诚下第二
者可见也】
五常百行非诚非也邪暗塞也
注【非诚则五常百行皆无其实，所谓不诚无物者也。静而不正，故邪；动而不明，不达，故暗且塞】
译五常百行的缺失，难道不是因为不真诚、邪僻、昏暗、闭塞吗？
注【如果不真诚，那么五常百行就都没有实质内容，这就是所说的“不真诚就没有事物”。内心静止时不能端正，所以邪僻；行动时不能明达，所以昏暗且闭塞】
故诚则无事矣
注【诚则众理自然，无一不备，不待思勉，而从容中道矣】
至易而行难
注【实理自然，故易；人伪夺之，故难】
果而确无难焉
注【果者，阳之决；确者，阴之守。决之勇，守之固，则人伪不能夺之矣】集说【朱子曰：德輶如毛，民鲜克举之。程子所谓克已最难也。知其易，故行之必果；知其难，则守之宜确。能果能确，则又何难之有】
故曰：「一日克已复礼，天下归仁焉。」
注【克去已私，复由天理，天下之至难也。然其机可一日而决，其效至于天下归仁。果确之无难如此】诚几德第三
诚无为
注【实理自然，何为之有，即太极也】
几善恶
注【几者，动之微，善恶之所由分也。盖动于人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎其间矣，此阴阳之象也】集说【朱子曰：诚实理也，无为犹寂然不动也。实理该贯动静，而其本体则无为也。几者，动之微，动则有为而善恶形矣。诚无为则善而已，动而有为则有善有恶。○又曰：周子説个几字，尽有警发人处。近则公私邪正，远则废兴存亡，只于此处防破，便斡转了，此是日用事为亲切功夫，精粗隐显一时穿透。尧舜所谓惟精惟一，孔子所谓克已复礼，便是此事】
德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。
注【道之得于心者谓之德，其别有是五者之用，而因以名其体焉，即五行之性也】
性焉安焉之谓圣
注【性者，独得于天；安者，本全于已。圣者，大而化之之称此不待学问勉强，而诚无不立，几无不明，德无不备者也】
复焉执焉之谓贤
注【复者反而至之，执者保而持之，贤者，才德过人之称，此思诚研几以成其德，而有以守之者也】
发微不可见，充周不可穷之谓神。
注【发之微妙而不可见，充之周徧而不可穷，则圣人之妙用而不可知者也】集说【朱子曰：神即圣人之德，妙而不可测者也，非圣人之上复有所谓神人也。○黄氏榦曰：诚几德，此一叚只把体用二个字来读，他便见诚是体，几是用，仁义礼智信是体，爱宜理通守是用。在诚为仁，则在几为爱；在诚为义，则在几为宜。性焉复焉，发微不可见是体；安焉执焉，充周不可穷是用】
圣第四
寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形，有无之间者，几也。
注【本然而未发者，实理之体；善应而不测者，实理之用。动静体用之间，介然有顷之际，则实理发见之端，而众事吉凶之兆也】
诚精故明神应故妙几微故幽
注【清明在躬，志气如神；精而明也，不疾而速，不行而至，应而妙也。理虽已萌，事则未着，微而幽也】
诚神几曰圣人
注【性焉，安焉，则精明应妙，而有以洞其幽微矣】
慎动第五
动而正曰道
注【动之所以正，以其合乎众所共由之道也】
用而和曰德
注【用之所以和，以其得道于身，而无所待于外也】
匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也。
注【所谓道者，五常而已，非此则其动也，邪矣】
邪动辱也甚焉害也
注【无得于道，则其用不和矣】
故君子慎动
注【动必以正，则和在其中矣】
道第六
圣人之道仁义中正而已矣
注【中，即礼；正，即智。图解备矣】
守之贵
注【天德在我何贵如之】
行之利
注【顺理而行何往不利】
廓之配天地
注【充其本然，并立之全体而已矣】
岂不易简岂为难知
注【道体本然，故易简；人所固有，故易知】
不守不行不廓耳
注【言为之则是，而叹学者自失其几也】
师第七
或问曰：「曷为天下善？」曰：「师曰：『何谓也？』曰：『性者，刚柔、善恶、中而已矣。』」
注【此所谓性，以气禀而言也】
不达曰：「刚善为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶为猛，为隘，为强梁。柔善为慈，为顺，为巽；恶为懦弱，为无断，为邪佞。」
注【刚柔固阴阳之大分，而其中又各有阴阳
译所以真诚就没有其他事情了。
【注：真诚则众理自然具备，无一不备，不需要思考努力，就能从容合于中道。】
极其容易却实行困难。
【注：真实之理自然如此，所以容易；人为的虚伪夺取它，所以困难。】
果断而坚定就没有困难了。
【注：果断是阳气的决断；坚定是阴气的守持。决断的勇气，守持的稳固，那么人为的虚伪就不能夺取它了。】
【集说：朱熹说：道德轻如毛发，百姓很少能举起它。程子所说的克制自己是最难的。知道它容易，所以实行必定果断；知道它困难，那么守持应当坚定。能够果断能够坚定，那么又有什么困难呢？】
所以说：“一旦克制自己回复礼制，天下就归向仁德了。”
【注：克制去除私欲，回复遵循天理，这是天下最困难的事。然而它的契机可以在一天内决断，它的效果达到天下归向仁德。果断坚定没有困难就像这样。】
诚几德第三
真诚没有作为。
【注：真实之理自然如此，有什么作为呢，就是太极。】
几微区分善恶。
【注：几微是动机的细微，是善恶所由区分的地方。大概动于人心之细微，那么天理固然应当显现，而人欲也已经萌生于其间了，这是阴阳的象。】
【集说：朱熹说：诚实理，无为就像寂然不动。实理贯通动静，而它的本体则是无为。几微是动机的细微，动就有作为而善恶显现了。真诚无为就只有善，动而有为就有善有恶。○又说：周敦颐说这个“几”字，很有警策启发人的地方。近则公私邪正，远则废兴存亡只在这里防备突破，便斡转了，这是日用事为亲切功夫，精粗隐显一时穿透。唐尧虞舜所说的惟精惟一，孔子所说的克制自己回复礼制，就是这件事。】
德爱叫做仁，适宜叫做义，条理叫做礼，通达叫做智，坚守叫做信。
【注：道获得于心叫做德，它的区别有这五种作用，而因此命名它的本体，就是五行之性。】
本性如此安适如此叫做圣。
【注：本性是独自获得于天；安适是本全于自己。圣是大而化之的称号，这不等待学问勉强，而真诚无不确立，几微无不明了，德性无不具备。】
回复如此执持如此叫做贤。
【注：回复是反而达到，执持是保持而持有，贤是才德过人的称号，这是思考真诚研究几微以成就他的德性，而有以守持它的人。】
发动微妙不可见，充满周遍不可穷尽叫做神。
【注：发动的微妙而不可见，充满的周遍而不可穷尽，那么圣人的妙用而不可知了。】
【集说：朱熹说：神就是圣人的德性，微妙而不可测度，不是在圣人之上复有所谓神人。○黄榦说：诚几德，这一段只把体用两个字来读，他便看见真诚是体，几微是用，仁义礼智信是体，爱适宜条理通达坚守是用。在真诚为仁，那么在几微为爱；在真诚为义，那么在几微为适宜。本性如此回复如此，发动微妙不可见是体；安适如此执持如此，充满周遍不可穷尽是用。】
圣第四
寂然不动的，是真诚；感应而随即通达的，是神；发动而尚未成形，有无之间的，是几微。
【注：本来如此而尚未发动的，是真实之理的本体；善应而不可测度的，是真实之理的作用。动静体用之间，介然有顷之际，那么真实理显现的端绪，而众事吉凶的征兆。】
真诚精纯所以明，神应所以妙，几微所以幽。
【注：清明在身，志气如神；精纯而明，不疾而速，不行而至，感应而妙。理虽已萌，事则未着，微妙而幽深。】
真诚神几微叫做圣人。
【注：本性如此，安适如此，那么精明应妙，而有以洞悉其幽微了。】
慎动第五
发动而端正叫做道。
【注：发动之所以端正，因为它合乎众所共由的道。】
运用而和谐叫做德。
【注：运用之所以和谐，因为它获得道于身，而无所待于外。】
不是仁，不是义，不是礼，不是智，不是信，都是邪。
【注：所谓道，就是五常而已，不是这些那么它的发动，就是邪了。】
邪动是辱，更严重是害。
【注：无得于道，那么它的运用就不和谐了。】
所以君子谨慎发动。
【注：发动必定以正，那么和谐就在其中了。】
道第六
圣人的道，仁义中正而已。
【注：中，就是礼；正，就是智。图解备矣。】
守持它可贵。
【注：天德在我，什么可贵像它。】
实行它有利。
【注：顺理而行，何往不利。】
扩充它配天地。
【注：充其本然，并立之全体而已。】
难道不简易吗？难道难知吗？
【注：道体本然，所以简易；人所固有，所以易知。】
不守持不实行不扩充罢了。
【注：说做它则是，而叹学者自失其几。】
师第七
有人问说：“怎样为天下善？”回答说：“老师说：‘什么意思？’回答说：‘性，刚柔、善恶、中而已。’”
【注：这里所说的性，以气禀而言。】
不通达说：“刚善为义，为直，为断，为严毅،为干固；恶为猛，为隘،为强梁。柔善为慈，为顺،为巽；恶为懦弱，为无断،为邪佞。”
【注：刚柔固阴阳之大分，而其中又各有阴阳】