧帨而已也。其能言，则唯与俞不同；其小囊之盛帨巾者，亦革与丝不同。教之既严且按，▯而加谨焉。男女之有别，不于其情欲之将动也，当七嵗时，即教以不同席、不同食，出入门戸，欲其行之让；即席，欲其坐之让；饮食，欲其食之让。女拜尚右，亦取法隂之义。汉时尚行此礼，《内则》以此句为终，见一拜之间不可茍且，以乱男女之羣。臣于是益信圣王之化天下，必于其最早也。教子婴孩，在谨其始。若侮詈父母、殴击兄姊，父母不加诃禁，反笑而奬之，彼既不辨好恶，遂谓当然。及其既长，习已成性，乃怒而禁之，不可复制。残忍悖逆，无所不至。此盖父母无深识逺虑，不能防微杜萌，溺于小慈，养成其恶也。
译我恭敬地考察：在门的左边悬挂弓，左边是天道所尊重的方位；在门的右边悬挂佩巾，右边是地道所尊重的方位。之所以说“悬挂”，是因为在男女刚出生时，他们对于弓矢、丝帛只有可以使用的道理，而还没有实际使用的能力。古代的圣人重视男女的出生，又重视男女的区别，不仅仅体现在悬挂弓和佩巾上。等到孩子能够说话时，男孩和女孩的回答就不同了；他们用来盛放佩巾的小袋子，也是皮革和丝织品不同的。教育既严格又规范，更加谨慎。男女的区别，不是在他们的欲望将要发动的时候，而是在七岁时，就教导他们不共坐一张席子、不共食一器食物，出入门户，希望他们行为谦让；就座时，希望他们坐姿谦让；饮食时，希望他们进食谦让。女子拜礼崇尚右边，也是取法阴柔的意义。汉代还实行这种礼仪，《内则》以这句话作为结尾，表明在一次拜礼之间不可马虎，以免扰乱男女的群体秩序。我因此更加相信圣王教化天下，一定是在最早的时候。教育孩子在婴儿时期，在于谨慎其开端。如果侮辱咒骂父母、殴打攻击兄姊，父母不加呵斥禁止，反而笑着奖励他们，他们既然不能分辨好坏，就认为这是理所当然的。等到他们长大，习惯已经形成性格，才发怒禁止他们，就无法再纠正了。残忍悖逆，无所不至。这大概是父母没有深远的见识和考虑，不能防微杜渐，沉溺于小恩小惠，养成了他们的恶习。
易·坤》文言曰：「隂虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。」
谨按，夫妇之造端，可察乎天地。是天地一大夫妇，夫妇一小天地也。《易》首干，即次之以坤。干主资始，坤主资生。天子文言畅发其理于六三之爻，为之觧曰：「隂有美徳却不外露；或从王事，岂敢专擅？」地道如此，妻道如此，臣道亦如此。试观地道博厚，承天之气以为形，因天之生而为养，所以代上天之终，而为臣为妻者所当法也。
论语》：邦君之妻，君称之曰夫人。夫人自称曰小童。邦人称之曰君夫人。称诸异邦曰寡小君。异邦人称之亦曰君夫人。
谨按，名分者，百物之防维也。名分不正，则无事不见其乖戾。然而自谦，乃守身之体。故位愈隆而心愈下，徳日邵而礼日恭。邦君之妻，其体与君敌，是承父母之命而六礼以聘之者也。犹夫日之不可无月，车之不可无辅，所以翼赞君徳，保防君身。惟夫人是頼，君安得不称之曰夫人哉？特夫人之自称，则不可以夫人自居也。称曰「小童无知而已」。邦人则固因君之尊以为尊，称之曰「君夫人」。若夫人与他国通问▯之礼，其自谦之词曰「寡徳小君而已」。而异邦人称之亦曰「君夫人」，是又因本国之尊以为尊矣。人尊之而己究自处于谦，此其所以为妇道也欤？
仪礼·士婚礼篇》曰：「父送女，命之曰：『戒之，敬之，夙夜无违命。』母施衿结帨，曰：『勉之，敬之，夙夜无违宫事。』庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：『敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。』」
谨按柔顺之道，教之于未嫁之前，名分之严，教之于既嫁之后，而出门之际，尤所当谨。父命以敬，而且戒母命以勉，而加敬，庶母等又申之以敬，而恭聴。盖今日之父母，即今日舅姑之法，则异日之舅姑，未必知今日父母之可恃。谦退之不敢不崇也，势也；谦退之不忍不崇也，情也。谆谆数语，父母之心，百结父母之肠，九逥矣。嫁女之家，三日不息烛，古人信有为乎？其言之哉！见衿鞶如见父母，欲其无忘施之结之之心耳。真徳秀曰：夫之道在敬身以帅其妇，妇之道在敬身以承其夫。故父之醮子曰：「往，迎尔相，承我宗事，朂帅以敬。」亲之送女曰：「徃之女家，必敬必戒，无违夫子。」而夫妇之道尽于此矣。
孔子曰：「妇人无专制之义，有三从之道，在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内，不百里而犇丧，事无擅为，行无独成，叅知而后动，可騐而后言，昼不逰庭，夜行以火，所以正妇徳也。」
晏婴曰：「夫和，妻柔，姑慈，妇聴，礼也。夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。」
谨按妇道，不敢倡专，惟夫是从者，终其身以从为主者也。在家从父，即讲习从夫之礼；夫死从子，正以完从夫之局。故上事舅姑，下和媵妾，而后有当于夫之心。动则拥蔽其面，言则保傅从而诏之，又何至有擅为独行之举哉？严之以五不取，复戒之以七去，凛凛乎逆乱不顺是防也。晏婴论礼：“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬”，之下即重夫和妻柔，姑慈妇聴，齐家之道居多。且申之曰：“夫之于妻，虽贵和乐，必以义而帅其妻；妻之于夫，虽贵柔顺，必以正而事其夫。”是二徳贵于相济也。至姑于妇，则一于慈；而从妇于姑，则一于聴而婉。盖姑妇皆秉谦退之性，姑且必谦退自崇也，妇可不谦退，是兢兢哉。
曹世叔妻班氏，名昭，班彪女也。愽学髙才，帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号为大家。永初中，太后兄大将军邓隲上书乞身，太后不欲许，以问昭。昭因疏奏畧曰：「谦让之风徳，莫大焉。夷齐去国，天下服其亷。髙太伯违邠，孔子称为三让，所以光昭令徳，扬名于后世。论语曰：『能以礼让为国乎？何有』。又作女诫七篇，以卑弱为苐一：曰：『古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而齐告焉
译《易经·坤卦》的《文言传》说：“阴柔虽然具备美德，但应含藏起来以顺从王事，不敢独自成就功业。这是大地的道理，是妻子的道理，也是臣子的道理。大地的道理是不独自成就功业，而是辅助完成最终的结果。”
谨按，夫妇关系的开端，可以从天地之间观察到。天地就像一对巨大的夫妇，而夫妇则像一个小天地。《易经》以乾卦为首，紧接着是坤卦。乾卦主持创始，坤卦主持化生。孔子在《文言传》中阐发六三爻的道理，解释说：“阴柔拥有美德却不显露；或者顺从王事，岂敢专断独行？”大地的道理如此，妻子的道理如此，臣子的道理也是如此。试看大地广博深厚，承受天的气息而形成形体，依靠天的生化而养育万物，所以代替上天完成终结，这是做臣子和做妻子的人所应当效法的。
《论语》说：国君的妻子，国君称她为夫人。夫人自称叫小童。国人称她为君夫人。向其他国家称呼她叫寡小君。其他国家的人称呼她也叫君夫人。
谨按，名分是各种事物的纲纪和约束。名分不正，那么没有一件事不显得乖张悖理。然而自我谦卑，是保持自身节操的根本。所以地位越崇高，内心越谦下；德行日益盛大，礼仪日益恭敬。国君的妻子，她的身份与国君对等，是承受父母的命令并通过六礼聘娶而来的。就像太阳不可没有月亮，车子不可没有辅木，用来辅佐国君的德行，保护国君的人身。只有依靠夫人，国君怎能不称她为夫人呢？只是夫人自称时，不可以自居为夫人。称自己为“小童无知罢了”。国人则因为国君的尊贵而尊重她，称她为“君夫人”。如果夫人与其他国家互通问候之礼，她自我谦卑的辞令说“寡德的小君罢了”。而其他国家的人称呼她也叫“君夫人”，这又是因为本国国君的尊贵而尊重她了。别人尊重她，而自己终究处于谦卑的地位，这就是妇道的所在吧？
《仪礼·士婚礼篇》说：“父亲送女儿，告诫她说：‘要警惕，要恭敬，早晚不要违背命令。’母亲给她系上佩巾和拭手巾，说：‘努力，要恭敬，早晚不要违背家务事。’庶母等在门内给她系上大带，重申父母的命令，告诫她说：‘恭敬地听从你公婆的话，早晚不要有过失，看看这佩巾和大带。’”
谨按，柔顺的道理，在出嫁之前就加以教导；名分的严格，在出嫁之后加以教导；而在出门之际，尤其应当谨慎。父亲用恭敬来命令，而且告诫；母亲用努力来命令，而且加上恭敬；庶母等人又重申恭敬，而且恭敬地听从。大概今天的父母，就是今天公婆的榜样，那么以后的公婆，未必知道今天的父母可以依赖。不敢不崇尚谦退，是形势使然；不忍不崇尚谦退，是情理使然。反复叮咛的几句话，是父母的心意，父母的心肠百结，九曲回肠啊。嫁女儿的人家，三天不熄灭蜡烛，古人确实是有原因的啊！看到佩巾和大带就像看到父母，希望她们不要忘记系佩巾和结大带时的心意罢了。真德秀说：丈夫的道理在于敬重自身以率领妻子，妻子的道理在于敬重自身以侍奉丈夫。所以父亲在醮子礼上说：“去吧，迎接你的配偶，继承我的宗族事务，勉励率领以恭敬。”父母送女儿说：“去你的夫家，一定要恭敬一定要警惕，不要违背丈夫。”这样，夫妇的道理就尽在其中了。
孔子说：“妇人没有专断独行的义理，有三从的道理，在家服从父亲，出嫁服从丈夫，丈夫死了服从儿子，没有什么敢自己随意决定的。教令不出闺门，事情只在饮食之间罢了。所以女子在闺门之内，不到百里去奔丧，事情不擅自做主，行动不独自完成，参详知晓后才行动，可以验证后才说话，白天不在庭院游玩，晚上行走要拿着火把，这是用来端正妇德的。”
晏婴说：“丈夫和睦，妻子柔顺，婆婆慈爱，媳妇顺从，这是礼。丈夫和睦而有义，妻子柔顺而端正，婆婆慈爱而顺从，媳妇顺从而温婉，这是礼中美好的事物。”
谨按，妇道不敢专断，只服从丈夫，是终身以服从为主的。在家服从父亲，就是学习服从丈夫的礼仪；丈夫死了服从儿子，正是为了完成服从丈夫的局面。所以上面侍奉公婆，下面和睦妾室，然后才符合丈夫的心意。行动时遮蔽面容，说话时保姆跟随并教导，又怎么会有擅自做主、独自行动的事情呢？用五不娶来严格限制，再用七去来告诫，严厉地防范逆乱不顺的行为。晏婴论礼：“君令臣共，父慈于孝，兄爱弟敬”，下面紧接着重视丈夫和睦妻子柔顺，婆婆慈爱媳妇顺从，齐家的道理居多。而且重申说：“丈夫对于妻子，虽然重视和睦快乐，一定要用义来率领妻子；妻子对于丈夫，虽然重视柔顺，一定要用正来侍奉丈夫。”这是两种美德贵在相互补充。至于婆婆对媳妇，则一味的慈爱；而媳妇对婆婆，则一味的顺从和温婉。大概婆婆和媳妇都秉持谦退的本性，婆婆尚且一定要谦退自守，媳妇能不谦退，小心翼翼吗？
曹世叔的妻子班氏，名昭，是班彪的女儿。博学高才，皇帝多次召她入宫，让皇后和各位贵人把她当作老师，号称大家。永初年间，太后的哥哥大将军邓隲上书请求退休，太后不想答应，以此询问班昭。班昭于是上疏大致说：“谦让的风德，没有比这更大的了。伯夷、叔齐离开国家，天下佩服他们的廉洁。高太伯违背邠地，孔子称赞他三让，所以光辉显耀美好的德行，扬名于后世。《论语》说：‘能以礼让治理国家吗？有什么困难呢？’又作《女诫》七篇，把卑弱作为第一：说：‘古代生了女儿三天，让她睡在床下，玩弄瓦砖，并且整齐地告祭祖先。’”
。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。齐告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晩寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食以供祖宗，是谓继祭祀也。三者茍备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者茍失，又何名称之可闻，黜辱之可逺哉』。以敬慎为第三：曰：『隂阳殊性，男女异行，阳以刚为徳，隂以柔为用，男以彊为贵，女以弱为美。修身莫若敬，避彊莫若顺。故曰：敬顺之道，女之大礼也。夫敬非它，持久之谓也。夫顺非它，寛裕之谓也。持久者，知止足也。寛裕者，尚恭下也。』」
译让她睡在床下，表明她地位卑微柔弱，顺从于他人；给她玩弄瓦砖，表明她习惯劳作，负责操持家务；向祖先禀告，表明她将主持继承祭祀。这三者大概是女子的常道，是礼法的经典教诲。谦让恭敬，先人后己，有了善行不夸耀，有了过错不推辞，忍受屈辱包容污垢，常常像畏惧一样，这就叫做卑弱顺从。晚睡早起，不怕早晚辛劳，操持私人家务，不推辞繁重或轻松，所做之事必定完成，手下的事务条理清晰，这就叫做勤勉尽责。神色庄重、操守端正地侍奉丈夫，清静自守，不喜好嬉戏玩笑，洁净整齐地准备酒食来供奉祖先，这就叫做继承祭祀。这三者如果具备，却担心名声不显扬、耻辱加身，是没有见过的事。这三者如果缺失，又怎么能听到好名声、远离耻辱呢？把敬慎列为第三：说：“阴阳本性不同，男女行为各异，阳以刚强为德，阴以柔和为用，男以刚强为贵，女以柔弱为美。修养自身没有比敬慎更好的，避开刚强没有比顺从更好的。所以说：敬顺的道理，是女子最大的礼仪。所谓敬，不是别的，就是持之以恒的意思。所谓顺，不是别的，就是宽厚从容的意思。持之以恒，就是知道适可而止；宽厚从容，就是崇尚恭敬谦下。”
谨按女子之道，必附丈夫以传，故古来不见专书。即《内则》一篇所载，亦往往非女子所行之事。刘向所着《列女传》，且挂漏不伦，则班昭《女诫》，其要典矣。观其疏奏丈夫，且当重谦让，何况女子？夫女子之谦让，不自今始，自初生而已。然矣。男子载寝之牀，而女子载寝之地；男子载弄之璋，而女子载弄之瓦。由是而种种谦逊，不特非不当有，即仪亦不敢恃为己有。勤以将之，法以束之，防其善恶，藏其辱垢，畏惧而勿弛，整理而弗辞，端清而弗斁，仅可免黜辱而全其名称。然敬慎之道，尤加详焉。刚柔秉之，隂阳彊弱定于男女。女子既以柔弱为主，故敬则必顺，自不开嫌隙于丈夫；顺则必敬，岂其乖常道于守身？女子之道，如此其难也。昭之言曰：「鄙防先君余泽，頼女师典训，执箕箒于曹氏四十余载。今男能自谋矣，但伤诸女当适人而不渐于教，不闻妇礼，故临终作此诫以授之。」可见凡事必有家学，必有师训，乃无媿于为人焉尔。
顔氏家训曰：「妇主中馈唯事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，劝其不足，必无牝鸡晨鸣以致祸也。」
谨按《内则》所重，止在敬顺，而后世多以聪哲为贤；《内则》所识，止在衣服饮食，而后世多以诗文为贵。母怪乎侵丈夫之权，预国家之政，悍然不知其非也！顔之推《家训》，可取为今日闺门法。
东汉光烈隂皇后，新野人。世祖闻其美，纳焉。及即位，以其赋性寛仁，欲立为后，后以郭有子辞，不肯当封贵人。仁孝矜慈，七嵗失父，虽数十年，言及未甞不流涕。帝每叹息焉。
谨按：建立太子，上承宗庙，下衍宗祊，乃国家第一大事。况光武开剏方新，所望后人之承继者，必切隂后窥得此意，以郭后有子，愿立媵妾，不敢当皇后之封，其识见有足嘉者。赋性寛仁，其逮下有深恩矣。至于父逝数十年，言之辄流涕，天懐中发，情谊恳笃，宜乎得光武之心。盖汉统方絶，而独力中兴，痛念祖绪，尤先立乎其大。隂后心光武之心，所以终得册立为后，柔顺之有终如此哉！
和熹邓皇后，当隂后正位中宫时，方为贵人。衣有与皇后同色者，立解易。若竝见，不敢正坐；离坐行则偻身自卑。帝有问，常逡巡后对。帝每叹息曰：“修徳之劳，乃如是乎！”立为皇后，辞让者三，然后即位。手书表谢，深陈徳薄，不足以充小君之选。
谨按，谦之为卦，自卑而尊人。系辞传曰：「谦尊而光，则能尊人者，人尊之。」邓后之承事隂后，夙夜战兢，动有法度。即一衣服之同色者，且不敢冐混，而必别嫌明微，徳行摰矣，意念深矣。其大者在忧继嗣之不广，恒垂涕叹息。帝服其修徳之劳，后亦自嗟其竭诚尽心以事皇后也。全传所载邓后美行多端，大抵皆以柔道行之，柔信妇人之盛事矣。
汉顺烈梁皇后，永建三年选入掖庭，及以贵人立为皇后。少既聪惠，深览前世得失，虽以徳进，不敢有骄耑之心。每日月见适，辄降服自求其愆。
谨按君之与后，犹夫天之有日与月也。故日变则君修其政治，月变则后省其职事。精诚所至，上达于穹苍。梁皇后谦冲之徳，本于天成，即以徳进，甞翼翼焉不敢骄而自髙，循循也不敢专而自用也。盖知柔顺之不可不求其笃实也。即安常处顺，原无所为矜髙恣肆之地。况上天之治乱靡常，一身之休咎无定，抑何必不朝乾而夕惕也哉！一时如是，终身如是，柔顺利贞，君子攸行，梁后有焉。
晋赵衰之妻，文公之女也，曰赵姬。文公之为公子也，避居狄，赵衰从。狄人入其女叔隗、季隗于公子，公子纳季隗，以叔隗妻衰，生盾焉。及反国，以赵姬妻之，生原同、屛括。姬请迎盾母于狄，衰不敢。姬曰：“不可。夫得宠而弃旧，非义；安新而忘故，无恩。与人勤于危难，富贵而不顾，无礼。失此三者，其何以使人？虽妾亦无以侍巾栉矣。”《诗》曰：“采葑采菲，无以下体。徳音莫违，及尔同死。”君其迎之，衰许诺。乃迎叔隗与盾
译谨按女子的道理，必须依附丈夫才能传扬，所以自古以来没有专门论述女子的书籍。即使是《内则》一篇所记载的内容，也往往不是女子应当做的事。刘向所著的《列女传》，尚且遗漏不当，那么班昭的《女诫》，就是最重要的经典了。看班昭上疏给丈夫，说即使是男子也应当重视谦让，何况女子呢？女子的谦让，不是从现在才开始，而是从出生时就开始了。确实如此。男子出生时睡在床上，而女子出生时睡在地上；男子出生时玩弄玉璋，而女子出生时玩弄纺锤。由此种种谦逊，不仅不是不应该有的，即使是礼仪也不敢据为己有。用勤勉来奉行，用法度来约束，防止善恶混杂，隐藏耻辱污垢，心怀畏惧而不松懈，整理仪容而不推辞，端正清静而不厌倦，仅仅可以免除贬黜羞辱而保全名声。然而敬慎的道理，尤其要详细讲究。刚柔由本性决定，阴阳强弱在男女身上确定。女子既然以柔弱为主，所以恭敬就一定顺从，自然不会在丈夫面前产生嫌隙；顺从就一定恭敬，哪里会违背守身的常道呢？女子的道理，就是这样艰难。班昭的话说：“我凭借先父的余荫，依靠女师的典章训诫，在曹家操持家务四十多年。现在儿子们能够自己谋生了，只是担心各位女儿将要出嫁却未逐渐接受教化，没听过妇礼，所以临终写下这篇诫辞传授给她们。”可见凡事必须有家庭学问，必须有师长的训诫，才能无愧于为人啊。
颜之推《家训》说：“妇人主持家中饮食，只负责酒食衣服的礼仪罢了。国家不可让她参与政事，家庭不可让她干预外事。如果有聪明才智，通晓古今，正应当辅佐丈夫，劝勉他的不足，一定不会有母鸡报晓导致灾祸的情况。”
谨按《内则》所看重的，只在恭敬顺从，而后世多把聪明智慧当作贤德；《内则》所认识的，只在衣服饮食，而后世多把诗文当作尊贵。难怪她们侵犯丈夫的权力，参与国家的政事，悍然不知道这是错误的！颜之推的《家训》，可以取来作为今天闺中的法则。
东汉光烈阴皇后，是新野人。光武帝听说她的美德，纳她为妃。等到即位，因为她天性宽厚仁爱，想立她为皇后，她因为郭氏有儿子而推辞，不肯接受贵人的封号。她仁孝慈爱，七岁丧父，虽然过了几十年，说到父亲时没有不流泪的。皇帝常常叹息。
谨按：确立太子，上承宗庙祭祀，下延宗族血脉，是国家第一件大事。何况光武帝开创基业刚刚兴起，所期望的后人继承者，必定深切。阴皇后窥探到这一层意思，因为郭皇后有儿子，愿意立媵妾，不敢接受皇后的封号，她的见识有值得嘉奖的地方。天性宽厚仁爱，她对下属有深厚的恩德。至于父亲去世几十年，一提起就流泪，这是天性中发出的，情谊恳切笃实，适宜得到光武帝的欢心。大概汉朝国统刚刚断绝，而独自努力中兴，痛惜祖先基业，尤其要先确立根本。阴皇后心意与光武帝相通，所以最终得以册立为皇后，柔顺之道能有这样的结果啊！
和熹邓皇后，当阴皇后正位中宫时，她只是贵人。衣服如果有与皇后同色的，立刻脱下更换。如果一同进见，不敢正坐；分开坐时行走则弯腰自卑。皇帝有问话，常常退让等待皇后回答。皇帝常常叹息说：“修养德行的辛劳，竟然像这样吗！”立为皇后，推辞了三次，然后才即位。亲手写表谢恩，深深陈述自己德行浅薄，不足以充任小君（皇后）的选任。
谨按，谦卦的含义，是自卑而尊人。《系辞传》说：“谦卑则尊贵而光明，那么能够尊人的人，别人也尊贵他。”邓皇后侍奉阴皇后，早晚战战兢兢，行动都有法度。即使是衣服同色这样的小事，也不敢冒犯混淆，而一定要区别嫌疑、明察细微，德行纯厚啊，意念深远啊。她大处在于担忧继嗣不广，常常流泪叹息。皇帝佩服她修养德行的辛劳，皇后也自叹自己竭诚尽心侍奉皇后。全传所载邓皇后的美好行为很多，大体都以柔道施行，柔顺确实是妇人的盛事啊。
汉顺烈梁皇后，永建三年被选入掖庭，等到以贵人身份立为皇后。年少时就聪慧，深入阅览前代得失，虽然凭借德行进身，不敢有骄傲专断的心。每当日月出现异常，就降低服饰自我检讨过错。
谨按君主与皇后，就像天有日与月一样。所以日有变化则君主修明政治，月有变化则皇后反省职事。精诚所至，上达于苍穹。梁皇后的谦虚冲和之德，本于天成，即使凭借德行进身，常常小心翼翼不敢骄傲自高，循循善诱不敢专断自用。大概知道柔顺不可不追求笃实。即使安于常道处于顺境，原本也没有值得矜持高傲、放纵肆意的地方。何况上天治乱没有定规，一身吉凶没有定数，又何必不朝夕勤勉警惕呢！一时如此，终身如此，柔顺利于贞正，君子所行，梁皇后具备这些。
晋赵衰的妻子，是晋文公的女儿，叫赵姬。文公做公子时，避居狄国，赵衰跟随。狄人把女儿叔隗、季隗送给公子，公子纳了季隗，把叔隗嫁给赵衰，生了赵盾。等到回国，把赵姬嫁给赵衰，生了赵同、赵括。赵姬请求去狄国迎接赵盾的母亲，赵衰不敢。赵姬说：“不可以。得到宠爱而抛弃旧人，是不义；安于新人而忘记故人，是无恩。与人共患难，富贵了却不顾念，是无礼。失去这三者，拿什么使人信服？即使我也无法侍奉您了。”《诗经》说：“采蔓菁采萝卜，不要嫌弃根茎。德行声音不要违背，与你同生共死。”您去迎接她吧，赵衰答应。于是去迎接叔隗和赵盾。
谨按人之处世，全本于识。识所见者小，则一物且分彼此，况在亲疎骨肉之间？识所见者大，则一生可以居人之后。视人所生之子，宛如己子，而恬然义命自安矣。赵姬因其子而念其母，已难；且迎叔隗而已下之，复以盾为贤，请立为后，而使三子下之也。总之，天将兴晋，有重耳之主，即有赵衰等之臣，其家又有此贤内助。言则卓硕，心则谦退，其阅歴世故，有伟识以处此矣。
让之道
和妯娌
内则》曰：「适子、庶子祗事宗子。宗妇虽贵富，不敢以贵富入宗子之家。虽众车徒，舍于外，以寡约入。」
又曰：「舅没则姑老，冡妇所祭祀、賔客，每事必请于姑。介妇请于冡妇。舅姑使冡妇勿怠，不友无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冡妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。」
谨按，妯娌不序齿，以夫之序为序。冡妇承宗庙，尤加重焉。者，家道之传代，必先于冡妇也。适子、冡妇既重，宗子、宗妇尤重。徃来之礼，无日不笃。适子、庶子只事大宗，车徒众多，亦必停止于外，而以寡约相见也。知宗子、宗妇之重，自知冡妇之为重。姑虽年髙，持家全恃冡妇。然祭祀、賔客之大事，必请于姑而后行，岂敢自专？介妇则必请于冡妇，犹之乎不敢自专也。舅姑之使冡妇，虽有勤劳，不敢懈倦。众妇无礼，则冡妇不友，介妇又何得敌耦于冡妇哉？虽有勤劳，不敢恃此而与冡妇相抗。非惟任事不敢抗，即并行、并命、并坐，槩乎不敢。规制既严，自不开乖盭之端，而和妯娌之道得矣。
东汉明徳马皇后，年十四嵗，选入太子宫，承事光烈皇后，旁接同列，礼敬饬备，上下安之。
和熹邓皇后入掖庭为贵人，时年十六，恭肃小心，动有法度，承事隂后，夙夜战兢，接抚同列，常克己以下之，虽宫人▯役，皆加恩借，帝深嘉焉。
谨按，妯娌之礼，多行于卿士庶人。天子诸侯之家，则接见希少，而非礼无从以生。然旁接同列，即妯娌之类，必敬以谨之于内，礼以防之于外，始能上下宴安。明徳马后、和熹邓后，当初入宫闱之时，上事太后，即能与同列共相钦式，岂非贤后之懿行乎？
晋王祥弟览，母朱氏遇祥无道。览年数嵗，见祥被楚挞，辄涕泣抱持。至于成童，毎谏其母朱，又虐使祥妻，览妻亦趋而供之。朱患之，乃止。
崔孝芬兄弟孝义慈厚，弟孝暐等奉孝芬尽恭顺之礼，坐食进退，孝芬不命则不敢也。鸡鸣而起，且温顔色，一钱尺帛不入私房，吉凶有须聚对分给。诸妇亦相亲爱，有无共之。
谨按五伦之中，不及师弟，师弟之道，由朋友推而较，朋友则加严。九族之中，不列妯娌，妯娌之道，由兄弟推而较，兄弟则加辨。嫂叔不亲授受，礼有明文。嫂姑亟需笃好，女诫不惮详言之。至于《列女传》，多不及妯娌，惟《晋史》有王祥、王览、崔孝芬、崔孝暐二事，一则代受勤渠，一则互相亲爱，可谓和矣。可以得处妯娌之道矣。
顾之推《家训》曰：夫有人民，而后有夫妇；有夫妇，而后有父子；有父子，而后有兄弟。一家之亲，此三者而已矣。自兹以徃至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重，也不可不笃。兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后▯，食则同案，衣则传服，学则连业，逰则共方。虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疎薄矣。今使疎薄之人而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。唯友娣深致，不为旁人之所移者，免焉。栁开曰：显考治家，孝且严。旦望弟妇等拜堂下毕，即上手低面聴我显考训诫曰：「人皆兄弟，无不义者，尽因娶妇入门，异姓相聚，争长竞端，渐渍日闻，偏爱私藏，以致背戾，分门割户，患若贼讐，皆汝妇人所作。男子刚赐者，几人能不为妇人言所惑？吾见多矣。若等宁有是耶？」退则惴惴，不敢出一语，为不孝事。所以开軰赖此，得全其家云。
谨按，古人云：家难而天下易。治天下用法
译仔细考察人立身处世，完全取决于见识。见识所及狭小，那么连一件物品都要区分你我，何况在亲疏骨肉之间呢？见识所及宏大，那么一生可以甘居人后。看待别人所生的儿子，就像自己的儿子一样，从而安然顺受天命，自我安适。赵姬因为儿子而思念他的母亲，已经很难；况且迎接叔隗而让她居于下位，又认为赵盾贤能，请求立他为继承人，并让三个儿子都居于赵盾之下。总之，上天将要兴盛晋国，有了重耳这样的君主，就有赵衰这样的臣子，他的家中又有这样贤惠的内助。言论卓越，心态谦退，他阅历世事，凭借宏大的见识来处理这些事。
让的准则
和睦妯娌
《礼记·内则》说：“嫡子、庶子恭敬地侍奉宗子。宗妇即使尊贵富有，也不敢把尊贵富有带入宗子家中。即使有很多车马随从，也要停在外面，以简朴谦约的态度进入。”
又说：“公公去世后，婆婆年老，长媳所主持的祭祀、接待宾客，每件事都必须向婆婆请示。其他媳妇向长媳请示。公公婆婆命令长媳不要懈怠，不要对其他媳妇不友善或无礼。公公婆婆如果命令其他媳妇，她们不敢与长媳匹敌，不敢并行，不敢同时受命，不敢并坐。”
仔细考察，妯娌之间不按年龄排序，而是按照丈夫的排行来排序。长媳继承宗庙祭祀，尤其受到重视。因为家道的传承，必定先从长媳开始。嫡子、长媳既然重要，宗子、宗妇尤其重要。往来的礼节，没有一天不笃实。嫡子、庶子只侍奉大宗，车马随从众多，也必定停在外面，而以简朴谦约相见。知道宗子、宗妇的重要，自然就知道长媳的重要。婆婆虽然年高，持家完全依靠长媳。然而祭祀、接待宾客这样的大事，必定向婆婆请示后才行动，岂敢擅自专断？其他媳妇则必定向长媳请示，同样是不敢擅自专断。公公婆婆使唤长媳，即使有辛劳，也不敢懈怠疲倦。其他媳妇若无礼，长媳就不友善，其他媳妇又怎么能与长媳匹敌呢？即使有辛劳，也不敢凭借这个与长媳相抗衡。不仅做事不敢抗衡，即使是并行、同时受命、并坐，一概不敢。规矩制度既然严格，自然不产生乖张违逆的开端，而和睦妯娌的准则就得到了。
东汉明德马皇后，十四岁时，被选入太子宫，侍奉光烈皇后，对待同列的妃嫔，礼节恭敬完备，上下都感到安适。
和熹邓皇后进入掖庭成为贵人，当时十六岁，恭敬严肃小心，举动都有法度，侍奉阴后，早晚战战兢兢，对待同列的妃嫔，常常克制自己而居于下位，即使是宫中的仆役，也都施加恩惠，皇帝深深赞赏她。
仔细考察，妯娌之间的礼节，多施行于卿士庶人之中。天子诸侯之家，则相见稀少，而没有礼节就不会产生违逆。然而对待同列的妃嫔，就是妯娌之类，必定在内心恭敬谨慎，在外部用礼节防范，才能上下安适。明德马后、和熹邓后，当初进入宫闱之时，向上侍奉太后，就能与同列互相敬重效法，难道不是贤后的美德行为吗？
晋朝王祥的弟弟王览，母亲朱氏对待王祥没有道义。王览几岁时，看见王祥被鞭打，就哭泣着抱住他。等到长大成人，常常劝谏母亲朱氏，朱氏又虐待使唤王祥的妻子，王览的妻子也快步上前供应。朱氏担心这件事，于是停止。
崔孝芬兄弟孝义慈厚，弟弟崔孝暐等人侍奉崔孝芬尽到恭顺的礼节，坐卧饮食进退，崔孝芬不命令就不敢行动。鸡鸣就起床，并且和颜悦色，一文钱一尺布都不进入私房，吉凶事务需要时聚集起来平分供给。众位媳妇也相亲相爱，有无相通。
仔细考察，五伦之中，不包括师弟，师弟之道，由朋友推演比较，朋友则更加严格。九族之中，不列出妯娌，妯娌之道，由兄弟推导比较，兄弟则更加分明。嫂子与小叔不亲手递接物品，礼制有明文规定。嫂子与婆婆亟需笃实友好，《女诫》不避详述。至于《列女传》，大多不涉及妯娌，只有《晋书》有王祥、王览、崔孝芬、崔暐两件事，一件是代替承受辛劳，一件是互相亲爱，可以说是和睦了。可以由此得到处理妯娌关系的准则了。
顾炎武《家训》说：有了人民，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子；有了父子，然后才有兄弟。一家之亲，只有这三种罢了。从此往后直到九族，都基于这三种亲情。所以在人伦中最为重要，不能不笃实。兄弟，是形体分开但气息相连的人。当他们年幼时，父母左手提右手牵，前襟后裙，吃饭同案，穿衣传服，学习连业，游玩同方。即使有悖乱的人，也不能不相爱。等到他们成年，各自娶妻，各自生子，即使有笃厚的人，也不能不稍微衰减。妯娌相比兄弟，就疏薄了。现在让疏薄的人来节制亲厚的恩情，就像方底圆盖，必定不合。只有对妯娌深厚情谊，不被旁人所动摇的人，才能避免。柳开说：先父治家，孝顺且严厉。初一十五弟媳等在堂下拜毕，就上手低头听我显考训诫说：“人都是兄弟，没有不义的，都因为娶妇进门，异姓相聚，争长竞短，逐渐浸染日闻，偏爱私藏，以致背离违逆，分门割户，患难如同贼仇，都是你们妇人所作。男子刚愎的，几人能不被妇人言语所惑？我见多了。你们难道有这种事吗？”退下后惴惴不安，不敢出一语，做不孝的事。所以柳开辈依赖这个，得以保全其家。
仔细考察，古人说：家难而天下易。治理天下用法
，治家用情。法过则流于刻，用情过则流于揺惑。夫妇各成其家，故其言易聴；妯娌各有其好，故其衅易开。初发于不及觉，继成于有偏信。所许在暧昧，则亲友不能代剖其是非；含怨在隠曲，则日久更生其猜忌。且或以难明之心迹，触境而生疑；又或以偏重之情势，瞻顾而生畏。疑则交好之心不坚，畏则搆闘之手愈毒。顔之推、桞开所言，何其痛而切，直而婉然。窃疑妯娌之美，多不传于经史；妯娌之恶，亦不传于经史。美，寻常事；恶，无可指之事也。是以其权全在丈夫。张公艺九世同居，唐髙宗幸其宅，问所以能睦族之道。公艺书“忍”字百余以进。忍则乖气不生，乖气不生则妻言不动，自相友相助而不相争矣。隋牛宏有弟弼，醉射杀宏驾车牛。妻迎谓宏曰：“叔射杀牛，宏无所怪。”直曰：“作脯。”妻又曰：“叔射杀牛，大是异事。”宏曰：“已知。”此其齐家有道，而妯娌自调。然在女子，则当以《女诫》《家训》为兢兢也。
译治理家庭要运用情理。法度过于严苛就会流于刻薄，运用情理过度就会流于动摇迷惑。夫妻各自组成家庭，所以他们的言语容易听从；妯娌各自有所喜好，所以她们的嫌隙容易开启。起初发端于未能察觉，随后形成于有所偏信。所许诺的事情处于暧昧不明之中，那么亲友无法代为剖析是非；怨恨蕴藏在隐秘曲折之处，那么时间久了便会滋生猜忌。况且有时因为难以明辨的心迹，遇到情境便产生怀疑；又有时因为偏重的情势，瞻前顾后便产生畏惧。怀疑则交好的心意不坚定，畏惧则构陷争斗的手段更加狠毒。颜之推、柳开所说的话，是多么痛切、直率而又委婉啊。我私下怀疑，妯娌和睦的美德，大多不记载于经史之中；妯娌不和的恶行，也不记载于经史之中。和睦，是寻常之事；不和，是无可指摘之事。因此，处理妯娌关系的权柄完全在于丈夫。张公艺九代同堂居住，唐高宗亲临他的宅第，询问他能使家族和睦的道理。公艺写下百余個“忍”字进献。能忍则乖戾之气不产生，乖戾之气不产生则妻子的言语不能动摇，自然互相友爱、互相帮助而不互相争斗了。隋朝牛弘有个弟弟叫牛弼，喝醉后射杀了牛弘驾车的牛。妻子迎上前对牛弘说：“叔父射杀了牛，您不要怪罪。”牛弘直接说：“做成肉干。”妻子又说：“叔父射杀了牛，这是很特别的事。”牛弘说：“已经知道了。”这就是他治家有道，而妯娌自然调和。然而对于女子来说，则应当以《女诫》《家训》为谨慎遵循的准则。
唐张孟仁妻郑，玅安其弟张仲义妻徐，玅圆共处一室，纺绩寸丝不入私房，有所馈俱纳于姑，临用则请取之，不问孰为己物，徐富不骄，郑贫不謟，郑归宁则徐乳其子，徐归亦然，太平间表其门曰「二难以为妯娌」，师法昌化章氏兄弟，俱未有子，其兄抱育族人一子，未几自举一子弟，曰「兄既有子，盍以所抱与我」，兄以告妻，妻犹在蓐，乃曰「未得子而抱之，方得子而弃之，其谓义何？且新生安可保也」，弟请不已，兄妻曰「必不得已，宁以吾新生者与之」，弟不敢当，兄妻竟与之，后二子皆成立，长曰翊，次曰诩，翊子樵槱，诩子铸鉴，皆相继登科，睦婣之报如此。
谨按妯娌之难雍和者有二，一则家资之厚薄，一则子女之亲疎。若郑氏、徐氏之互乳其子，而女工絶不分其为谁，兄妻、弟妻之互抚其侄，宁舍其子而竟不以为异，岂非天性之最良者乎？
辽耶律努妻萧氏，小字意辛，国舅驸马都尉陶苏干之女，母呼圗公主。意辛美姿容，年二十始适努，事亲睦族，以孝谨闻。甞与娣姒会，争言魇魅以取夫宠。意辛曰：“魇魅不若礼法。”众问其故，意辛曰：“修己以防，奉长以敬，事夫以柔，抚下以寛，母使君子见其轻易，此之为礼法。自然取重于夫，以魇魅获宠，独不愧于心乎？”娣姒服其言。耶律术者妻萧氏，小字鄂尔本，国舅贝勒之女，性端慤有容色，自防与他女异。年十八归术者，待娣姒谨裕贞婉，娣姒推尊之。
谨按，此《辽史》中娣姒之贤者，意辛以礼法自持，不特足以破魇魅之术，妬心、忌心、偏憎、偏好之心，无所不化，能化娣姒，乃能和娣姒。讹里自防，即与人迥别，而娣姒之间，又复谨而不溢，裕而不迫，贞而不挠，婉而不戅，和之曲尽其情，娣姒安得不众共推尊之也？
明顔荗猷迪吉録曰：「人家不和，多因妇女以言激怒其夫，而嫌隙遂开于同类。盖妇女所见不广不逺，故轻于割恩而易于修怨。于是有亲兄子侄至死不相徃来者，有无子而不肯以犹子为后，有多子而不肯与其兄弟者。有为小姑则谮嫂于母，为嫂妗则谮姑于夫者，其事多端，不可槩述。不知我既入丈夫之家，同谷同穴，生子生孙，长与此家传世无极，则丈夫之亲皆我之亲也。和睦致祥，乃我之吉事福庆也。我之所以待舅姑，即儿妇之所以待我；我之所以待妯娌，即我众儿妇之所以相待。终日亲厚，岂不快乐！」
谨按，此论最为痛切，妇女所当谛聴，故采为和妯娌之要道焉。
让之道
睦宗族
女诫》曰：「妇人之得于夫主，由舅姑之爱己也。舅姑之爱已由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否毁誉，一由叔妹。皆知叔妹之心，不可失而不能和之以求亲，其蔽也哉！」且夫妹者，体敌而分尊，恩疎而义亲。若叔媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隠塞。舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑隣，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自髙，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有？恩义既乖，何誉之臻？是以美隠而过宣，姑忿夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进増父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也，可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则徳之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：「在彼无恶，在此无射。」斯之谓也。
谨按《诗·桃夭》之篇曰：“之子于归，宜其家人。”言近而夫之弟妹，逺而夫之亲族，无不咸宜也。然必由近而及逺，未有近先乖疎而逺能和洽者。故《女诫》深言叔妹之心不可失，而着其所以失之之故，则曰：“骄盈，示其所以得之之由，则曰谦顺。”骄盈则无徃而或宜，谦顺则无往而不宜。凡敦睦宗族之道，皆备于此矣。
晋公司马昭王夫人曲尽孝道，谦恭接下，进嫔御以礼。及晋代魏，尊为皇太后，能敦睦九族，言必典礼，浸润之谮皆不得行。
金睿宗贞懿李皇后敦睦亲族，周给贫乏宗室，甚敬之。显宗孝懿皇后圗克坦氏惇睦九族，恩
译唐代张孟仁的妻子郑氏，以及张孟仁弟弟张仲义的妻子徐氏，两人同住一个房间，纺纱织布所得，一丝一毫都不放入私人的口袋，凡是得到的馈赠，都交给婆婆保管，等到需要使用的时候，再向婆婆请求取用，从不问哪件东西原本属于自己的。徐氏富裕却不骄傲，郑氏贫穷却不谄媚。郑氏回娘家时，徐氏便哺乳郑氏的孩子；徐氏回娘家时，郑氏也如此对待徐氏的孩子。太平年间，官府在她们门上题匾表彰，说“像她们这样贤良的妯娌，世间难找”。
师法昌化章氏兄弟，都没有儿子。他们的哥哥抱养了族人的一个儿子，不久后自己生了儿子，弟弟说：“哥哥既然有了亲生儿子，何不把抱养的那个给我？”哥哥把这话告诉妻子，妻子还在坐月子，就说：“没得到亲生儿子时抱养别人，刚得到亲生儿子就抛弃抱养的，这算什么义气？况且新生的婴儿哪里能保证一定存活？”弟弟请求不停，哥哥的妻子说：“如果实在不得已，宁可把我刚生的这个儿子给他。”弟弟不敢接受，哥哥的妻子最终还是把亲生儿子给了弟弟。后来两个儿子都长大成人，长子叫翊，次子叫诩。翊的儿子樵、槱，诩的儿子铸、鉴，都相继考中科举，和睦亲族得到的回报就是这样。
我谨按：妯娌之间难以和睦的原因主要有两个，一是家产厚薄不同，二是子女亲疏有别。像郑氏、徐氏互相哺乳对方的孩子，女红劳作绝不区分东西归谁所有；哥哥的妻子和弟弟的妻子互相抚育对方的侄子，宁可舍弃自己的亲生儿子也不以为异，这难道不是天性中最善良的表现吗？
辽国耶律努的妻子萧氏，小字意辛，是国舅驸马都尉陶苏干的女儿，母亲是呼图公主。意辛容貌美丽，二十岁才嫁给耶律努，侍奉亲人、和睦族人，以孝顺谨慎闻名。曾经与妯娌聚会，大家争着谈论用巫术魅惑来博取丈夫宠爱的事。意辛说：“用巫术魅惑不如遵守礼法。”众人问其原因，意辛说：“修养自己以防备过失，侍奉长辈以恭敬，对待丈夫以温柔，安抚下人以宽厚，不要让君子看到自己轻率随便，这就是礼法。这样自然能赢得丈夫的敬重，如果用巫术魅惑来获取宠爱，难道心里不感到羞愧吗？”妯娌们都信服她的话。耶律术者的妻子萧氏，小字鄂尔本，是国舅贝勒的女儿，性格端庄诚实且有姿色，自我约束与别的女子不同。十八岁嫁给耶律术者，对待妯娌谨慎宽裕、贞静温婉，妯娌们都推崇尊敬她。
我谨按：这是《辽史》中记载的贤德妯娌。意辛用礼法约束自己，不仅足以破除巫术魅惑的伎俩，连嫉妒心、猜忌心、偏憎、偏好之心，没有不被化解的。能化解妯娌的恶念，才能和睦妯娌。鄂尔本自我约束，就与他人截然不同，而在妯娌之间，又做到谨慎而不放纵，宽裕而不紧迫，贞静而不屈服，温婉而不愚直，将和睦之道发挥得淋漓尽致，妯娌们怎么能不共同推崇尊敬她呢？
明代颜茂猷在《迪吉录》中说：“家庭不和，多是因为妇女用言语激怒丈夫，从而在同类亲属间产生嫌隙。大抵妇女见识不广不远，所以轻易割断恩情而容易结下怨恨。于是有亲兄弟的子孙至死不相往来的，有无子嗣却不肯让侄子过继为后的，有多子却不肯分给兄弟的。有做小姑子的在母亲面前进谗言中伤嫂子的，有做嫂子的在丈夫面前进谗言中伤婆婆的，这类事情种类繁多，不能一概叙述。她们不知道，既然我嫁入丈夫的家，同穴同谷，生子生孙，长久地在这个家族中传承不息，那么丈夫的亲人也就是我的亲人。和睦带来吉祥，这才是我的吉事福庆。我对待公婆的态度，就是儿媳将来对待我的态度；我对待妯娌的态度，就是我众多儿媳将来互相对待的态度。整天亲厚和睦，难道不快乐吗！”
我谨按：这番议论最为痛切，妇女应当仔细聆听，所以采录作为和睦妯娌的重要道理。
让之道
和睦宗族
《女诫》说：“妇人得到丈夫的宠爱，是因为公婆喜爱自己。公婆的喜爱，又是源于叔伯和妹妹对自己的赞誉。由此说来，我的好坏毁誉，全在于叔伯和妹妹。都知道叔伯和妹妹的心不可失去，如果不能以和睦来求得亲近，那是多么大的蔽障啊！”况且妹妹，身体地位相当但名分尊贵，恩情疏远但道义亲近。如果叔伯和妹妹是谦顺的人，就能依据道义来加深好感，推崇恩情来结交援助，使美好品德显扬，而瑕疵过错隐藏。公婆怜惜善行，丈夫赞美美德，声誉照耀乡邻，美好的光彩延及父母。如果是愚蠢的人，对叔伯就借名分来抬高自己，对妹妹就因宠爱而骄傲自满。骄傲自满既已施行，还有什么和睦可言？恩情道义既已背离，什么赞誉能达到？因此美德隐藏而过错宣扬，公婆愤怒丈夫怨恨，诋毁之言散布内外，耻辱聚集于自身，进则增加父母的羞耻，退则增添君子的累赘。这是荣辱的根本，显达与困顿的基础，能不谨慎吗！那么寻求叔伯和妹妹的心，没有比谦顺更崇尚的了。谦是德行的根本，顺是妇人的行为。凡是这两者，足以达到和睦了。《诗经》说：“在那里没有厌恶，在这里没有厌弃。”说的就是这个道理。
我谨按：《诗经·桃夭》篇说：“这位女子出嫁，使家人和睦。”说的是亲近的丈夫的弟妹，远至丈夫的亲族，没有不和睦的。然而必定是由近及远，没有亲近的先疏远而远亲却能和睦的。所以《女诫》深刻指出叔伯和妹妹的心不可失去，并阐明失去的原因，说是“骄傲自满”；显示获得的原因，说是“谦顺”。骄傲自满则无处适宜，谦顺则无处不适宜。凡是敦睦宗族的方法，都具备在这里了。
晋国司马昭王的夫人曲尽孝道，谦恭地对待下属，以礼制进献嫔妃。等到晋代魏，被尊为皇太后，能够敦睦九族，言语必定符合典礼，谗言中伤都不能施行。
金国睿宗贞懿李皇后敦睦亲族，周全供给贫困的宗室，宗室非常敬重她。显宗孝懿皇后图克坦氏敦睦九族，恩
纪皆洽。
谨按九族由一本而分，士大夫以下，其族有亲疎之殊，而无上下之分；至帝王之家，则分悬而体严矣。况正位宫壸，养尊处优，于九族不尤迥絶乎？乃晋之王太后，金之李后，圗克坦后，皆以敦睦亲族着于史册。自古立国安邦，未有不资懿亲之夹辅者，贤后妃以睦族赞其主，裨益岂浅鲜哉？若夫推恩有等，得心有道，是在审乎至当而已。
译纪皆洽。
谨按：九族由一个本源而分化，士大夫以下，其宗族有亲疏的不同，而没有上下的分别；到了帝王之家，则地位悬殊而体制严正了。何况正位后宫，养尊处优，对于九族不是更加迥然隔绝吗？然而晋朝的王太后、金朝的李后、圗克坦后，都因敦睦亲族而著称于史册。自古以来建立国家、安定邦国，没有不依靠贤良亲族辅佐的，贤德的后妃以和睦宗族来辅佐君主，益处难道浅薄微小吗？至于推广恩惠有等级，获得人心有方法，这在于审察最为恰当之处罢了。
晋郑袤妻曹氏，鲁国薛人也。袤娶为继室，事舅姑甚孝，躬纺绩之勤，以充奉养。至于叔妹羣娣之间，尽其礼节，咸得欢心。及袤为司空，其子黙等又显朝列，时人称其荣贵。曹氏深惧盛满，每黙等升进，輙忧形于色，食无重味，服浣濯之衣。袤等所获禄秩，曹氏必班散亲姻，务令周给，家无余资。
宋陈堂前者汉州雒县王氏女，节操行义，为乡人所敬，但呼曰堂前，犹私家尊其母也。堂前年十八，归同郡陈安节。歳余，夫卒，仅有一子。舅姑无生事，堂前敛泣告曰：“人之有子，在奉亲充家尔，今已无可奈何，妇愿尽孝如子在日。”舅姑曰：“若然，吾子不亡矣。”既塟其夫，事亲治家有法，舅姑安之。子日亲，年稍长，延名儒训导。既冠，入太学。年三十卒。二孙曰纲，曰缓，咸笃学有闻。初，堂前归陈，夫之妹尚幼，堂前教育之。及笄，以厚礼嫁遣。舅姑亡妺，求分财产，堂前尽遗室中所有，无吝色。不五年，妹所得财为夫所罄，乃归悔。堂前为买田置屋，抚育诸甥无异己子。亲族有贫窭不能自存者，收养婚嫁至三四十人。里有故家甘氏，贫而质其季女于酒家，堂前出金赎之，俾有归。子孙尊其遗训，五世同居，并以孝友儒业着闻。乾道九年，诏旌表其门闾。
谨按睦宗族之道，非特和恊无间而已，盖必加以恩惠，周其穷乏，而后敦睦有其实焉。世之富且贵者，多拥厚资自奉，若起艰难而致饶裕，益吝惜不好施矣。晋曹氏夫子，俱显所得禄秩，必班散亲姻，至家无余资。宋陈氏以嫠妇辛苦治家，而能赡无餍之夫妹亲族，贫者收养婚嫁甚众。一则居易骄之势，不自养而以养人；一则当至难之遇，能自立而又能立人。考其行事，岂非可传可法哉？
御定内则衍义卷十三
钦定四库全书
御定内则衍义卷十四
大学士傅以渐恭纂
让之道
待外戚
内则》曰：妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐。若反赐之，则辞。不得命，如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之，则复请其故赐，而后与之。
谨按三代上贒后妃多自侯国，其家未甞借援婚媾，故宠外戚，抑外戚者皆无传焉。所以待之之道，亦不见于圣人之训。惟《内则》所称，妇于私亲兄弟，其节似小，其道则大。如饮食衣服布帛佩帨茞兰，皆物之微者，必以献舅姑。受之则喜，赐之则辞，有不敢私之心焉。辞而不得命，则藏，有不敢轻之心焉。欲与私亲兄弟，则复请，有不敢专之心焉。推是心也，凡家之所有。
举不敢以畀其私亲，而况国之爵禄乎？且夫爵之欲其贵也，禄之欲其富也。富贵以道，则为福；富贵不以道，则为累。古贒后妃之处外戚，与贒外戚之自处，未有不求诸道者。故采汉以后可法者，为宫壸鉴焉。
汉明徳马皇后当明帝时，言及政事，多所裨补，而未尝以家私干，故宠敬日隆，始终无衰。及为皇太后，自撰显宗起居注，削去兄防参医药事。帝请曰：“黄门舅旦夕供养，且一年，既无褒异，又不録勤劳，无乃过乎？”太后曰：“吾不欲令后世闻先帝数亲后宫之家，故不着也。”建初元年，欲封爵诸舅，太后不聴。明年夏，大旱，言事者以为不封外戚之故，有司因此上奏，宜依旧典。太后诏不许，其畧曰：“凡言事者，皆欲媚朕以要福耳。昔王氏五侯同日俱封，其时黄雾四塞，不闻澍雨之应。又田蚡、窦婴宠贵横恣，倾覆之祸，为世所传。故先帝防慎舅氏，不令在枢机之位，诸子之封，裁令半楚、淮阳诸国，甞谓我子不当与先帝子等。今有司奈何欲以马氏比隂氏乎？吾岂可上负先帝之防，下亏先人之徳，重袭西京败亡之祸哉？”固不许。帝省诏悲叹，重请曰：“汉兴舅氏之封侯，犹皇子之为王也。太后诚存谦虚，奈何令臣独不加恩三舅乎？且卫尉年尊，两校尉有大病，如令不讳，使臣长抱刻骨之恨，宜及吉时，不可稽留。”太后报曰：“吾反覆念之，思令两善，岂徒欲获谦谦之名，而使帝
译晋朝郑袤的妻子曹氏，是鲁国薛地人。郑袤娶她为继室，她侍奉公婆非常孝顺，亲自从事纺织的辛劳工作，以供给公婆的奉养。对于小叔子、小姑子等亲属之间，她竭尽礼节，大家都对她欢心。等到郑袤担任司空，他的儿子郑默等人又在朝廷中显贵，当时人们称赞她荣耀富贵。曹氏深深恐惧盛极而衰，每当郑默等人晋升，她总是忧虑表现在神色上，吃饭没有两道菜，穿的是洗过的旧衣服。郑袤等人所得的俸禄，曹氏必定分发给亲戚姻亲，务求周济供给，家中没有多余的资财。
宋朝陈堂前，是汉州雒县王氏的女儿，节操品行仁义，被乡里人所敬重，只称呼她为堂前，就像私家尊称母亲一样。堂前十八岁时，嫁给了同郡的陈安节。一年多后，丈夫去世，只有一个儿子。公婆没有谋生的手段，堂前忍住眼泪告诉他们说：“人有了儿子，是为了奉养父母、充实家业罢了，现在已无可奈何，我愿意像儿子在世时一样尽孝。”公婆说：“如果这样，我们的儿子就没有死。”安葬了丈夫后，她侍奉公婆、治理家业都有法度，公婆感到安心。儿子一天天亲近她，年纪稍长，便聘请名儒教导。成年后，进入太学。三十岁时去世。两个孙子叫陈纲、陈缓，都笃实好学而有名声。起初，堂前嫁给陈家时，丈夫的妹妹还年幼，堂前教育她。等到成年，用丰厚的礼节嫁了出去。公婆去世，妹妹要求分财产，堂前把家中所有的东西都给了她，没有吝惜的神色。不到五年，妹妹所得的财产被丈夫挥霍一空，于是回来后悔。堂前为她买田置屋，抚育她的孩子们如同自己的儿子。亲戚中有贫穷不能自存的，收养他们并为他们婚嫁，多达三四十人。乡里有旧家甘氏，贫穷而把小女儿抵押给酒家，堂前出钱赎回她，使她有归宿。子孙尊重她的遗训，五代同居，都以孝悌友爱和儒学闻名。乾道九年，下诏表彰她的门闾。
谨按：和睦宗族的方法，不仅仅是和谐无间而已，一定要加上恩惠，周济他们的穷困匮乏，然后和睦才有实际内容。世上富有且显贵的人，大多拥有厚资自我奉养，如果从艰难中达到富裕，更加吝惜不好施舍。晋朝曹氏，丈夫显贵，所得俸禄，必定分发给亲戚姻亲，以至于家中没有余资。宋朝陈氏，以寡妇辛苦治家，却能赡养不知满足的丈夫妹妹及亲戚，贫穷者收养婚嫁很多。一个是在容易骄傲的处境下，不自我奉养而奉养他人；一个是在极其艰难的遭遇中，能自立又能立人。考察她们的行事，难道不是值得传颂和效法的吗？
御定内则衍义卷十三
钦定四库全书
御定内则衍义卷十四
大学士傅以渐恭纂
让之道
对待外戚
《内则》说：妇人如果得到饮食、衣服、布帛、佩巾、香草的赏赐，就接受并献给公婆。公婆接受了就高兴，如同刚得到赏赐一样。如果公婆反过来赏赐给她，就推辞。如果推辞不被允许，就像再次得到赏赐一样，收藏起来以备匮乏。妇人如果有私亲兄弟，想给他们，就再请示原来的赏赐，然后给他们。
谨按：三代以前，后妃多来自诸侯国，他们的家族未曾借婚姻作为援助，所以宠信外戚、抑制外戚的都没有记载。对待外戚的方法，也不见于圣人的训诫。只有《内则》所说的，妇人对待私亲兄弟，其节度似乎细小，其道义却宏大。如饮食衣服布帛佩巾香草，都是微小的物品，必定献给公婆。公婆接受了就高兴，公婆赏赐就推辞，有不敢私有的心态。推辞不被允许，就收藏，有不敢轻慢的心态。想给私亲兄弟，就再请示，有不敢专断的心态。推究这种心态，凡是家中所有的。
都不敢给予私亲，何况国家的爵位俸禄呢？而且爵位希望它尊贵，俸禄希望它富有。富贵符合道义，就是福分；富贵不符合道义，就是累赘。古代后妃对待外戚，以及外戚自我处身，没有不求诸道义的。所以选取汉朝以后值得效法的，作为后宫的鉴戒。
汉朝明德马皇后在明帝时，谈论政事，多有裨益补充，却从未以家事干预，所以宠信尊敬日益深厚，始终没有衰退。等到成为皇太后，亲自撰写显宗起居注，删去兄长马防参与医药事务的记录。皇帝请求说：“黄门舅早晚供养，将近一年，既没有褒奖特殊，又不记录勤劳，恐怕过分了吧？”太后说：“我不希望让后世听说先帝多次亲近后宫家族，所以不记载。”建初元年，想要封爵各位舅舅，太后不听。第二年夏天，大旱，进言的人认为是没有封外戚的缘故，有关部门因此上奏，应当依照旧典。太后下诏不许，大意说：“凡是进言的人，都想讨好我来求取福分罢了。从前王氏五侯同日受封，当时黄雾四塞，没听说有及时雨应的征兆。又田蚡、窦婴宠信尊贵横行恣意，倾覆的祸患，被世人传颂。所以先帝谨慎对待舅舅们，不让他们处在枢机之位，各位儿子的封爵，只让比楚、淮阳等国的一半，曾经说我的儿子不应当与先帝的儿子同等。现在有关部门为什么想把马氏比作阴氏呢？我难道可以上负先帝的谨慎，下亏先人的德行，重蹈西京败亡的祸患吗？”坚决不许。皇帝看了诏书悲叹，再次请求说：“汉朝兴起以来，舅舅封侯，如同皇子封王一样。太后确实保持谦虚，为什么让臣独自不对三位舅舅施恩呢？而且卫尉年事已高，两位校尉有大病，如果让他们去世，使臣长抱刻骨之恨，应当趁吉利的时候，不可拖延。”太后回答说：“我反复思考，想使两方面都好，难道只是想要获得谦虚的名声，而使皇帝