礼乐第十三
，以为善恶之分焉。恶者固为非正，而善者亦未必皆得乎中也】
惟中也者，和也。中节也，天下之达道也，圣人之事也。注【此以得性之正而言也。然其以和为中，与中庸不合，盖就已发无过不及者而言之，如书所谓允执厥中者也】集说【问：注中引允执厥中，朱子曰：此只是无过不及之中，书传中所言皆如此，只有喜怒哀乐未发之中一处，是以体言到中庸字，亦非专言体，便有无过不及之意】
译以此作为善与恶的区分标准。恶固然属于不正，而善也未必都能合乎中道。
只有中，才是和。合乎节度，是天下通行的正道，是圣人所做的事。注【这是从获得本性之正的角度来说的。然而它把和当作中，与《中庸》的说法不合，大概是从已发情感没有过度和不及的角度来说的，就像《尚书》所说的“真诚地把握其中道”一样。】集说【问：注中引用“允执厥中”，朱子说：这仅仅是指没有过度和不及的中，《书传》中所说的都是这样，只有“喜怒哀乐未发之中”这一处，是从本体方面说到“中庸”这个词，也并非专门讲本体，就已经包含没有过度和不及的意思了。】
故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。
注【易其恶，则刚柔皆善；有严毅、慈顺之德，而无强梁、懦弱之病矣。至其中，则其或为严毅，或为慈顺也，又皆中节，而无太过、不及之偏矣】
故先觉觉后觉，闇者求于明，而师道立矣。
注【师者，所以攻人之恶，正人之不中而已矣】
师道立，则善人多。善人多，则朝廷正而天下治矣。注【此所以为天下善也。○此章所言刚柔，即易之两仪；各加善恶，即易之四象。易又加倍以为八卦，而此书及图则止于四象以为火、水、金、木，而即其中以为土。盖道体则一，而人之所见详畧不同，但于本体不差，则并行而不悖矣】
幸第八
人之生，不幸不闻，过大不幸，无耻。
注【不闻过人，不告也；无耻，我，不仁也】
必有耻则可敎闻过则可贤
注【有耻则能发愤而受敎，闻过则知所改而为贤。然不可敎则虽闻过而未必能改矣。以此见无耻之不幸为尤大也】
思第九
洪范曰思曰睿睿作圣
注【睿通也】
无思，本也；思，通用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通，为圣人。
注【无思，诚也；思，通神也。所谓诚，神几曰圣人也】
不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。
注【通微睿也无不通圣也】
故思者，圣功之本，而吉凶之几也。
注【思之至，可以作圣，而无不通；其次，亦可以见几通微，而不陷于凶咎】
易曰君子见几而作不俟终日
注【睿也】
又曰知几其神乎
注【圣也】
志学第十
圣希天贤希圣士希贤
注【希望也字本作睎】
伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。
注【説见书及论语皆贤人之事也】
志伊尹之所志学颜子之所学
注【此言士希贤也】
过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。
注【三者随其所用之浅深以为所至之近远，不失令名，以其有为善之实也。○胡氏曰：周子患人以发策决科、荣身肥家、希世取宠为事也，故曰“志伊尹之所志”；患人以广闻见、工文词、矜智能、慕空寂为事也，故曰“学顔子之所学”。人能志此志而学此学，则知此书之包括至大，而其用无穷矣】
顺化第十一
天以阳生，万物以阴成。万物生，仁也；成，义也。
注【阴阳以气言，仁义以道言，详已见图解矣】
故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。
注【所谓定之以仁义】
天道行，而万物顺；圣德修，而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然，之谓神。
注【天地圣人其道一也】
故天下之众，本在一人。道岂逺乎哉？术岂多乎哉？注【天下之本在君，君之道在心，心之术在仁义】
治第十二
十室之邑，人人提耳而敎，且不及，况天下之广，兆民之众哉？曰：纯其心而已矣。
注【纯者不杂之谓，心谓人君之心】
仁义礼智，四者动静言貌视听，无违之谓纯。
注【仁义礼智五行之德也，动静阴阳之用，而言貌视听五行之事也。德不言信，事不言思者，欲其不违，则固以思为主，而必求是四者之实矣】
心纯则贤才辅
注【君取人以身，臣道合而从也】
贤才辅则天下治
注【众贤各任其职，则不待人人提耳而敎矣】
纯心要矣用贤急焉
注【心不纯，则不能用贤；不用贤，则无以宣化】
礼乐第十三
礼理也乐和也
注【礼阴也乐阳也】
阴阳理而后和，君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，万物各得其理，然后和，故礼先而乐后。
注【此定之以中正仁义而主静之意，程子论敬，则自然和乐，亦此理也。学者不知持敬，而务为和乐，鲜不流于慢者】
务实第十四
实胜善也，名胜耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未着，则恐恐然畏人知，逺耻也。小人则伪而已。故君子日休，小人日忧。
译所以圣人设立教化，使人自己改正恶习，自己达到中正的境界便停止了。
注【改正恶习，那么刚强和柔顺都成为善；具备严厉刚毅、慈爱顺从的德行，而没有强横暴戾、懦弱无能的弊病了。达到中正，那么无论是严厉刚毅，还是慈爱顺从，又都符合节度，而没有过分或不足的偏失了】
所以先觉悟的人使后觉悟的人觉悟，愚昧的人向明智的人求教，而师道就确立了。
注【老师，是用来攻治人的恶习，纠正人的不中正罢了】
师道确立了，那么善人就多。善人多，那么朝廷就端正而天下就治理好了。注【这就是使天下为善的原因。○本章所说的刚柔，就是《易经》的两仪；各自加上善恶，就是《易经》的四象。《易经》又加倍成为八卦，而这本书及图则只到四象作为火、水、金、木，而就在其中作为土。大概道的本体是统一的，而人的所见详略不同，只要在本体上不错误，那么并行而不相违背了】
幸第八
人的出生，不幸的是没有听闻，更大的不幸是有了过错，最大的不幸是没有羞耻心。
注【没有听闻超过别人，是不告知；没有羞耻心，是我，是不仁】
一定有羞耻心就可以教化，听闻过错就可以成为贤人
注【有羞耻心就能发愤而接受教化，听闻过错就知道改正而成为贤人。然而不可教化，那么即使听闻过错也未必能改正。由此看出没有羞耻心的不幸更为重大】
思第九
《洪范》说思虑说睿智，睿智成就圣人
注【睿是通达的意思】
没有思虑，是根本；思虑，是通用的作用。细微的动向在那边，真诚在这边感动。没有思虑而没有不通达，是圣人。
注【没有思虑，是真诚；思虑，是通达神明。所谓真诚，神明细微的动向叫做圣人】
不思虑就不能通达细微，不睿智就不能没有不通达。这就是没有不通达产生于通达细微，通达细微产生于思虑。
注【通达细微是睿智，没有不通达是圣人】
所以思虑，是圣功的根本，而吉凶的征兆。
注【思虑达到极致，可以成为圣人，而没有不通达；其次，也可以见微知著通达细微，而不陷入凶险灾祸】
《易经》说君子见到征兆就行动，不等待整天
注【睿智】
又说知道征兆真是神奇啊
注【圣人】
志学第十
圣人仰慕天道，贤人仰慕圣人，士人仰慕贤人
注【希望，字原本写作睎】
伊尹、颜渊，是大贤人。伊尹以他的君主不做尧、舜为耻，一个人不得其所，就像在市集上被鞭打一样。颜渊不迁怒，不重复犯同样的过错，三个月不违背仁德。
注【解说见《尚书》及《论语》，都是贤人的事迹】
立志伊尹所立的志向，学习颜子所学习的内容
注【这是说士人仰慕贤人】
超过就是圣人，达到就是贤人，达不到也不失于美好的名声。
注【三者随着所用的深浅作为所达到的远近，不失美好的名声，因为有行善的实质。○胡氏说：周敦颐担心人们把制定策问决定科目、荣耀自身肥润家族、迎合世俗取宠作为事情，所以说“立志伊尹所立的志向”；担心人们把广博见闻、擅长文辞、夸耀智能、羡慕空寂作为事情，所以说“学习颜子所学习的内容”。人能够立这个志向而学这个学问，就知道这本书的包含极大，而它的用途无穷了】
顺化第十一
天以阳气生养，万物以阴气成就。万物生养，是仁；成就，是义。
注【阴阳以气来说，仁义以道来说，详细已在图解中见到】
所以圣人在上位，以仁德养育万物，以义理端正万民。
注【所谓用仁义来定分】
天道运行，而万物顺从；圣德修养，而万民教化。大顺大化，看不见它的痕迹，不知道它为什么这样，叫做神。
注【天地圣人他们的道是一样的】
所以天下的民众，根本在于一人。道难道遥远吗？方法难道多吗？注【天下的根本在于君主，君主的道在于心，心的方法在于仁义】
治第十二
十户人家的小邑，人人提着耳朵教导，尚且来不及，何况天下的广大，亿万民众的众多呢？说：纯粹他的心罢了。
注【纯粹是不杂的意思，心指人君的心】
仁义礼智，四者动静言貌视听，没有违背叫做纯粹。
注【仁义礼智是五行之德，动静是阴阳之用，而言貌视听是五行之事。德不说信，事不说思，想要它们不违背，那么本来就以思为主，而必定寻求这四者的实质】
心纯粹那么贤才辅佐
注【君主取人以身为本，臣道相合而跟从】
贤才辅佐那么天下治理
注【众贤各自担任其职，那么不等待人人提着耳朵教导了】
纯粹心重要，用贤才紧急
注【心不纯粹，就不能用贤才；不用贤才，就没有办法宣扬教化】
礼乐第十三
礼是理，乐是和
注【礼是阴，乐是阳】
阴阳理顺然后和，君像君，臣像臣，父像父，子像子，兄像兄，弟像弟，夫像夫，妇像妇，万物各自得其理，然后和，所以礼在先而乐在后。
注【这是用中正仁义来定分而主静的意思，程子论敬，就自然和乐，也是这个道理。学者不知道持敬，而务求和乐，很少不流于轻慢的】
务实第十四
实质胜过善名，名声胜过羞耻。所以君子增进德行修习事业，勤勉不息，追求实质胜过善名。德业有未显著的，就恐惧害怕别人知道，远离羞耻。小人只是虚伪罢了。所以君子每天进步，小人每天忧愁。
注【实修而无名胜之耻，故休；名胜而无实修之善，故忧】
爱敬第十五
有善不及
注【设问人或有善而我不能及则如之何】
曰不及则学焉
译注【切实修行而没有因名声胜过他人而感到羞耻，所以能安歇；名声胜过他人却没有切实修行的善行，所以会忧虑】
爱敬第十五
有善不及
注【假设有人问：如果别人有善行而我不能企及，那该怎么办呢？】
回答说：不能企及就去向他学习。