御定内则衍义卷六

译厌恶昏乱而崇尚明察细微。正妻独占夜晚侍奉，妾不独占夜晚侍奉，这是礼制的规定。如果正妻不在，妾进宫侍奉，似乎可以独占夜晚了，然而没有人敢逾越尊卑的次序。至于侍婢之类，似乎因为卑贱而不足论，但在她们同辈之中，也有长幼之分。衣服饮食，必须先给年长的，后给年幼的。观察这三者，那么凡是家庭内部的政事，都应当整齐严肃，可以由此类推了。再进一步论述：既然说是命士以上，而且正妻、妾、侍婢都齐备，这一定是家中富贵的人。富贵就容易骄傲，骄傲就容易放纵，士大夫尚且不能避免，何况家中的主妇呢？所以礼制对于富贵的人，规定更加严格，而身为内子的主妇在治家时，尤其不可不一切遵循礼制。

译《易经·家人卦》：利于女子守正。《彖传》说：家人卦，女子端正地处于内位，男子端正地处于外位，男女各得其正，这是天地的大义。家中有严明的君主，指的就是父母。父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，这样家道就端正了。家道端正，天下就安定了。初九爻，在家人闲散时加以防范，悔恨就会消失。九三爻，家人严厉苛刻，虽有悔恨和危险，但最终吉祥；妇女和孩子嬉笑喧闹，最终会有憾惜。上九爻，有诚信且威严，最终吉祥。

谨按：《白虎通义》称男子先于女子，丈夫是妻子的纲纪。然而《易经·家人卦》的卦辞却说“利于女子守正”，《彖传》则首先称“女子端正地处于内位”，这难道不是说明内政的责任尤其重在女子吗？况且不仅以讲究道义的父亲比拟严肃的君主，母亲也是如此。因此，家道端正而天下安定，所依赖的阴柔教化是不浅的。能够严格的意义，在于及早防范，悔恨才会消失；即使过于严整，其结果也是吉祥的。虽然本于诚信，但其方法必须威严。大概是因为聚集亲近的人，处在极近的地方，防止轻慢容易，而整顿约束困难。这就是《易经》之所以反复告诫的原因。负有母仪和妇道责任的人，应当亲身实践并努力推行。

宋昭宪杜太后成年后，嫁给宣祖，治家严毅有礼法。光宪曹皇后约束曹氏族人及左右臣仆，丝毫不假借宽容，宫禁肃然。

辽世宗后甄氏，严明端庄，内政有法度，没有人敢以私事干扰。金睿宗贞懿李皇后，内政谨严，奴婢都遵守规矩，衣服饮食器皿，无不精洁。

世宗昭德皇后乌凌噶氏治家有秩序，很符合妇道。

谨按：帝王之家，内政尤其应该严肃。贵如太子、诸王、公主、妃嫔之类，贱如内臣、宫婢之类，人多则贤良与否不齐，事多则善恶不一，都依靠主持内政教化的人以最大的公正对待他们，以最大的正道驾驭他们，那么大家都规范于法度而不陷入邪恶。看宋、辽、金各朝的后妃，有的已经正位中宫，有的还在藩属，有的尚未继承大统，然而她们治家的道理，记载在史册中，没有不以整肃著称的。大概家的意义贵在聚合，而不辨别内外就不能聚合；家的情分贵在和谐，而不严肃就不能和谐。不仅仅崇尚慈祥的名声，最终陷入姑息的弊端，那么家乱而国家也随之混乱，怎么能不慎重呢！

鲁国的季敬姜曾经到季康子的家，康子在朝廷，与他说话他不回答；跟着他到寝门，他不回答就进去了。康子从朝廷告退回来拜见，说：“肥啊，没能听到您的教诲，母亲难道有罪吗？”敬姜说：“你没听说过吗？天子和诸侯在内朝处理民事，从卿大夫以下在外朝处理官职，在内朝处理家事。寝门之内，妇人处理她的职事，上下都一样。外朝，你将从事君主的官职；内朝，你将处理季氏的政事，都不是我敢议论的。”康子曾经到来，敬姜在门内与他说话，都不越过门槛。

孟子娶妻后，将要进入私室，他的妻子袒露身体在里面，孟子不高兴，于是离开不进去。妻子向孟母辞别离去，说：“我听说夫妇之道，私室中不讲究这些。现在我私下懒惰在室内，而夫子见到我，勃然大怒，这是把我当客人看待。妇人的道义，大概不容许留宿，请让我回父母家。”于是孟母召来孟子对他说：“礼制规定，将要进门，询问谁在，这是表示敬意；将要上堂，声音一定要扬高，这是警告他人；将要入户，视线一定要向下，这是害怕看到别人的过错。现在你不察明礼制，却要求别人守礼，不也差得远吗？”孟子道歉，于是留下了妻子。君子认为孟母懂礼并且明白姑母之道。

谨按：治家的道理，没有比辨别内外更重要的。内外辨别清楚，然后就没有越过内闱的言论，没有燕私的过失。古代的贤女，没有不深究这一点的。季敬姜因为康子与她说话，而阐发内外朝的理论。大概凡是国君、卿大夫处理政事的地方，都称为朝，不是妇人应对的地方，所以前往季氏家一定要进入寝门后才与她说话，等到康子来，就在门内与他说话而不越过门限。这大概是有肃然不可逾越的规矩。至于孟母的话，看似宽恕实则严厉。如果丈夫进门询问，上堂扬声，即使入户视线向下，作为妻子的敢防备懒惰吗？《礼记》说：“无不敬。”《诗经》说：“各自敬重自身。”处于内闱的人，能够以敬慎自我持守，家政不严肃的，就很少了。

晋王浑的妻子钟氏，字琰，颍川人，是魏太傅钟繇的曾孙女。父亲钟徽，任黄门郎。钟琰几岁就能写文章，长大后，聪慧宏雅，博览典籍。嫁给王浑后，礼仪法度，成为内外亲属的准则。王浑弟弟王湛的妻子郝氏，也有德行。钟琰虽然出身贵门，与郝氏很相亲重，郝氏不以卑贱自居而低于钟琰，钟琰不以高贵凌驾郝氏。当时人称钟夫人的礼，郝夫人的法。

谨按：家政不止一端，但其要点不外乎礼法。用礼来整齐，那么井然有序有所遵循；用法来约束，那么确实无可逾越。晋代风俗颓败，士大夫多为放达，然而王氏二妇还能以礼法治家，大概是闺房中的杰出者了。至于比较门阀、矜持嫁妆，是妇女的常态，而钟琰不凌驾，郝氏不屈服，大概有君子之风了。

北魏献明皇后贺氏，父亲贺野，是东部大人。皇后年少时因仪容被选入东宫，生下太祖拓跋珪。拓跋珪在内侮时，皇后与太祖及旧臣吏避难北迁。不久高

译车奄前来抄掠，皇后乘车与太祖躲避贼人向南逃去，中途车轴脱落，皇后恐惧，仰头向天祷告说：“国家的后嗣，难道就到此断绝了吗？只有神灵扶助。”于是车轮重新端正不倾斜，行驶百余里到达七介山南，得以脱险。后来刘显派人将要杀害太祖，皇帝的姑母是刘显弟弟亢埿的妻子，得知此事秘密告知皇后。梁眷也来报告危难，皇后于是让太祖离开。皇后夜里饮酒，使刘显的使者喝醉，清晨故意惊动马厩中的群马。刘显的使者起身查看马匹，皇后哭着对他说：“我的几个儿子起初都在这里，现在全部丢失，你们谁杀了他们？”因此刘显不让人急速追赶，太祖得以到达贺兰部，但众人的心尚未完全归附。皇后的堂弟外朝大人悦率领全族跟随，供奉尽礼。刘显发怒将要杀害皇后，皇后夜里逃到亢埿处，藏在神车中三天，亢埿全家请求救援，才得以脱险。等到刘显部众发生动乱，皇后才得以逃回。后来皇后的弟弟染干嫉妒太祖深得人心，起兵包围逼近行宫，皇后出来说：“你们现在打算把我安置在哪里，却想要杀我的儿子呢？”染干惭愧而离去。平文皇后王氏，是广甯人。十三岁时，因事入宫，得到平文帝的宠爱，生下昭成帝。平文帝去世，昭成帝还在襁褓中，国内发生变乱，将要杀害昭成帝，皇后把他藏在裤中，祷告说：“如果天命没有终结，你就不出声。”于是很久不啼哭，得以免于祸难。昭成帝起初想在灅源川定都，修筑城墙，兴建宫室，议论不能决定。皇后听说后说：“国家从上古以来以迁徙为业，现在战乱之后，基业尚未稳固，如果筑城居住，一旦敌寇到来，难以迅速迁移。”于是作罢。烈帝去世，国运几乎危亡，复兴大业，是皇后的功劳。

译辽朝元祖简献皇后，小名伊埒。元祖被朗德杀害后，皇后守寡，担心自己不能幸免，便命令四个儿子去投靠邻居。耶律台押因此得以保全性命。太祖出生后，皇后因他骨相异常，害怕有人暗中图谋加害，便将他抚养在别的帐篷里。重熙二十一年，追尊她为简献皇后。

谨按：国家的根本，系于太子。慈爱抚育，是母亲的常情。然而，在患难之中，保全后代，向上延续孤危的宗统，向下开创远大的基业，如果没有深远的见识和坚定的意志，是不容易做到的。北魏献明皇后保全她的儿子，用智慧制服刘显，用正道降服染干。平文皇后和辽简献皇后，有的把孩子藏在衣服里，有的把孩子抚养在别的帐篷里，这难道是面临危难时惊慌失措的人所能做到的吗？虽然各位皇帝得以幸免，也有天幸的成分。但是，这三位皇后的功劳，是很大的。北魏和辽朝开拓疆土、享有国祚，大致相似。人们只知道两位太祖开创基业的功烈，哪里知道慈宫（皇后）的德行都大大超过常人呢？

礼的道理

定变

《易经》坤卦的文言说：“坤德至柔，但行动刚强；至静，但德行方正。”

谨按：男子效法乾道以治理外朝，女子效法坤道以治理内宫。刚强方正的事情，似乎不是后宫所适宜参与的。然而，观察坤卦的文言，坤性至柔，但气势发动时，蓬勃不可遏制；坤体至静，但德行贯彻时，坚定不可改变。拥有国家的人，当嫡长子年幼的时候，处于内外危难之际，如果没有贤明的母亲保护防范、主持大局，那么变故就无法平定。至于君主行事，有出于仁爱就落入暴虐，远离兴盛就接近灭亡的情况，也需要借助贤后匡正。如果不是深明坤道的人，哪里能在突发变故时不惊惶，在长远谋划时不失误呢？观察礼制称：“社稷、人民、后嗣，都归于礼。”礼制丧失就不正，即使群策群力，也不能平定变故；礼制确立就正，即使后宫一人，也足以平定变故。有的以身殉君，有的奋力捍卫危城，有的摧毁强敌，可以说是平定变故的壮烈啊。所以表彰并列出她们，让后宫有所效法。

北齐武明皇后娄氏，名昭君。年少时聪明悟性高，强大家族大多来聘娶她，她都不肯答应。等到见到神武帝，在城上服役，惊讶地说：“这才是我真正的丈夫。”神武帝既有澄清天下的志向，倾尽家产来结交英豪，秘密的谋划和策略，皇后常常参与。等到被拜为渤海王妃，内宫的事情，全由她决断。皇后高明宽厚，一向遵循节俭。神武帝曾经打算西征，出兵后，皇后夜里生下一男二女，左右的人因为情况危急请求追告神武帝，皇后不听，说：“大王出外统领大军，怎么能因为我的缘故轻易离开军营？生死是命，回来又能做什么？”神武帝听说后，感叹了很久。沙苑战败后，侯景屡次请求六万精骑，说一定能攻取敌人，神武帝高兴，告诉皇后。皇后说：“如果按照他的话说，哪有回头的道理？得到宇文泰，失去侯景又有什么利益？”于是停止。神武帝被蠕蠕逼迫，想娶他们的女儿，皇后赞同这是国家的大计。蠕蠕公主到来后，皇后竟然避开正室让她居住。神武帝惭愧地拜谢说：“她将会察觉，希望断绝不再顾念。”文襄帝继位，晋升为太妃。文宣帝将要接受北魏禅让，皇后固执地不允许，皇帝因此中止。天保初年，尊为皇太后。

五代唐太祖正室刘氏，是代北人。太祖封为晋王，刘氏封为秦国夫人。自从太祖在代北起兵，刘氏曾经跟随征伐，为人明敏多智谋，很熟悉军事机宜，常教她的侍妾骑射来辅佐太祖。太祖东追黄巢，回军经过封禅寺的梁馆，梁王邀请太祖入城饮酒，上源驿半夜派兵攻打他。太祖左右有先逃脱回来的人，把危难告诉夫人。夫人神色不动，立刻斩了告急的人，暗中召集大将谋划保全军队返回。天亮时，太祖回军，与夫人相对痛哭，于是想举兵攻打梁。夫人说：“您本来为国家讨贼，现在梁的罪行尚未暴露就突然反兵相攻，天下人听说后，分不清谁对谁错。不如收兵回镇，向朝廷申诉。”太祖听从了她。后来太祖攻打刘仁恭，战败逃回梁，派遣氏叔琮、康怀英等人连年攻打晋，包围太原，晋军屡次战败。太祖忧虑窘迫不知如何是好，太将军李存信等人劝太祖逃往北边，收兵以图再举。太祖认为对，进去告诉夫人。夫人问：“谁出的这个主意？”回答说：“是存信。”夫人骂道：“存信不过是代北放羊的孩子罢了，哪里值得和他计议成败？况且您曾经嘲笑王行瑜弃邠州逃跑，最终被人擒获，现在您自己这样做吗？您逃亡奔达靼，几乎不能自脱，依靠天下多事，才得以南归。现在屡败的军队，散亡无几，一旦失去防守，谁能跟随您去北边？能到达吗？”太祖大悟，于是停止。不久，逃亡的士兵渐渐重新聚集。

谨按，北齐神武帝的皇后，唐太祖崛起为侯王，他们的智谋才武，都是世间罕见的，但也有内助。娄后在神武帝微贱时识别他，参与秘密谋划，大的如防备侯景，安抚蠕蠕，可称为伟略。刘妃劝谏攻打梁是不计后果，明白北奔必败，使唐室危而复安。可惜两位君主都是偏霸之才，所习的不过是权谋攻取之事，作为后妃的也只能以权谋攻取辅佐他们，然而功在两国，怎么能泯灭呢？

陈高宗柳皇后名敬言，是河东解梁人。九岁时，处理家事，如同成人。侯景之乱时，皇后与

译弟弟萧盼前往江陵，依附梁元帝。等到陈高宗前往江陵时，梁元帝将皇后许配给他。后来生下后主，高宗即位后，立她为皇后。皇后容貌美丽，身高七尺二寸，手垂下超过膝盖。高宗去世后，始兴王萧叔陵发动叛乱，对后主动刀行凶，幸亏皇后与乐安君吴氏相救，后主才得以脱险。后主即位后，尊奉她为皇太后。当时，刚刚失去淮南的土地，隋朝军队兵临长江，加上国家遭遇重大丧事，后主因悲痛过度无法处理政务。至于诛杀萧叔陵、操办先帝丧事、边境防守以及各部门的众多事务，虽然名义上是假借后主的命令，实际上都由皇后决断。后主悲痛痊愈后，才将政权归还给他。

译辽兴宗仁懿皇后萧氏，在清宁九年秋天，敦睦宫使耶律良将崇元与其子纳噜古谋反的情况密告。太后于是向皇帝进言，皇帝对此表示怀疑。太后说：“这是关乎国家存亡的大事，应当早做打算。”皇帝才开始戒备。等到交战时，太后亲自督率卫士击破叛党。太康二年去世，谥号仁懿皇后。

谨按史书记载，南朝陈的叔陵，辽朝的崇元，祸乱起于宗室亲属，防范不当酿成大变，当初若不是柳皇后尽力挽救，萧皇后决断平叛，他们的国家哪里会有幸存的可能呢？至于强敌逼近，对外巩固边防，对内治理政务，确实是扶危定倾的大举。至于后主亡国，而道宗保全国家，这又在于继承母教的人贤与不贤了。

晋朝慕容垂的妃子段氏，字元妃，是右光禄大夫段仪的女儿。年少时温婉聪慧，有志向节操，常与妹妹季妃说，都不愿做普通人的妻子。慕容垂纳元妃为继室，范阳王段德也聘娶了季妃。慕容垂僭越称帝后，拜元妃为皇后，立儿子慕容宝为太子。元妃对慕容垂说：“太子气质雍容，性格柔弱而缺乏决断，在太平时期可以做仁明之主，身处危难则不是济世之雄。陛下将大业托付给他，妾未见能昌盛的美好前景。辽西王、高阳王两位，是陛下儿子中贤能的，应当选择一位来确立为继承人。赵王慕容麟奸诈自负，常有轻视太子之心。陛下一旦去世，必定会有祸乱发生。这是陛下家事，应当深思熟虑。”慕容垂没有采纳。慕容宝和慕容麟听说后，深以为恨。此后元妃又进言，慕容垂说：“你想让我做晋献公吗？”元妃哭着退下，告诉季妃说：“太子不成器，众人皆知，而皇上把我比作骊戎之女，何其痛苦啊！皇上百年之后，太子必定会亡国。范阳王有非凡的器度，如果燕朝国运未终，希望就在范阳王身上。”慕容垂去世，慕容宝继位，派慕容麟逼迫元妃说：“皇后常说皇上不能继承大统，如今结果如何？应当早点自杀，以保全段氏家族。”元妃愤怒地说：“你们兄弟尚且逼迫杀害母亲，怎么能保守国家？我岂惜一死，只是想到国家不久就要灭亡罢了！”于是自杀。此后慕容麟果然作乱，慕容宝也被杀，段德再次称尊号，最终如元妃所言。

文明王皇后名元姬，东海郯人。父亲段肃，是魏朝中领军、兰陵侯。皇后九岁时，母亲生病，她扶持侍奉不离左右，身边的人衣不解带地照顾了很久。她常常能预先领会父母心意，举动都合乎父母所适，因此父母让她掌管家务，她每每处理得井井有条。祖父段朗非常喜爱并认为她与众不同，说：“振兴我们家的，一定是这个女儿，可惜不是男儿罢了。”成年后，嫁给了文帝，生下了武帝及四位王爷。当时钟防因才能被任用，皇后常对文帝说：“钟防见利忘义，喜欢制造事端，恩宠过度必定会作乱，不可委以重任。”钟防后来果然反叛。武帝接受禅让，尊皇后为皇太后。

谨按：确立继承人、派遣将领，都是国家的大事。慕容垂一时雄杰，振兴已灭的基业，燕国得以重建。错误地立慕容宝为嗣，国家于是纷乱。晋朝灭蜀，刚夺取又发生动乱，虽然最终纳入版图，但伤害不小。当初如果君主采纳元妃的劝谏，相信王后的言语，那么燕朝国运必定长久，蜀地疆域立刻安定。哪里会有无法追悔的遗憾呢？这两位君主才略，都有值得称道的地方，然而明察早见，却不及后宫中的智者。由此可知，平定变故的道理，也不过是在确立继承人、派遣将领时谨慎罢了。

宋仁宗慈圣光献曹皇后，是真定人，枢密使、相武惠王曹彬的孙女。庆历八年闰正月，皇帝打算在望日夜晚再次张挂彩灯，皇后劝谏阻止。三天后，几名卫卒作乱，夜间越墙叩击寝殿。皇后当时正侍奉皇帝，听到变乱，立刻起身。皇帝想出去，皇后关上门紧紧抱住皇帝，急忙呼喊都知王守忠领兵进来。贼人在殿下伤害宫嫔，声音传到皇帝所在之处。宦官用乳母驱赶小宫女谎报情况，皇后斥责他们说：“贼人在附近，杀人还敢妄言吗？”皇后估计贼人必定放火，暗中派人提着水跟在后面，果然贼人举火炬焚烧帘幕，水随即扑灭。当晚所派遣的宦官侍从，皇后都亲自剪下他们的头发，告诉他们说：“明天行赏，用这个作为凭证。”所以大家都争着拼死效力，贼人随即被擒获消灭。宫内的妾与士卒作乱，应当处死，她们乞求哀怜，幸姬姬代为求情，皇帝免其死罪。皇后穿戴整齐朝服进见，请求依法论处，说：“不这样做，无法肃清宫廷。”皇帝命她坐下，皇后不肯，站着请求推迟片刻，最终将他们处死。英宗当时四岁，在禁中抚养，皇后抚育周全，等到入宫为嗣子，皇后赞成的计策居多。皇帝夜间突发急病去世，皇后将各门钥匙全部收集放在面前，召皇子进入。到天亮，宰臣韩琦等人到来，拥立英宗即位，尊皇后为皇太后。皇帝患病，请求暂时共同处理军国大事，在内东门小殿听政。大臣每天奏事，有疑问未决的，就说：“你们再商议，不曾出自自己的意思。”皇后颇通经史，多引用以决断事务。中外章奏每天十件左右，能记住纲要。第二年夏天，皇帝病愈，立刻命令撤帘还政。

谨按：曹皇后深谋远虑，确实不可及。如劝谏新法，则谋划将王安石调离京城；劝谏开启燕蓟战端，妄图扩张，则引用太祖、太宗的成法作为言论，感动可谓深切至极。至于平定寝殿之变，则明断果决如同男子。而英宗患病，垂帘听政，又未曾专断己意，岂不是明于理而合于道吗？为何神宗信任曹皇后，反而不如信任王安石呢？

宋英宗宣仁圣烈高王后

译元丰八年，皇帝身体不适，病情逐渐加重，宰相王珪等人入宫探问病情，请求立延安郡王为皇太子，由太后暂时代行听政，皇帝同意了。王珪等人见到帘后的太后，太后哭着抚摸延安郡王说：“这孩子孝顺，自从皇帝服药以来，他从未离开过左右，抄写佛经来祈福，喜欢学习书法，已经背诵了《论语》七卷，非常不喜欢玩耍。”于是让郡王出来在帘外见王珪等人，王珪等人再次拜谢并祝贺。当天颁布诏书，立郡王为皇太子。起初，岐王、嘉王每天问候皇帝起居，到这时命令他们不要随意入宫。又暗中命令宦官梁惟简制作一件十岁儿童穿的黄袍，怀揣着前来，这是秘密为登基时仓促应对做准备。

哲宗即位，尊太后为太皇太后，派驿马召司马光、吕公着，两人还没到，就迎问他们，让他们每天提出适宜的措施，事先还没来得及逐条上报，已经遣散修筑京城的役夫，减少皇城的侦察士兵，停止宫廷中的工匠技艺，废除导洛司，放出近侍中尤其没有规矩的人，告诫朝廷内外不要苛捐杂税，放宽民间保户养马的事，这些措施都出自中宫，王珪等人不知道。又起用已经老迈的文彦博，派遣使者在路上慰劳他，告诉他以恢复祖宗法度为首要任务，并且让他尽快条陈可用的人才。司马光、吕公着到达后，一并任命为宰相，让他们同心辅佐朝政，一时知名人士汇聚朝廷，凡是熙宁以来不便的政事，依次废除。契丹君主告诫他的臣下不要在边境再生事端，说：“南朝完全实行仁宗的政策了。”蔡确写了坐车盖亭的诗，被贬到岭南，太后对大臣说：“元丰末年，我把当今皇帝所写的佛经出示给人看，那时只有王珪曾上奏祝贺，于是确定了储君，况且以子继父，有什么可非议的？而蔡确自称有定策的大功，妄自煽动事端，图谋将来迷惑人心，我不忍心明说，姑且以讥讽皇上为名，将他驱逐罢了。”这是宗庙社稷的大计，奸邪怨恨诽谤是不值得顾虑的。

廷试举人，有关部门请求遵循天圣年间的旧例，皇帝和太后都登临殿上，太后制止了他们。又请求在文德殿接受册宝，太后说：“母后临朝称制，不是国家的美事，况且天子正殿，哪里是太后应当登临的？在崇政殿就足够了。”宋用臣等人既已被斥退，请求神宗的乳母入宫进言，希望得到重新任用，太后见她来，说：“你来做什么？莫非是为宋用臣等人游说吗？而且你还想像往日那样请求内降诏书，干预国政吗？如果还这样，我就斩了你。”乳母非常害怕，不敢说一句话，从此内降诏书就断绝了。太后努力推行旧例，抑制断绝外戚的私恩，文思院供奉的物品，无论巨细，终身不取。有人称她为女中的尧舜。

译谨按宋高后的行事，记载在史册中的，都尽善尽美，即使是古代的圣贤君主，又能增加什么呢？宋朝自真宗、仁宗以来，立国稳固而施恩泽长久，等到英宗、哲宗时期，贤臣与奸佞交替进用，局势反复无常，又经过三代传承后才覆灭，这都是因为元祐年间数年的仁政，有以延长其国运。高后曾说：“母后临朝听政，不是国家的美事。”然而当时君主年幼，国家局势令人疑虑，群奸纷纷想逞其私欲，如果不是高后，谁能安定局势呢？我曾考察历代，唯独北宋没有遭遇女主干政的祸患，却屡次受到贤后带来的福泽，像高后竟然可以与仁宗媲美，难道不是家法远远超过汉唐，所以宫廷中贤良淑德之人辈出吗？

宋神宗钦圣宪肃向皇后，是河内人，宰相向敏中曾孙女。治平三年，嫁给颍王，封为安国夫人。神宗即位，立她为皇后。皇帝身体不适，皇后协助宣仁皇后确定立储的议定。哲宗即位，尊她为皇太后。皇帝仓促去世，只有她决策迎接端王。章惇提出异议，不能阻止。徽宗即位，请求暂代处理军国大事。皇后以长子君在位为由推辞不拜，过了一段时间才听从。凡是绍圣、元符年以来，章惇所斥逐的贤良大夫士人，都重新收用。

哲宗昭慈圣献孟皇后，靖康末年，金人包围汴京。钦宗与近臣商议尊皇后为元祐太后，诏书尚未下达而京城陷落。皇后听说康王在济州，派遣尚书左右丞冯澥、李回以及侄儿孟忠厚持信奉迎。命令副都指挥使郭仲荀率领所部护卫，又命令御营前军统制张俊在路上迎接。不久降下手诏通告天下。康王到达南京，皇后派遣宗室赵士防及内侍邵成章捧着玉玺、车驾服御迎接康王。康王即皇帝位，改年号。皇后在这一天撤去帘幕。

谨按：宋朝到哲宗末年，国事日益败坏，等到徽宗、钦宗时，终于覆灭。大概是因为他们的君主都是中等才能以下，又被群小蒙蔽。然而高后决策，迎接立长君，孟后颁布诏书，再兴江左。宗庙社稷的安危，国家的兴亡系于后宫，这大概是不幸中的万幸了。如果哲宗没有知人之明，徽宗多有纵欲之失，这就近愧对贤母，难道只是远愧于明君吗？至于南渡以后，各位皇帝固然不及祖宗，宫中稍有贤淑之人，也没有曹、高、向、孟那样的比较，国家怎么能够不日益衰败呢！

汉孝元帝冯昭仪，是平帝的祖母。元帝即位二年，选入后宫。五年后，在馆舍生下男孩，拜为婕妤。当时父亲冯奉世任右将军光禄勋。奉世的长子冯野王任左冯翊，父子都在朝廷任职。议论的人认为他们的才能胜任其职位，不是因为女宠的缘故。建昭年间，皇上幸临虎圈观看斗兽，后宫的人都坐着。熊逃出圈外，攀着栏杆想上殿，左右的贵人、傅昭仪等都惊慌逃跑。冯婕妤径直上前挡在熊前站立，左右的人格杀了熊。皇上问：“人情惊惧，为什么上前挡熊？”婕妤回答说：“猛兽得到人就停止，妾怕熊来到御座，所以用身体挡住它。”元帝感叹，因此加倍敬重她。

谨按《易经》说：“君子致命遂志”，意思是使命有所不惜，而志向期望必定实现。如果没有忠烈之志，那么生命可爱，死亡可畏，哪有不顾忌而改变节操的人呢？汉冯昭仪挡熊之事，正当猛兽突然到来，众人心惊胆战，昭仪如果跟随众人走避，元帝难道会单独看重她吗？然而她径直上前遮蔽皇帝，甘愿用身体抵挡。大概内心坚定，自然不被外在变故所夺。考察昭仪的父兄，都凭借才能达到高位，不借助女宠，那么其根源确实有过人之处。如果没有皇帝能敬重昭仪的忠，而不能警戒斗兽的过失，难道是为了重视万乘之尊、训诫后代吗？

隋南阳公主，是炀帝的长女。风度仪态美好，有志节。十四岁，嫁给许国公宇文化及的儿子宇文士及，以谨慎厚道闻名。宇文化及病重将死，公主亲自调配饮食，亲手奉上，世人因此称赞她。等到宇文化及弑君叛逆，公主跟随到聊城。而宇文化及被窦建德打败，宇文士及从济州回归唐朝。当时隋朝的衣冠士族，引见窦建德，无不惶恐失常，只有公主神色自若。窦建德与她交谈，公主自陈国破家亡，不能报忽雷之耻，泪水湿透衣襟，情理深切，窦建德及观看聆听的人，无不为之动容流泪，都敬重诧异。等到窦建德诛杀宇文化及时，公主有一个儿子，名叫禅师，十岁。窦建德派遣武贲郎将于士证，对公主说：“宇文化及亲身弑君叛逆，现在将要灭族。公主的儿子，按法应当连坐。如果不能割爱，也听任留下他。”公主哭泣说：“武贲既然是隋室贵臣，此事何必问我。”窦建德终于杀了他。公主请求窦建德剃发为尼。等到窦建德败后将回西京，又与宇文士及在东都相遇，公主不与相见。宇文士及接近她，请求恢复夫妻之好，公主拒绝说：“我与你是仇家，现在恨不能亲手杀你，因为谋逆之事，你不知情罢了。”坚决与他断绝关系。宇文士及坚持请求，公主发怒说：“一定要死，才可以相见。”宇文士及知道不能屈服，于是拜辞而去。

唐平阳昭公主，是太穆皇后所生，下嫁柴绍。起初，高祖起兵，公主住在长安。柴绍说：“尊公用兵清洗京师，我想前往，恐怕不能一起，怎么办？”公主说：“你走吧，我自己做打算。”柴绍走小路到并州，公主逃到鄠县，拿出家财，招募南

译李山逃亡在外，聚集了几百人，来响应高祖。大盗何潘仁，在司竹园筑营，杀害过往行人，自称总管。李渊派遣家奴马三宝晓谕招降他，并共同攻打鄠县。另一支贼寇李仲文、向善志、邱师利等人，各自率领部下，在戏水下游设防，于是李渊攻取盩厔、武功、始平等地，将它们攻克。随后申明法令，向众人宣誓，禁止抢劫掠夺，远近的人都归附。率领军队七万人，威震关中。皇帝渡过黄河，李绍率领几百骑兵沿着南山前来迎接。李渊率领精锐部队一万人，与秦王在渭水以北设防。李绍与李渊相对设立幕府，分别平定京师，这支军队号称“娘子军”。高祖即位后，因她的功劳给予的赏赐非常丰厚。武德六年去世，下葬时加赐前后部羽葆鼓吹、大路麾幢、虎贲卫士、班剑仪仗。太常寺议论说，古代妇人下葬没有鼓吹仪仗。皇帝不听从，说：“鼓吹是军乐，从前李渊亲自执掌金鼓，辅佐我成就帝业，古时有这样的先例吗？应当使用。”

译常乐公主下嫁给赵瓌，生下的女儿成为周王妃。武则天杀了这位周王妃，将赵瓌贬谪为括州刺史，后又改任夀州刺史。越王李贞准备起兵，写信给赵瓌请求借道，赵瓌打算响应他。常乐公主对使者说：“替我告诉越王，各位王爷都是大丈夫，不应长期隐忍而落到这般田地。”我听说杨坚篡夺了北周的政权，尉迟迥本是北周的外戚，尚且能联合突厥，使天下震动，何况各位王爷是国家的至亲，是宗庙社稷所托付的人，如果不舍弃生命去追求大义，还等待什么呢？作为臣子，与国家共患难就是忠，不共患难就是逆，希望王爷们努力去做。越王兵败后，周兴弹劾赵瓌与常乐公主共同谋反，两人都被处死。

谨按：公主生长在深宫之中，由保姆抚养长大，习惯了骄奢尊贵，能够修养女德并尽到妇职，也已经很难了，更何况是效忠守节的事情呢？然而唐代平阳公主起兵攻取土地，平定关中，辅佐帝王建立伟大功业，起初并不依赖她的丈夫。隋代南阳公主不幸嫁了不好的人，国家灭亡后，她抛弃儿子以严明法纪，断绝与丈夫的关系以表明大义。唐代常乐公主愤恨武氏扰乱国家，赞助各位王爷声讨叛逆，声称“与国家共患难是忠，不共患难是逆”。这些都是对伦理纲常有所认识，且忠勇果决的本性足以做出决断的人。唉！在开创兴隆的时代，就振奋志向成就功业；在危亡混乱的时候，就舍弃生命追求大义，这不过是运气有幸与不幸罢了。凡是居住在储君宫室、身处藩镇封地的人，遇到国家的变故，应当勉励自己，不要落在女子之下。

晋代襄阳太守朱序的母亲韩氏，因为前秦苻丕侵犯襄阳，攻破了外城，朱序坚守内城，韩氏亲自登上城墙，巡视西北角，认为那里不坚固，就率领一百多名婢女和城中的妇女，在内侧修筑斜城。等到秦兵攻到北角，果然溃败，于是移守新城，襄阳人称这座城为“夫人城”。秦军围困了一年多，未能攻克。

隋代伊川的寡妇胡氏，很有志气节操。江南发生叛乱时，她劝谕宗族党羽，坚守节操不跟随叛逆，被封为密陵县君。

唐代邹保英的妻子奚氏，万岁通天初年，契丹入侵下州，奚氏率领家仆和妇女登上城墙坚守不降，皇帝下诏封她为诚节夫人。高氏，是飞狐县令古〇应的妻子。默啜进攻飞狐，高氏坚守城池，敌人撤退，被封为狥忠县君。

卫州女子侯氏，滑州女子唐氏，青州的女子王氏，愤恨史思明叛乱，一起歃血盟誓讨伐贼寇。滑濮节度使许叔冀上表称赞她们的忠义，都被补授为果毅都尉。

金代阿林的妻子实哩质，是金源郡王尼楚赫的妹妹。天辅六年，黄龙府叛军攻打掠夺附近的部族。当时，阿林随军出征，实哩质召集附近的居民，得到男女五百人，树立营寨作为保守之计。贼寇一千多人来进攻，实哩质用毛毡做铠甲，用裙子做旗帜，给男丁分发铠甲，妇女呐喊助威。实哩质手持剑督战，经过三天贼寇撤退。皇统二年，论功行赏封她为金源郡夫人。大定年间，因为她的孙子药师被封为穆琨。

阿噜章是宗室承克的女儿，丈夫死后守寡，有一千多人跟随。兴定元年，承克担任上京元帅，上京行省官员太平逮捕了承克。应清、鲜、鄂诺、阿噜镇守废弃的堡垒，修理器械，积聚草料粮食，以自守。鄂诺派人招降他们，他们不从，于是鄂诺将承克的信射入城中。阿噜章得到信后将其撕碎，说：“这是诈降。”鄂诺军队紧急攻城，阿噜章穿上男子的衣服，与她的儿子富岱督率众人奋力作战，杀敌数百人，生擒十余人。鄂诺军队于是解围撤退。后来又派遣将领攻击鄂诺，军队俘获了鄂诺的一名将领。皇帝下诏封她为郡公夫人，儿子富岱论功行赏得到升迁。谨按：女子治理内务，寝门之外，不是她们的职业，更何况是封疆战伐的事情呢？然而上天赋予忠正的本性，怎么区分男女呢？如果从君国的大义出发，那么在孤城之内振奋志向，在两军阵前决断机宜，本来就有男子不如她们勇武的情况。韩氏夫人修筑的城墙，判断既明确，修筑又坚固。奚氏、高氏坚守不降，强敌因此撤退。胡氏、实哩质、阿噜章，有的守节不跟随叛逆，有的率领众人大破敌兵。至于侯氏、唐氏、王氏，则奋起讨伐贼寇，竟然被授予武官职位。这几位女子，难道不是闺房中的豪杰吗？当时的各位君主，有的赐予她们封号，有的让她们子孙做官，大概也是知道劝勉忠义的方法了。

鲁国的孝义保，是鲁孝公称的保姆臧氏的寡妇。起初，孝公的父亲武公和他的长子括、中子戏朝见周宣王。宣王立戏为鲁国世子。武公去世，戏即位，这就是懿公。孝公名叫公子称，年纪最小。义保和她的儿子一起进入宫中抚养公子称。括的儿子伯御与鲁国人作乱，攻杀懿公而自立为王。伯御在宫中搜寻公子称，想要杀他。义保于是给她的儿子穿上公子称的衣服，让儿子睡在公子称的地方。伯御杀了义保的儿子，义保就抱着公子称逃出，在外面遇到了公子称的舅舅鲁国大夫。舅舅问公子称死了吗？义保说：“没死，在这里。”舅舅说：“怎么能免于一死？”义保说：“用我的儿子代替了他。”义保于是带着公子称逃走。十一年后，鲁国大夫都知道公子称在义保那里，于是请求周天子杀了伯御，立公子称为国君，这就是孝公。

魏国的节乳母，是魏国公子的乳母。秦国攻打魏国，攻破魏国，杀了魏王魏瑕，诛杀各位公子，但有一位公子没找到。秦军下令魏国说：“抓到公子的，赏赐黄金千镒；藏匿公子的，罪及灭族。”节乳母与公子一起逃跑。魏国的旧臣见到乳母并认出了她，说：“乳母安然无恙吗？”乳母说：“唉，我拿公子怎么办？”旧臣说：“现在公

译公子在哪里？我听说秦国的法令，有能捉到公子的，赏赐黄金千镒；藏匿公子的，罪至灭族。乳母如果说出来，就可以得到千金；如果知道却不说，那么兄弟就要被杀绝了。”乳母说：“唉！我不知道公子的所在。”所以我说：“我听说公子和乳母一起逃走了。”乳母说：“我虽然知道，也终究不能说。”所以我说：“现在魏国已经破亡，宗族已经灭绝，你藏匿他，还是为了谁呢？”乳母叹息着说：“见到利益就背叛君主，这是叛逆；害怕死亡就抛弃道义，这是作乱。现在依靠叛逆作乱来谋取利益，我不做。况且凡是替人抚养孩子的人，致力于让他活下去，不是为了杀他。怎么可以为了贪图赏赐、畏惧刑罚，而废弃正义、做出叛逆的行为呢？我不能让公子活着而被擒获。”于是抱着公子逃到深泽之中。所以我向秦军报告，秦军追赶并看见他们，争相射箭。乳母用身体为公子遮挡，射中的箭有几十支，和公子一起死去。秦王听说这件事，看重她坚守忠义、为义而死，于是用卿的礼仪安葬她，用太牢祭祀她，宠信她的哥哥担任大夫，赐给黄金百镒。

译谨按，臣子效忠君主，是职分所在。至于乳母保姆之类，善于抚育，便称为尽心。然而鲁国的孝义保姆，用计谋使世子免于灾难，儿子死了而君主得以即位。魏国的节烈乳母抱着公子逃跑，被旧臣告发，自身死去，公子也随之死去。这难道不是具有坚如金石之心、秉持冰霜般凛冽节操的人吗？至于魏国的旧臣，真是连猪狗都不吃他的剩肉了。历代君主，曾将年幼的孤儿托付给重臣和贵戚，坟墓上的泥土还未干，有的人就把孤儿卖给别人，有的人则据为己有。比起乳母保姆来，难道不感到羞愧吗？君主为后代考虑，慎重选择托付之人就可以了。

《易经》屯卦六二爻辞说：“女子守正，不嫁，十年后才嫁。”

恒卦六五，象传说：“妇人守正吉祥，是从一而终。”

《序卦传》说：“夫妇之道，不可以不长久，所以接着是恒卦。”谨按：天地既已确立，唯独人的欲望最为险恶，所以屯卦下震上坎，在险难中行动，虽然大亨通，但仍必须利于守正。六二柔顺中正，与九五刚柔相匹配，但相隔的位置遥远，当屯难之际，渺茫没有相合的日期。初九则最近，且建立诸侯而得百姓之心，诚恳地求婚配，这种情势最难推却，但她执定不嫁，拖延了很久，妄求者离去，正应者相合，最终归于九五，这难道不是天下最守正的人吗？恒卦震为长男，巽为长女百年婚姻，坚定不变。《序卦传》说：恒卦位于咸卦之后，大概咸卦以少男少女相配，一日如此，终身如此，所以接着是恒卦。

《易经》考察实质，保留虚体，应用原本不固定指向。夫妇的道理，则应当以此为正，所以引为守贞的法则。

《诗经·周南》说：“南边有高大的树木，不可在那里休息。汉水有游荡的女子，不可去追求。汉水太宽了，不可游过去。江水太长了，不可渡过去。高高的柴草，割取那荆条。这位女子出嫁，喂饱她的马。汉水太宽了，不可游过去。江水太长的，不可渡过去。高高的柴草，割取那蒌蒿。这位女子出嫁，喂饱她的驹。汉水太宽了，不可游过去。江水太长，不可渡过去。”

《召南》说：“湿润的露水打湿行路，难道不是早晚赶路，说是路上露水太多。谁说麻雀没有嘴？为什么啄穿我的屋？谁说你没有家？为什么催我进狱？虽然催我进狱，但室家不足。谁说防己没有牙？为什么咬穿我的墙？谁说你没有家？为什么催我诉讼？虽然催我诉讼，我也不顺从你。”

谨按，文王的教化，由近及远，先波及江汉之间，从而改变了那里淫乱的习俗。所以出游的女子，端庄静一，不再是以前那样可以随意追求的了。高大的树木和翘起的荆条，高而且洁净，汉水宽广江水悠长，凛然不可侵犯。喂马喂驹，是极度的喜悦，不可游泳，不可渡河，是极深的敬重。即使是南国的人，遵循召伯的教导，服从文王的教化，女子能以礼自守，而不被强暴所玷污。作《行露》这首诗，以断绝他人的念头。虽然用狱讼来催促，但最终也不能改变我的心。女子的贞洁如此，那么上面感化她们的道理就可以知道了。

《诗经·鄘风·柏舟》说：“漂浮的柏木船，在那河中央。垂下的两鬓发，确实是我的配偶。至死发誓没有二心。母亲啊，天啊，不理解人啊。”漂浮的柏木船，在那河岸边。垂下的两鬓发，确实是我的伴侣。至死发誓没有邪念。母亲啊，天啊，不理解人啊。”谨按：《鄘风》、《卫风》，都以《柏舟》为首，表明闺门是万种教化的本源。这首诗则是卫世子共伯早死，他的妻子共姜守义，父母想夺走她再嫁，共姜作诗以自誓。柏舟与河有固定的位置，犹如共伯有固定的配偶。有固定的配偶，难道可以因生死而改变心意吗？这种心，恩义浅薄的人或许不能理解。母亲对我的养育之恩，如天般无穷无尽，为什么不理解我的心而想夺走我呢？大概虽然不被母亲理解，但天地神明会鉴察。共姜真是贤德啊！

《礼记·郊特牲》说：“天地相合，然后万物兴盛。”婚礼，是万世的开始。娶异姓女子，是为了亲近远方、厚别亲疏。聘礼必须真诚，言辞无不丰厚，以直率诚信告知。信，是侍奉人的；信，是妇德。一旦与她结为夫妻，终身不改。所以丈夫死后不改嫁。

又说：“走出大门而先行，男帅女，女从男，夫妇之义从此开始。妇人是从属他人的，未嫁从父兄，出嫁从夫，夫死从子。”

谨按，夫妇之道，等同于天地，合两姓为一体，才能上承宗庙，下延子孙，关系重大，所以同姓即使百代也不通婚姻，娶异姓，是严格的规定，附合远离嫌疑的意义，而大明有别之体。六礼完备而后成亲，金石般的盟约，天日般的誓言，以诚信待人，则骄奢放惰之心杜绝。以信为德，则恭勤慈爱的法则详尽。三从既已昭明，五伦乃得安定。周朝之前，贞妇烈女没有传记，因为人人都能成为贞妇烈女。后世患难相继，险恶虚伪日益盛行，而不因时势改变操守，宁愿受苦也不愿甘甜，可不说是永垂不朽的盛事吗？

周陶婴