眀蓍防第三
卦之为贞者立矣。此所谓八卦而小成者也。自是而往，引而伸之，又三十六营九变，以成三画，而再得小成之卦者一则外卦之为悔者亦备矣。六爻成，内外卦备，六十四卦之别可见。然后视其爻之变与不变，而触类以长焉，则天下之事，其吉凶悔吝皆不越乎此矣。
译卦作为贞（内卦）的地位已经确立。这就是所说的八卦而小成。从此往后，推演并延伸它，又经过三十六营九变，以形成三画，从而再次得到小成之卦，那么外卦作为悔（外卦）的部分也就完备了。六爻形成，内外卦完备，六十四卦的区别就可以显现了。然后观察其爻的变与不变，并由此类推而增长，那么天下的事情，其吉凶悔吝都不超出这个范围了。
考变占第四
乾卦用九，见羣龙无首，吉。象曰：用九，天徳不可为首也。坤卦用六，利永贞。象曰：用六，永贞以大终也。
用九用六者，变卦之凡例也。言凡阳爻皆用九而不用七，阴爻皆用六而不用八。用九，故老阳变为少阴；用六，故老阴变为少阳。不用七八，故少阳、少阴不变。独于乾坤二卦言之者，以其在诸卦之首，又为纯阳、纯阴之卦也。圣人因系以辞，使遇干而六爻皆九，遇坤而六爻皆六者，即此而占之。盖羣龙无首，则阳皆变阴之象；利永贞，则阴皆变阳之义也。余见六爻变例。
凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔。
一爻变则以本卦变爻辞占
二爻变，则以本卦二变爻辞占，仍以上爻为主。三爻变，则占本卦及之卦之彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔。前十卦主贞，后十卦主悔。
集説【胡氏方平曰：前十卦主贞，后十卦主悔。者，且如干三爻变，自否至恒为前十卦；自益至泰为后十卦。如坤三爻变，自泰至益为前十卦；自恒至否为后十卦。若所得变卦在前十卦内，虽占两卦，彖辞却以本卦贞为主，是重在本卦彖辞占也。若所得变卦在后十卦内，虽亦占两卦，彖辞却以变卦悔为主，是重在变卦彖辞占也】
四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主；五爻变，则以之卦不变爻占。
六爻变，则乾坤占，二用余卦占之卦，彖辞。
于是，一卦可变六十四卦，而四千九十六卦在其中矣。所谓引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣，岂不信哉！今以六十四卦之变，列为三十二图。得初卦者，自初而终，自上而下；得末卦者，自终而初，自下而上。变在第三十二卦以前者，占本卦爻之辞；变在第三十二卦以后者，占变卦爻之辞。
▯干
▯姤，▯同人，▯履，▯小畜，▯大有，▯夬。
▯遯▯讼 ▯巽▯鼎 ▯大过
▯无妄▯家人▯离 ▯革
▯中孚▯睽 ▯兑
▯大畜▯需▯大壮
▯否 ▯渐▯旅▯咸
▯涣▯未济▯困
▯蛊 ▯井 ▯恒
▯益 ▯噬嗑▯随
▯贲▯既济▯丰
▯损▯节▯归妹▯泰
▯观 ▯晋▯萃
▯艮 ▯蹇▯小过
▯蒙▯坎 ▯解 ▯升
▯颐 ▯屯 ▯震 ▯明夷▯临
▯剥 ▯比 ▯豫 ▯谦 ▯师▯复
▯坤
【案朱子原图有三十二，今存乾坤一图，见例，其余则如始、复、终、姤、始、师、终、同人之类，其自一爻变至六爻变者，初终上下之序，皆案此图推之，可得】
御纂性理精义卷四
钦定四库全书
御纂性理精义卷五
家礼【朱子作】
凡礼有本有文。自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也；冠昏丧祭仪章度数者，其文也。其本者，有家日用之常体，固不可以一日而不脩；其文，又皆所以纪纲人道之始终。虽其行之有时，施之有所，然非讲之素明、习之素熟，则其临事之际，亦无以合宜而应节，是亦不可一日而不讲且习焉者也。三代之际，礼经备矣。然其存于今者，宫庐哭服之制、出入起居之节，皆已不宜于世。世之君子，虽或酌以古今之变，更为一时之法，然亦或详或畧，无所折▯至或遗其本而务其末，缓于实而急于文。自有志好礼之士，犹或不能举其要；而困于贫窭者，尤患其终不能有以及于礼也。熹之愚，盖两病焉，是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益于其间。
以为一家之书，大抵谨名分，崇爱敬，以为之本；至其施行之际，则又畧浮文，敦本实，以窃自附于孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之，庶防古人所以脩身齐家之道，谨终追逺之心，犹可以复见；而于国家所以崇化▯民之意，亦或有小补云【杨氏复曰：先生服母丧，参酌古今，咸尽其变，因成丧葬祭礼，又推之于冠昏，名曰《家礼》。既成，为一童行窃之以逃。先生易箦，其书始出行于世。于是窃取先生平日去取折衷之言，有以发明《家礼
译考察变卦占断第四
乾卦用九，出现群龙无首，吉利。象传说：用九，天德不可居首位。坤卦用六，利于永远坚守正道。象传说：用六，永远坚守正道以达成伟大的终结。
用九用六，是变卦的总则。意思是凡是阳爻都用九而不用七，阴爻都用六而不用八。用九，所以老阳变为少阴；用六，所以老阴变为少阳。不用七八，所以少阳、少阴不变。之所以只在乾坤两卦中说明，是因为它们处于众卦之首，又是纯阳、纯阴之卦。圣人因此附上文辞，使得遇到乾卦且六爻皆九，遇到坤卦且六爻皆六时，就据此进行占断。大概群龙无首，是阳皆变阴的卦象；利于永远坚守正道，是阴皆变阳的含义。其余参见六爻变例。
凡是卦的六爻都不变，就占本卦的彖辞，以内卦为贞，外卦为悔。
一爻变，则以本卦变爻的爻辞占断。
二爻变，则以本卦两个变爻的爻辞占断，仍以上爻为主。三爻变，就占本卦和之卦（变卦）的彖辞，以本卦为贞，之卦为悔。前十卦以贞为主，后十卦以悔为主。
集说【胡氏方平说：前十卦以贞为主，后十卦以悔为主，例如乾卦三爻变，从否到恒为前十卦；从益到泰为后十卦。如坤卦三爻变，从泰到益为前十卦；从恒到否为后十卦。如果所得变卦在前十卦内，虽然占两卦，彖辞却以本卦的贞为主，这是重在以本卦彖辞占断。如果所得变卦在后十卦内，虽然也占两卦，彖辞却以变卦的悔为主，这是重在以变卦彖辞占断】
四爻变，则以之卦两个不变爻的爻辞占断，仍以下爻为主；五爻变，就以之卦不变爻的爻辞占断。
六爻变，如果是乾坤两卦，就占“用九”“用六”；其余卦占之卦的彖辞。
于是，一卦可以变为六十四卦，四千九十六种卦变情况都在其中了。所谓引申扩展，触类旁通，天下的能事都完备了，难道不确实吗！现在将六十四卦的变，列为三十二图。得到初卦的，从初到终，自上而下；得到末卦的，从终到初，自下而上。变在第三十二卦以前的，占本卦爻辞；变在第三十二卦以后的，占变卦爻辞。
〇乾
〇姤，〇同人，〇履，⁇小畜，〇大有，〇夬
〇遯〇讼 〇巽〇鼎 〇大过
〇无妄〇家人〇离 〇革
〇中孚〇睽 〇兑
〇大畜〇需〇大壮
〇否 〇渐〇旅〇咸
〇涣〇未济〇困
〇蛊 〇井 〇恒
〇益 〇噬嗑〇随
〇贲〇既济〇丰
〇损〇节〇归妹〇泰
〇观 〇晋〇萃
〇艮 〇蹇〇小过
〇蒙〇坎 〇解 〇升
〇颐 〇屯 〇震 〇明夷〇临
〇剥 〇比 〇豫 〇谦 〇师〇复
〇坤
【按朱子原图有三十二，现在只存乾坤一图，见例，其余如始、复、终、姤、始、师终、同人之类，其自一爻变到六爻变的，初终上下的顺序，都按照此图推演，可以得知】
御纂性理精义卷四
钦定四库全书
御纂性理精义卷五
家礼【朱子作】
凡是礼有根本有文饰。从施用于家庭的角度来说，名分的遵守、爱敬的实质，是根本；冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的仪章度数，是文饰。根本方面，有家庭日常生活的常道，固然不可以一天不修养；文饰方面，又都是用来维系人道的始终。虽然实行它们有时节，施行它们有处所，但是如果不平时就讲习明白、练习熟练，那么临事的时候，也就无法合乎适宜而应合节度，这也是不可以一天不讲习的。三代时期，礼经完备了。然而存在于今天的，宫室庐舍哭丧服饰的制度、出入起居的节度，都已经不适应时世了。世上的君子，虽然有的斟酌古今的变化，改订为当时的法度，然而有的详细有的简略，没有折中至当的，有的甚至遗忘了根本而追求末节，对实质怠慢而对文饰急切。有志于好礼的人士，尚且不能举出其要点；而困于贫困的人，尤其担心最终不能达到礼的要求。我的愚见，这两种弊病都有，所以曾经独自探究观察古今的典籍，依据大体不可改变的原则，而在其中稍加增减。
作为一家的书，大致是谨守名分，崇尚爱敬，作为根本；至于施行的时候，又略去浮泛的文饰，敦厚根本的实质，以私自附会孔子遵从先进（古礼）的遗意。真诚希望与志同道合的人士熟习讲论并努力实行，或许古人修身齐家的道理，慎终追远的心意，还可以再次显现；而对于国家崇尚教化百姓的意思，也许也有小小的补益。【杨氏复说：先生服母丧，参酌古今，完全尽到变通，因此写成丧葬祭礼，又推演到冠礼婚礼，命名为《家礼》。完成后，被一个童仆偷去逃跑了。先生临终，那本书才流传于世。于是窃取先生平日取舍折中的言论，有以阐明《家礼》