势第二十七
之。然我饰之而人不用，则犹为虚饰，而无益于实。况不载物之车，不载道之文，虽美其饰，亦何为乎】
译这样。然而我加以修饰而别人不采用，那就仍然是虚饰，对实质没有益处。何况不装载货物的车，不承载大道的文章，即使美化它们的装饰，又有什么作用呢？
文辞，艺也；道德，实也。笃其实而艺者，书之美则爱；爱则传焉。贤者得以学而至之，是为敎。故曰：「言之无文，行之不远。」
注【此犹车载物而轮辕饰也】
然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。注【此犹车已饰，而人不用也】
不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！▯也久矣。
注【此犹车不载物而徒美其饰也。○或疑有德者必有言，则不待艺而后其文可传矣。周子此章似犹别以文辞为一事而用力焉？何也？曰：人之才德偏有长短，其或意中了了，而言不足以发之，则亦不能传于远矣。故孔子曰：「辞达而已矣。」程子亦言：「西铭吾得其意，但无子厚笔力，不能作耳。」正谓此也。然言或可少，而德不可无。有德而有言者常多，有德而不能言者常少。学者先务，亦勉于德而已矣】
圣蕴第二十九
不愤不啓，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。注【説见论语，言圣人之教，必当其可而不轻发也】
子曰：「予欲无言。天何言哉？四时行焉，百物生焉。」
注【説亦见论语，言圣人之道，有不待言而显者，故其言如此】
然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，敎万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎？
注【蕴中所畜之名也。仲尼无迹，颜子微有迹。故孔子之敎，既不轻发，又未尝自言其道之蕴，而学者惟颜子为得其全。故因其进修之迹，而后孔子之蕴可见。犹天不言，而四时行，百物生也】
常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣。
注【圣凡异品，高下悬絶，有不待校而明者。其言此者，正以深厚之极，警夫浅薄之尤耳。然于圣人言深，常人言薄，者深则厚，浅则薄。上言首，下言尾，互文以明之也】
精蕴第三十
圣人之精，画卦以示圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见；微卦，圣人之蕴殆不可悉得而闻。注【精者，精微之意。画前之易，至约之理也。伏羲画卦，专以明此而已。蕴谓凡卦中之所有，如吉凶消长之理，进退存亡之道，至广之业也。有卦则因以形矣】
易》何止五经之源，其天地▯神之奥乎？
注【阴阳有自然之变，卦画有自然之体，此《易》之为书，所以为文字之祖，义理之宗也。然不止此，盖凡管于阴阳者，虽天地之大，▯神之幽，其理莫不具于卦画之中焉。此圣人之精蕴，所以必于此而寄之也】干》《损》《益》《动》第三十一
君子干干不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过，而后至。干之用其善，是损益之大，莫是过。圣人之旨深哉！注【此以《乾》卦爻辞、《损》《益》大象发明思诚之方。盖“干干不息”者，体也；去恶进善者，用也。无体则用无以行，无用则体无所措，故以三卦合而言之。或曰：“其”字亦是“莫”字】
吉凶悔吝生乎动。噫！吉一而已，动可不慎乎？
注【四者一善而三恶，故人之所值福常少，而祸常多，不可不谨。○此章论易所谓圣人之蕴】集说【问：此章前靣惩忿、窒欲、迁善、改过，皆是自修底事，后靣忽説动者，何故？朱子曰：所谓惩忿、窒欲、迁善、改过，皆是动上有这般过失，须于方动之前审之】
家人睽复无妄第三十二
治天下，有本身之谓也。治天下，有则家之谓也。
注【则谓物之可视以为法者，犹俗言则例、则様也】
本必端端，本诚心而已矣。则必善善，则和亲而已矣。注【心不诚，则身不可正；亲不和，则家不可齐】
家难而天下易，家亲而天下疏也。
注【亲者难处，疏者易裁。然不先其难，亦未有能其易者】
家人离，必起于妇人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。
注【睽次家人，易卦之序。二女以下睽，彖传文。二女谓睽卦兑下离上，兑少女，离中女也。阴柔之性，外和悦而内猜嫌，故同居而异志】
尧所以厘降二女于妫汭，舜可禅乎？吾兹试矣。
注【厘理也，降下也。妫水，名汭水北，舜所居也。尧理治下，嫁二女于舜，将以试
译文辞，是技艺；道德，是实质。笃实于道德实质而兼有文辞技艺的人，其著作的美好就会被人喜爱；被人喜爱就会流传开来。贤能的人得以通过学习而达到这种境界，这就是教化。所以说：“言语没有文采，就不能流传久远。”
注【这就像车子装载货物，而车轮车辕加以装饰一样】
然而不贤能的人，即使是父兄亲自督促，老师保姆勉励，他们也不学习；强迫他们，他们也不服从。注【这就像车子已经装饰好了，但人们不使用它一样】
不致力于道德，只把擅长文辞当作才能的人，不过是仅有技艺罢了。唉！这种情况已经很久了。
注【这就像车子不装载货物，只是徒然美化其装饰一样。○有人怀疑：有德行的人一定会有言论，那么不需要依靠文辞技艺，他们的言论也可以流传了。周敦颐这一章似乎仍然把文辞当作一件单独的事情而用力？为什么呢？回答说：人的才能德行各有长短，有的人心里明白，但言语不足以表达，那么也不能流传到远方。所以孔子说：“言辞能够表达意思就够了。”程颐也说：“《西铭》我懂得了它的意思，但没有李翱那样的笔力，写不出来。”正是这个意思。然而言语或许可以少一些，但德行不可没有。有德行且有言论的人常常很多，有德行而不能言说的人常常很少。求学者的首要任务，也只是努力修养德行罢了】
圣蕴第二十九
不到学生努力求索仍不得解的时候，不去开导他；不到学生想表达却表达不出来的时候，不去启发他。举出一个角落，他不能类推其他三个角落，就不再教他了。注【解说见《论语》，意思是圣人的教育，一定要把握恰当的时机，不轻易启发】
孔子说：“我想不说话。天说了什么话呢？四季运行，百物生长。”
注【解说也见《论语》，意思是圣人的道理，有不凭借言语就能显现的，所以孔子这样说】
那么圣人的蕴藉，如果不是颜回，大概就无法看见了。阐发圣人的蕴藉，教化万世无穷的人，是颜回。圣人同于天，不也很深奥吗？
注【蕴，是积蓄在其中的名称。孔子没有痕迹，颜回略微有痕迹。所以孔子的教育，既不轻易启发，又未曾自己说过道的蕴藉，而学者中只有颜回得到了全部。所以根据他进修的痕迹，孔子的蕴藉才可见。就像天不说话，但四季运行，百物生长一样】
普通人有一点见闻知识，恐怕别人不知道他有，急于让人知道而求取名声，浅薄也太严重了。
注【圣人与凡人品类不同，高下悬殊，有不待比较就明白的。说这话，正是以极度的深厚，来警示极度的浅薄。然而对于圣人说深，对于常人说薄，深就是厚，浅就是薄。上面说头，下面说尾，互文以说明】
精蕴第三十
圣人的精微，通过画卦来显示；圣人的蕴藉，凭借卦象来阐发。卦象不画，圣人的精微就无法看见；没有卦象，圣人的蕴藉大概就无法全部听闻。注【精，是精微的意思。画卦之前的易，是至为简约的道理。伏羲画卦，专门为了阐明这个而已。蕴，指卦中所有的内容，如吉凶消长的道理，进退存亡的道义，至为广博的事业。有了卦象，就凭借它显现出来了】
《易经》何止是五经的源头，它难道不是天地鬼神的奥秘吗？
注【阴阳有自然的变易，卦画有自然的形体，这是《易经》这本书之所以成为文字始祖、义理宗祖的原因。然而不止于此，大概凡是属于阴阳范畴的，即使是天地之大，鬼神之幽，其道理没有不具备在卦画之中的。这就是圣人的精微蕴藉，一定要寄托在这里的原因】
《乾》《损》《益》《动》第三十一
君子自强不息地追求真诚，但必须惩戒愤怒、抑制欲望，向善改过，才能达到。《乾》卦的作用在于善，这是损益最大的表现，没有超过它的。圣人的旨意深奥啊！注【这是用《乾》卦爻辞、《损》《益卦》大象传来阐明思诚的方法。大概“自强不息”是本体；去恶进善是作用。没有本体，作用就无法施行；没有作用，本体就无处安放，所以用这三个卦合起来说。有人说：“其”字也是“莫”字】
吉凶悔吝产生于行动。唉！吉只有一种，行动能不谨慎吗？
注【这四者中一善三恶，所以人遇到的福常常少，而祸常常多，不可不谨慎。○这一章论述《易经》所说的圣人的蕴藉】集说【问：这一章前面惩忿、窒欲、迁善、改过，都是自我修养的事情，后面忽然说动，为什么呢？朱熹说：所谓惩忿、窒欲、迁善、改过都是在行动上有这样的过失，必须在将要行动之前审视】
《家人》《睽》《复》《无妄》第三十二
治理天下，有以自身为根本的说法。治理天下，有以家为法则的说法。
注【则，指事物中可以可视作法度的，如同俗话说的则例、则样】
根本必须端正，端正根本，只要诚心罢了。法则必须善好，善好法则，只要和睦亲近罢了。注【心不诚，自身就无法端正；亲人不和，家就无法整齐】
治理家难而治理天下易，因为家亲近而天下疏远。
注【亲近的人难相处，疏远的人易裁断。然而不先处理难的，也没有能处理易的】
家人离散，必定起于妇人。所以《睽》卦排在《家人》卦之后，因为两个女子同居而志向不同行。
注【《睽》排在《家人》之后，是《易经》卦序。两个女子以下，是《睽卦》彖传文。两个女子指《睽卦》兑下离上，兑是少女，离是中女。阴柔的本性，外表和悦而内心猜忌，所以同居而志向不同】
尧之所以将两个女儿下嫁到妫水之滨，舜可以禅让吗？我由此来试探他。
注【厘，治理；降，下嫁。妫水，名汭，水北，舜居住的地方。尧治理下嫁，将两个女儿嫁给舜，将要试探
舜，而授之天下也】
是治天下，观于家治；家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心复其不善之动而已矣。
译舜，而授之天下也】
治理天下，在于观察家庭是否治理好；观察家庭，在于观察自身修养罢了。自身端正，就是内心真诚的意思。内心真诚，就是纠正自己那些不好的念头罢了。
注【不善之动，息于外，则善心之生，于内者，无不实矣】
不善之动，妄也。妄复，则无妄矣。无妄，则诚矣。
注【程子曰无妄之谓诚】
【案上章言不息于诚，而后言慎动。由本体之操存，以察于思虑事为也。此章言复其不善之动，而后言诚，由思虑事为之省察，以复其本体也。二意盖互相发】
故无妄次复，而曰：“先王以茂对时，育万物。”深哉！
注【无妄，次复，亦卦之序。先王以下，引《无妄》卦大象，以明对时育物。惟至诚者能之，而赞其旨之深也。○此章发明四卦，亦皆所谓圣人之蕴】
富贵第三十三
君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足；而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔。
注【此理易明，而屡言之，欲人有以真知道义之重，而不为外物所移也】
陋第三十四
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。
注【意同上章，欲人真知，道德之重，而不溺于文辞之陋也】
拟议第三十五
至诚则动，动则变，变则化。故曰：「拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。」
注【中庸易大传所指不同，今合而言之，未详其义。或曰：至诚者，实理之自然；拟议者，所以诚之之事也】刑第三十六
天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法，天以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉，故得刑以治。
注【意与十一章略同】
情伪微暧，其变千状，茍非中正明达果断者，不能治也。讼卦曰：利见大人，以刚得中也。噬嗑曰：利用狱，以动而明也。
注【中正本也，明断用也。然非明则断无以施，非断则明无所用。二者又自有先后也。讼之中兼乎正，噬嗑之明兼乎达。讼之刚，噬嗑之动，即果断之谓也】
呜呼！天下之广，主刑者，民之司命也。任用，可不慎乎？公第三十七。
圣人之道，至公而已矣。或曰：“何谓也？”曰：“天地至公而已矣。”
孔子上第三十八
春秋正王道，明大法也。孔子为后世王者而脩也。乱臣贼子诛死者于前，所以惧生者于后也。宜乎万世无穷王祀，夫子报德报功之无尽焉。
孔子下第三十九
道德高厚，敎化无穷，实与天地参，而四时同，其惟孔子乎？
注【道高如天者，阳也；德厚如地者，阴也；敎化无穷如四时者，五行也。孔子，其太极乎】
蒙艮第四十
童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三则渎矣，渎则不告也。
注【此通下三节，杂引《蒙》卦《彖》《象》而释其义。童，稚也。蒙，暗也。我，谓师也。筮，揲蓍以决吉凶也。言童蒙之人来求于我，以发其蒙，而我以正道果决彼之所行，如筮者叩神以决疑，而神告之吉凶以果决其所行也。叩神求师，专一则明，如初筮则告，二三则惑，故神不告以吉凶，师亦不当决其所行也】
山下出泉，静而清也。汨则乱，乱不决也。
注【山下出泉，大象文。山静泉清，有以全其未发之善，故其行可果。汩再三也，乱渎也不决，不告也。盖汩则不静，乱则不清。既不能保其未发之善，则告之不足以果其所行，而反滋其惑，不如不告之为愈也。案：汨则乱，乱不决也。此二句皆是就泉説，以况人事。决水者必俟其源清而后决之，若汨乱浊秽，则不决也】
慎哉其惟时中乎
注【时中者，彖传文敎，当其可之谓也。初则告，渎则不告；静而清则决之，汨而乱则不决，皆时中也】
艮其背，背非见也。静则止，止非为也。为不止矣，其道也深乎？
注【此一节引艮卦之象而释之：艮止也，背非有见之地也。艮其背者，止于不见之地也。止于不见之地，则静，静则止而无为。一有为之之心，则非止之道矣。○此章发明二卦，皆所谓圣人之蕴，而主静之意矣】集说【问：蒙学者之事，始之之意也。艮成德之事，终之之事也。朱子曰：周子之意当是如此。然于此亦可见主静之意】
译注【不善的举动，止息于外，那么善心在内部的产生，就没有不真实的了】
不善的举动，是虚妄。虚妄回复，就没有虚妄了。没有虚妄，就是真诚了。
注【程子说：没有虚妄叫做真诚】
【按：上一章说不止息于真诚，然后说谨慎举动。是从本体的操持存养，来察验思虑和行为。这一章说回复其不善的举动，然后说真诚，是从思虑和行为的省察，来回复其本体。这两种意思大概是互相阐发的】
所以无妄卦排在复卦之后，并且说：“先王因此顺应时运，养育万物。”多么深远啊！
注【无妄排在复卦之后，也是卦序。先王以下，引用《无妄》卦的大象传，来说明顺应时运养育万物。只有至诚的人才能做到，从而赞叹其旨意深远。○这一章阐发四卦，也都是所谓的圣人的蕴藏】
富贵第三十三
君子以道义充实为高贵，以身心安适为富有，所以常常安泰而没有不足；把高官厚禄看得像铢两那样轻微，把金玉看得像尘土那样低贱，没有什么比这更看重的了。
注【这个道理容易明白，却屡次说到，是想让人真正知道道义的贵重，而不被外物所动摇】
陋第三十四
圣人的道，进入耳朵，存留心中，蕴藏起来成为德行，实行出来成为事业。那些只停留在文辞上的人，是浅陋的。
注【意思同上章，想让人真正知道道德的贵重，而不沉溺于文辞的浅陋】
拟议第三十五
至诚就会感动，感动就会变化，变化就会化育。所以说：“先揣度然后说话，先商议然后行动，通过揣度商议来完成其变化。”
注【《中庸》和《易大传》所指不同，现在合在一起说，未详其义。有人说：至诚是实理的自然；拟议是使至诚得以实现的事】
刑第三十六
天在春天生养万物，在秋天制止它们。万物生长，已经成熟了，不止息就会过度，所以得到秋天来成就。圣人效法天，用政令养育万民，用刑罚来肃清他们。民众兴盛，欲望发动，情感胜过理智，利害互相攻击，不止息就会残害毁灭，没有伦常，所以得到刑罚来治理。
注【意思与第十一章略同】
真情和虚伪微妙昏暗，其变化千姿百态，如果不是中正明达果断的人，就不能治理。讼卦说：利于见大人，是因为刚健而得中。噬嗑卦说：利于狱讼，是因为行动而明察。
注【中正是根本，明断是作用。然而不明察就无法施展果断，不断果就无法运用明察。这两者又有先后之分。讼卦的中正兼有正义，噬嗑卦的明察兼有通达。讼卦的刚健，噬嗑卦的行动，就是果断的意思】
唉！天下广大，掌管刑罚的人，是百姓的司命官。任用他们，能不慎重吗？
公第三十七
圣人的道，只是至公罢了。有人说：“这是什么意思？”回答说：“天地只是至公罢了。”
孔子上第三十八
《春秋》是端正王道，阐明大法的。孔子是为后世王者而编修的。乱臣贼子在前被诛杀，是为了让后世的生者感到畏惧。难怪万世无穷的王室祭祀，夫子报答功德的恩泽是无尽的。
孔子下第三十九
道德高深厚重，教化无穷无尽，实在与天地并列，与四时相同，这只有孔子吧？
注【道高如天，是阳；德厚如地，是阴；教化无穷如四时，是五行。孔子，就是太极吧】
蒙艮第四十
童蒙来求问我，我用正道果决他的行为，就像占卜一样。占卜，是叩问神明。再三占卜就亵渎了，亵渎就不告知了。
注【这一节通往下三节，杂引《蒙》卦的《彖传》《象传》来解释其义。童，是幼稚；蒙，是昏暗；我，指老师；筮，是揲蓍来决断吉凶。说童蒙的人来求问我，来启发他的蒙昧，而我用正道果决他的行为，就像占卜者叩问神明来决断疑惑，而神明告知吉凶来果决他的行为一样。叩问神明求师，专一就明察，像初次占卜就告知，再三就疑惑，所以神明不告知吉凶，老师也不应当决断他的行为】
山下流出泉水，安静而清澈。搅动就混乱，混乱就不能决断。
注【山下流出泉水，是大象传的文句。山静泉清，有以保全其未发的善性，所以其行为可以果决。汩是再三，乱是亵渎，不决是不告知。大概汩就不安静，乱就不清澈。既然不能保全其未发的善性，那么告知他不足以果决他的行为，反而增加他的疑惑，不如不告知为好。按：汩则乱，乱不决也。这两句都是就泉水来说，来比喻人事。决断水流一定要等其源头清澈然后才决断，如果搅乱浑浊污秽，就不决断】
慎哉其惟时中乎
注【时中，是《彖传》的文句，教导要恰当其可的意思。初次就告知，亵渎就不告知；安静清澈就决断，搅动混乱就不决断，都是时中】
艮其背，背不是看见的地方。安静就停止，停止不是作为。作为就不停止了，其道多么深远啊？
注【这一节引用艮卦的象来解释：艮是停止，背是没有看见的地方。艮其背，是停止在不见的地方。停止在不见的地方，就安静，安静就停止而无为。一有作为的心，就不是停止的道了。○这一章阐发两卦，都是所谓的圣人的蕴藏，而主旨在于静】
集说【问：蒙是学者的事，是开始的意思。艮是成德的事，是终结的事。朱子说：周子的意思应当是这样。然而在这里也可以看出主静的意思】
通书后録
先生名张宗范，之亭曰养心，而为之说曰：「孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也，寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也，多欲，虽有存焉者寡矣。予谓养心不止于寡而存尔。盖寡焉以至于无，无则诚立，明通。诚立，贤也；明通，圣也。是圣贤，非性生，必养心而至之。养心之善，有大焉，如此存乎其人而已。」
译《通书后录》
先生名叫张宗范，他的书斋名叫“养心”，并为此撰写了一篇解说，说道：“孟子说：‘修养心性的方法，没有比减少欲望更好的了。’如果一个人欲望很少，即使有些善念未能保持，那也是很少的；如果一个人欲望很多，即使有些善念得以保持，那也是很少的。我认为，修养心性不仅仅在于减少欲望从而保持善念。大概是要减少欲望以至于达到无欲的境界，无欲则真诚确立，智慧通达。真诚确立，就是贤人；智慧通达，就是圣人。成为圣人和贤人，并非天生如此，必定要通过修养心性才能达到。修养心性的好处，非常重大，如此而已，关键在于这个人自身罢了。”
注【诚立，谓实体安固；明通则实用流行。立如「三十而立」之立，通则不惑，知命而乡乎「耳顺」矣。案《通书》言「无欲则明通公溥」，而此书只言「明通」，亦侧重静虚一边，主静之意也】
明道先生曰：「昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事？」
明道先生曰：「自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与防也之意。」
明道先生曰：「吾年十六七时，好田猎。既见茂叔，则自谓已无此好矣。茂叔曰：『何言之易也？但此心潜隐未发，一日萌动，复如初矣。』后十二年，复见猎者，不觉有喜心，乃知果未也。」
明道先生曰：「周茂叔窻前草不除去，问之，云：『与自家意思一般』。」
伊川程先生见康节邵先生，伊川指食卓而问曰：「此卓安在？地上不知天地安在何处？」康节为之极论其理，以至六合之外。伊川叹曰：「平生惟见周茂叔论至此。」
注【此康节之子伯温所记，但云极论，而不言其所谓云何。今按康节之书有曰：“天何依？曰依乎地。曰地何附？曰附乎天。曰天地何所依附？曰自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。”窃恐当时康节所论，与伊川所闻于周先生者，亦当如此，因附见之云】
太史黄公庭坚曰：「舂陵周茂叔，人品甚高，胷中洒落如光风霁月。」
注【延平先生每诵此语，以为善形容有道者气象】
御纂性理精义卷一
<子部,儒家类,御纂性理精义》>
钦定四库全书
御纂性理精义卷二
西铭【张子作 朱子注】
【程子曰：订顽之言极纯无杂，秦汉以来学者所未到。○又曰：西铭，某得此意，只是须得子厚如此笔力，他人无縁作得。孟子以后未有人及此，得此文字省多少言语。要之，仁孝之理备乎此，须臾而不于此，则便不仁不孝也。○又曰：孟子之后，只有原道一篇，其间言语固多病，然大要尽近理。若西铭，则是原道之宗祖也。○问：西铭如何？曰：此横渠文之粹者也。曰：充得尽时如何？曰：圣人也。横渠能充尽否？曰：言有两端，有有徳之言，有造道之言。有徳之言，说自己事，如圣人言圣人事也。造道之言，则知足以知此，如贤人说圣人事也。横渠道尽高，言尽醇，自孟子后儒者都无他见识。○朱子曰：横渠尝于学堂防牖，左书砭愚，右书订顽。伊川先生曰：是启争端，改曰东铭西铭。二铭虽同出于一时之作，然其辞义之所指，气象之所及，浅深广狭，判然不同，是以程门专以西铭开示学者】
干称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。
注【天，阳也，以至健而位乎上，父道也；地，阴也，以至顺而位乎下，母道也。人禀气于天，赋形于地，以藐然之身，混合无间，而位乎中，子道也。然不曰天地，而曰乾坤者，天地其形体也，乾坤其性情也。干者，健而无息之谓，万物之所资以始者也；坤者，顺而有常之谓，万物之所资以生者也。是乃天地之所以为天地，而父母乎万物者，故指而言之】集说【朱子曰：须子细看他说，理一而分殊。而今道天地不是父母，父】
【母不是天地不得分明是一理。乾道成男，坤道成女，则凡天下之男皆干之气，凡天下之女皆坤之气。从这里便彻上彻下，一个气都透过了】
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
注【干阳，坤阴，此天地之气，塞乎两间，而人物之所资以为体者也。故曰：天地之塞，吾其体。干健，坤顺，此天地之志，为气之帅，而人物之所得以为性者也。故曰：天地之帅，吾其性。深察乎此，则父干，母坤，混然中处之实，可见矣】集说【朱子曰：塞只是气，吾之体即天地之气，帅是主宰，乃天地之常理也。吾之性即天地之理】
【案天地之塞，吾得之以为体；天地之帅，吾得之以为性。理固然矣。然于两其字语气，尤须体防。葢言天地之精气神理，全付于人，故天地之所以充塞者，吾即其体；天地之所为主宰者，吾即其性也。《易》曰：「盈天地之间者，惟万物。」此天地之塞，
译注【诚立，是指实体安固；明通，则是实用流行。立，如同“三十而立”的立；通，则是不惑，知晓天命而趋向于“耳顺”的境界。查考《通书》说“无欲则明通公溥”，而这本书只说“明通”，也是侧重于静虚的一面，体现主静的意旨】
明道先生说：“从前我在周茂叔那里求学，他常让我去探寻孔子、颜回的快乐所在，他们究竟以什么为乐呢？”
明道先生说：“自从再次见到周茂叔之后，我吟风弄月而归，心中有了‘吾与点也’那种意境。”
明道先生说：“我十六七岁时，喜好打猎。见到周茂叔后，便自以为已经没有这种喜好了。周茂叔说：‘怎么话说得这么容易？这只是这种念头潜伏隐藏尚未发作，一旦有一天萌动，又会像当初一样了。’后来过了十二年，再次见到打猎的人，不觉心中生出欢喜，这才知道果然还没有真正去除。”
明道先生说：“周茂叔窗前的草不除去，问他原因，他说：‘这与自家的意思是一样的。’”
伊川程先生去见康节邵先生，伊川指着食案问道：“这食案安放在哪里？地上不知道天地安放在何处？”康节先生为他极力论述其中的道理，一直论述到六合之外。伊川感叹道：“平生只有周茂叔论述到这种境界。”
注【这是康节的儿子伯温所记载的，只说极力论述，而没有说具体论述的是什么。现在查考康节的著作中有这样的话：“天依靠什么？回答说依靠地。地依附什么？回答说依附天。天地又依附什么？回答说互相依附。天依靠形体，地依附气。它的形体是有边界的，它的气是无边界的。”我推测当时康节所论述的，与伊川从周先生那里听到的，也应当是这样，因此附记在这里】
太史黄庭坚说：“舂陵的周茂叔，人品很高，胸中洒落如同光风霁月。”
注【延平先生常常诵读这句话，认为这很好地形容了有道者的气象】
御纂性理精义卷一
<子部,儒家类,御纂性理精义>
钦定四库全书
御纂性理精义卷二
西铭【张载作 朱熹注】
【程颐说：《订顽》的话极其纯正没有杂念，是秦汉以来学者所达不到的。○又说：《西铭》，我得到这个意旨，只是必须像子厚这样的笔力，别人无缘写得出。孟子以后没有人能及此，有了这篇文章省了多少言语。总之，仁孝的道理都具备在这里，片刻不在此理中，就是不仁不孝了。○又说：孟子之后，只有《原道》一篇，其中的言语固然多有毛病，但大体上很接近道理。至于《西铭》，则是《原道》的宗祖。○问：《西铭》怎么样？回答说：这是横渠文章中最精粹的。问：如果扩充得尽时怎么样？回答说：就是圣人。横渠能扩充得尽吗？回答说：言语有两方面，有有德之言，有造道之言。有德之言，是说自己做的事，如同圣人讲述圣人的事。造道之言，则是智慧足以知晓此理，如同贤人讲述圣人的事。横渠的道极高，言语极纯正，自孟子之后儒者都没有其他见识。○朱熹说：横渠曾经在学堂的窗牖上，左边写《砭愚》，右边写《订顽》。伊川先生说：这是开启争端，改为《东铭》《西铭》。两篇铭文虽然同出于一时之作，然而其辞义所指，气象所及，浅深广狭，截然不同，所以程门专门用《西铭》来开示学者】
乾被称为父，坤被称为母。我如此渺小，却浑然处于其中。
注【天，是阳，以至健而位居上方，是父道；地，是阴，以至顺而位居下方，是母道。人禀受气于天，赋予形体于地，以渺小的身体，混合无间，而位居中央，是子道。然而不说天地，而说乾坤，是因为天地是其形体，乾坤是其性情。乾，是健而无息的意思，是万物赖以开始的本源；坤，是顺而有常的意思，是万物赖以生长的本源。这就是天地之所以为天地，而成为万物父母的原因，所以特指而言之】集说【朱熹说：必须仔细看他所说的，理一而分殊。现在说天地不是父母，父母不是天地，分明是一个理。乾道成男，坤道成女，那么天下所有的男子都是乾的气，天下所有的女子都是坤的气。从这里便彻上彻下，一个气都贯通了】
所以天地的充塞，是我的形体；天地的主宰，是我的本性。
注【乾阳，坤阴，这是天地之气，充塞于两间，而人物赖以构成形体。所以说：天地的充塞，是我的形体。乾健，坤顺，这是天地之志，作为气的主宰，而人物赖以获得本性。所以说：天地的主宰，是我的本性。深入考察这些，那么父乾、母坤、浑然处于其中的实质，就可以看到了】集说【朱熹说：塞只是气，我的形体就是天地之气，帅是主宰，乃是天地之常理。我的本性就是天地之理】
【查考天地的充塞，我获得它作为形体；天地的主宰，我获得它作为本性。道理本来如此。然而对于两个“其”字的语气，尤其需要体会防备。大概意思是说天地的精气神理，全部赋予于人，所以天地之所以充塞的，我就是它的形体；天地之所为主宰的，我就是它的本性。《易经》说：“充满天地之间的，只有万物。”这是天地的充塞，