（卷首）
朱子学的
明 丘浚
原序
自考亭朱子倡明绝学，由周张二程上溯孔孟，迄明宪宗之世，二百余年。当其时金溪之说未炽也，而文庄丘氏依仿论语二十篇，采朱子言次为学的，以为吾道之体要，圣学之统宗。下学上达之旨，天德王道之全，靡不兼收条贯，会归于斯集。盖文庄之所纂辑，即文庄之所得力者，故荟萃先训，昭示来兹，或原或委，若此其深切着明也。迨金溪之学盛，姚江新会并起争衡，羣言淆乱，莫知所宗，学者罕能窥于道德之要；又丰蔀以制科之帖括，爚乱以剽窃之词章，然后朱子之学日以益晦。乌乎，其不达于圣人之的，后之学者宜其蔽与。夫欲工于射而闭其目，虽羿蒙不能发一矢；欲入其室而懵其途，虽回赐不能有所就。今使学者省拓于度，以从事于是编，精于思而不惑，纯于气而不乱，其知之明，极之穷神达化而无所不通；其才之充，推之修齐治平而无所不得；其道之行，至于化俗其教之成至于动众，则朱子之的亦藉是以粗明。夫朱子之的，固周张二程之的；周张二程之的，固孔曾思孟之的也。朱子集周张二程之言作近思录，为孔曾思孟之阶梯；文庄作学的，为周张二程之阶梯。学者诚由学的以求周张二程，从近思录以求孔曾思孟，而由是以造乎圣人之道，犹善射者操弓挟矢命中于百步之外，吾知其必有合也。是以不辞重锓而为之序。康熙四十八年已丑仲春仪封后学张伯行书于榕城之正谊堂
朱序
琼山丘文庄采文公朱先生之言，次之为学的，授先生之九世孙训导祯，祯之子经历燔受而藏之，乃请于婺令郭濂因为之梓。藏于家，岁久漶漫，版几尽废，燔之曾孙诸生崇沐，以锓先生语类、近思录及全集、楚词注、家礼、韩文考异诸书之暇，旁及于采先生言若经济文衡者，而并锓是集。余因得以窃观焉，善乎丘文庄之言先生也，曰：学以圣人为的。先生于中和位育推而言曰：此万化之本原，圣神之能事，学问之极功，如射者之的、行者之家。然则由下学而上达，先生之的也。窥的在目，至的在力，中的在巧，夷以清为的，尹以任为的，惠以和为的，孔以时为的，而孟子皆目之曰圣人。先生之学盖以孔孟为的者也。的在是，学在是，故夫析之有以极其精者，先生之所为发矢；然后合之有以尽其大者，先生之所为中鹄。小德川流，大德敦化，吾道所为一贯也。先生之学，不求直截，必由下学以至上达，其言近而可遵、恪而可据。株守于章句固有所不为，驰骤于玄虚则有所不敢，理必折诸圣人，教必轨乎成法，博文约礼，循循先后，用力一原，收功百倍，而终之以非全放下、终难凑泊。然则先生之所为终身彀率者，即先生所为万世标的，欲学圣人而不于先生成法，是守是犹不能决，拾而欲舍矢如破也，不可几矣。先生之学，未尝颛勒一家，如杨王诸人，而散见于六经语孟庸学诸编。文庄准论语而集之，微情深意，见于跋述。其用心之勤，盖以己之得于先生者，而欲后人皆有以知先生；非知先生也，知圣人之学之的也。知先生之的，则知学；知先生之学，则知圣人。然则覩是编者，其亦有志彀之思也夫。时万历丙午岁冬月之吉宗后学高安朱吾弼题
蔡序
圣人可学而至，学者以圣人为的，犹射者以正鹄为的也。昔孟子以巧力谕智圣，而曰：犹射于百步之外，其至尔力，其中非尔力，明中的之难也。一日又曰：仁者如射，射者正已而后发。盖恐人情相诿于难，而教以操弓挟矢之道焉。汉唐以来，鲜知此意，至宋周子始言太极、言中正仁义，是示学者以的也。程子言涵养须用敬、进学在致知，是告学者以中的之法也。迨朱子出，复推本此意而神明之，以卓尔为的，以礼文为法；以一贯为的，以忠恕为法，凡威仪容貌之必肃，亦如射者进退周还之求合于礼也。读易而得其两言，曰敬以直内、义以方外，谓为学之要无以易此，亦如射者之内志正、外体直也。谓大学之道莫先格物而穷理，以致其知反躬以践
译朱子学的
明 丘浚
原序
自从考亭朱子倡导阐明绝学，从周敦颐、张载、二程上溯至孔子、孟子，直到明宪宗时期，已有二百多年。当时金溪（陆九渊）的学说尚未盛行，而文庄丘氏依照《论语》二十篇的体例，采集朱子的言论编次为《学的》，以此作为我们道统的体要与宗旨。下学上达的宗旨，天德王道的全部，无不兼收并蓄、条理贯通，会归于这部书集中。大概文庄所编纂的，正是文庄自身着力用功的地方，所以荟萃先贤的训诫，昭示后人，无论是源头还是支流，都像这样深切显明。等到金溪的学说兴盛，姚江（王阳明）、新会（陈白沙）并起争衡，众说纷纭，不知尊崇谁，学者很少能窥见道德的要旨；又因科举考试的帖括制度束缚，因剽窃词章而扰乱视听，然后朱子的学问日益晦暗。唉，他们不能通达圣人的靶心，后来的学者被蒙蔽是理所当然的。想要擅长射箭却闭上双眼，即使是后羿蒙住眼睛也不能射出一箭；想要进入室内却对路径茫然无知，即使是颜回、子贡也不能有所成就。现在如果让学者在法度范围内反省拓展，来从事这部书的学习，深思而不疑惑，气禀纯正而不混乱，那么他知识的明达，极致到穷尽神妙、通达变化而没有不通晓的；他才能的充实，推广到修身、齐家、治国、平天下而没有得不到的；他道行的推行，达到教化风俗，他教化的成就达到感动众人，那么朱子的靶心也借此大致明白了。朱子的靶心，本来就是周敦颐、张载、二程的靶心；周敦颐、张载、二程的靶心，本来就是孔子、曾子、子思、孟子的靶心。朱子汇集周敦颐、张载、二程的言论作《近思录》，作为通往孔子、曾子、子思、孟子的阶梯；文庄作《学的》，作为通往周敦颐、张载、二程的阶梯。学者如果确实通过《学的》来探求周敦颐、张载、二程，通过《近思录》来探求孔子、曾子、子思、孟子，并由此达到圣人的大道，就像善于射箭的人拉弓持箭，在百步之外命中靶心，我知道他必定会有契合。因此我不辞辛劳重新刻印并为此作序。康熙四十八年己丑年仲春，仪封后学张伯行在榕城的正谊堂书写。
朱序
琼山丘文庄采集文公朱先生的言论，编次为《学的》，传授给朱先生的九世孙训导朱祯，朱祯的儿子经历朱燔接受并收藏，于是请求婺县县令郭濂为此刻版印刷。藏在家中，年代久远，字迹漫漶，书版几乎全部废弃，朱燔的曾孙诸生朱崇沐，在刻印朱先生的《语类》、《近思录》以及《全集》、《楚词注》、《家礼》、《韩文考异》等书的闲暇，旁及采集朱先生关于经济、文衡的言论，一并刻印了这部书。我因此得以私下观看。丘文庄评价朱先生的话说得好：学习以圣人为靶心。朱先生对于“中和位育”推演说：这是万物变化的根本，圣神的能力，学问的最高功效，就像射箭的靶心、行走的家。那么由下学而上达，就是朱先生的靶心。看见靶心在于眼睛，到达靶心在于力量，射中靶心在于技巧，夷子以清净为靶心，尹子以任侠为靶心，惠子以和同为靶心，孔子以时中为靶心，而孟子都称他们为圣人。朱先生的学问大概是以孔子、孟子为靶心的。靶心在这里，学习就在这里，所以分析它以达到极其精微，是朱先生所发射的箭；然后综合它以达到极其宏大，是朱先生所命中的靶心。小德如川流不息，大德如敦厚化育，我们的道所作为的一贯性。朱先生的学问，不追求直截了当，必定由下学以上达，他的言论浅近而可以遵循，严谨而可以依据。固守章句他固然不做，驰骋于玄虚他也不敢，道理必定折衷于圣人，教化必定遵循成法，博览群书、约束礼仪，循序渐进，用力在一个本源，收获百倍的功效，而最终以不全部放下、终究难以凑泊结束。那么朱先生所终身遵循的准则，就是朱先生为万世树立的标杆，想要学习圣人而不遵循朱先生的成法，就像守着靶心却不能决断，捡起箭想要射出却像破靶一样，不可能接近了。朱先生的学问，不曾专断一家，像杨雄、王通等人，而是散见于六经、《论语》、《孟子》、《中庸》、《学记》等篇章中。丘文庄比照《论语》而汇集它们，微妙的感情和深意，见于跋文叙述。他用心之勤，大概是因为自己从朱先生那里得到的，而想要让后人都有办法了解朱先生；不是了解朱先生，而是了解圣人之学的靶心。了解朱先生的靶心，就了解学习；了解朱先生的学问，就了解圣人。那么看到这部书的人，大概也有志于拉开弓弦的思考吧。万历丙午年冬月吉日，宗后学高安朱吾弼题。
蔡序
圣人可以通过学习而达到，学习者以圣人为靶心，就像射箭的人以正中的靶心为靶心一样。从前孟子用技巧和力量比喻智慧和圣明，说：就像在百步之外射箭，射到那里是你的力量，射中靶心不是你的力量，说明射中靶心的困难。有一天又说：仁者就像射箭，射箭的人端正自己然后发射。大概是担心人们互相推诿于困难，而教导他们拉弓持箭的方法。汉唐以来，很少知道这个意思，直到宋代周敦颐才开始谈论太极、中正仁义，这是给学习者展示靶心。程子说涵养必须用敬、进学在于致知，这是告诉学习者射中靶心的方法。等到朱子出现，再次推究这个本意并神妙地运用它，以卓然独立为靶心，以礼文为方法；以一贯为靶心，以忠恕为方法，凡是威仪容貌必须严肃，也像射箭的人进退周旋力求符合礼仪一样。读《易经》而得到两句话，说：用敬来使内心正直，用义来使外表方正，认为为学的要旨没有比这更容易的了，也像射箭的人内心志向端正、外表身体正直一样。认为大学的道理没有比格物穷理更先的，以推致其知
其实，亦如射者之持弓矢，审固而后可以言中也。用力若此，成功若彼，朱子之学，不诚中的矣乎？数百年后有琼山丘文庄先生，雅摭其言，分上下卷以拟小学，总二十篇以拟论语，上篇自下学以至天德，由事以达理，而终之以韦斋，所以纪朱子之生平言行，犹论语之有乡党也；下篇自上达以至斯文，由理而散事，而终之以道统，所以纪濂洛关闽之学之所由来，犹论语之有尧曰也。则所谓的者，不既彰彰，较着而所谓操弓挟矢之道者，不于兹焉具乎。学者有志圣人，舍下学而别求神智，何异射百步之外，舍彀率而别求巧力？无怪乎中的之难也。愿与三复夫是编。康熙己丑春正谊堂受业门人漳浦蔡衍鎤拜题
译这实际上，就像射手手持弓箭，审视稳固之后才可以谈论射中靶心。用力如此，成功如彼，朱子的学问，难道不确实射中靶心了吗？几百年后，有琼山丘文庄先生，雅正地采择他的言论，分为上下两卷来模仿《小学》，总共二十篇来模仿《论语》。上篇从下学直至天德，由具体事物通达义理，最后以韦斋篇结束，用来记载朱子的生平言行，就像《论语》中有《乡党》篇一样；下篇从上达直至斯文，由义理分散到具体事物，最后以道统篇结束，用来记载濂、洛、关、闽之学的来源，就像《论语》中有《尧曰》篇一样。那么所谓的射中靶心，不已经明显显著，而所谓操弓挟矢的道理，不就在这里面具备了吗。学者有志成为圣人，舍弃下学而另外寻求神妙的智慧，这与射百步之外的目标，舍弃满弓的标准而另外寻求巧力有什么不同呢？难怪射中靶心如此困难。希望反复诵读这本书。康熙己丑年春天，正谊堂受业门人漳浦蔡衍鎧恭敬题写
朱子学的目录
卷之上
下学第一，持敬第二，穷理第三，精蕴第四，须看第五，鞭策第六，进德第七，道在第八，天德第九，韦斋第十。
卷之下
上达第十一，古者第十二，此学第十三，仁礼第十四，为治第十五，纪纲第十六，圣人第十七，前辈第十八，斯文第十九，道统第二十。
朱子学的卷之上
琼台丘浚仲深编辑，封张伯行孝先重订。
下学第一[总论为学之道]
朱子曰：「下学者，事也；上达者，理也。理只在事中。」
朱子曰：「所谓学者，始乎为士者，所以学而至乎圣人之事也。」伊川先生有言：「今之学者有三：词章之学也，训诂之学也，儒者之学也。欲通乎道，则舍儒者之学不可。」尹侍讲所谓：「学者所以学为人也，学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。」此皆切要之言。
朱子曰：「孔子曰：『古之学者为己，今之学者为人。』又曰：『女为君子儒，无为小人儒。』此是古今学者、君子、小人之分，差之毫厘，谬以千里。」
朱子曰：「圣人教人为学，非使人缀缉语言，造作文辞，但为科名爵禄之计。须是格物致知，诚意正心，修身而推之，以至于齐家治国，可以平天下，方是正当学问。」
朱子曰：「学之一字，实兼致知力行而言。」又曰：「博学、审问、慎思、明辨、笃行，皆学之事。」所谓学者，有所效于彼，而求其成于我之谓也。以己之未知，而效夫知者，以求其知；以己之未能，而效夫能者，以求其能。
朱子曰：「程夫子之言曰：『涵养须用敬，进学则在致知。』此实学者立身进步之要。又曰：『此两言者，如车两轮，如鸟两翼，体用本末，无不该备。』问：『涵养在致知之先？』曰：『涵养合下在先。』林择之问：「且涵养去久之自明？」曰：「亦须穷理。」学者工夫惟在居敬、穷理二事。能穷理则居敬工夫日益进，能居敬则穷理工夫日益密。涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理；穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理。两项都不相离，才见成两处便不得。
朱子曰：「既涵养，又须致知；既致知，又须力行。亦须一时并了，非谓今日涵养，明日致知，后日力行也。知与行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。」
朱子曰：「古人由小学而进于大学，其闲持守坚定，涵养纯熟，固已久矣，是以大学之教，特因小学已成之功，而以格物致知为始。今人未尝一日从事于小学，而曰必先致其知，然后敬有所施，则未知其以何为主，而格物以致其知也。」问：「大学」首云「明德」，却不曾说主敬，莫是已具于小学否？曰：「然，自小学不传，伊川却是带补一敬字。今人既无小学之功，却当以敬为本。」
朱子曰：「古人设教，自洒埽应对进退之节，礼乐射御书数之文，必皆使之抑心下气以从事其闲，而不敢忽，然后可以销磨其飞扬倔强之气，而为入德之阶。今既无此矣，惟有读书一事，尚可以为慑伏身心之助。」
朱子曰：「古人于小学，自能言便有教，一岁有一岁工夫。而今都蹉过了，不能更转去做得。只据而今地头便剳住，立定脚跟做去，栽做后来根株，填补前日欠缺。此心此理原无闲断亏欠，圣贤遗训具在方册。若果有意，何用迟疑等待？何用准拟安排？只从今日为始，随处提撕，随处收拾，随时体究，随事讨论。论其至近至易，则即今便可用力；论其至急至切，则即今便当用力。」
朱子曰：「为学先须立志。志既立，则学问可次第着力。立志不定，终不济事。」又谕学者曰：「书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。只如而今贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。」孔子只十五岁时，便断然以圣人为志矣。志字最有力，要如饥渴之于饮食，才悠悠便是志不立。
朱子曰：「学问亦无一超直入之理，亦是铢积寸垒做将去。某是如此辛苦，从渐做来。学贵时习，须是心心念念在上。」
译朱子学的目录
卷之上
下学第一，持敬第二，穷理第三，精髓第四，须看第五，鞭策第六，进德第七，大道第八，天德第九，韦斋第十。
卷之下
上达第十一，古者第十二，此学第十三，仁爱礼制第十四，治理第十五，纲纪第十六，圣人第十七，前辈第十八，斯文第十九，道统一脉第二十。
朱子学的卷之上
琼台丘浚（字仲深）编辑，封张伯行（字孝先）重订。
下学第一[总论为学之道]
朱子说：“下学，指的是具体的事务；上达，指的是其中的道理。道理就蕴含在事务之中。”
朱子说：“所谓学习，起初是士人的本分，目的是通过学习而达到圣人的境界。”伊川先生曾说：“当今的学者有三种：研究辞章的学问，研究训诂的学问，以及儒者的学问。想要通达大道，除了儒者的学问之外别无他途。”尹侍讲曾说：“学习是为了学会做人，即使学到了圣人的境界，也不过是尽到了做人的道理罢了。”这些都是切中要害的话。
朱子说：“孔子说：‘古代的学者是为了完善自己，现在的学者是为了做给别人看。’又说：‘你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。’这是古今学者、君子与小人的分野，毫厘之差，谬误千里。”
朱子说：“圣人教导人们做学问，并不是让人堆砌语言、创作辞藻，只为谋求科举功名和官爵俸禄。必须通过格物致知、诚意正心、修身，并推广开来，以至于齐家治国，能够平定天下，这才是正当的学问。”
朱子说：“‘学’这个字，实际上包含了致知和力行两方面。”又说：“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，这些都是学习的内容。所谓学习，就是效仿他人，从而在自己身上取得成就。以自己未知的，去效仿已知的人，以求获得知识；以自己不能的，去效仿能者，以求获得能力。
朱子说：“程夫子说：‘涵养须用敬，进学则在致知。’这确实是学者立身进步的关键。又说：‘这两句话，就像车的两个轮子，鸟的两个翅膀，体用本末，无所不备。’有人问：‘涵养在致知之前吗？’回答说：‘涵养从一开始就应在先。’林择之问：‘只要涵养久了自然就会明白吗？’回答说：‘也必须穷究事理。’学者的功夫只在于居敬和穷理这两件事。能够穷究事理，那么居敬的功夫就会日益精进；能够居敬，那么穷理的功夫就会日益严密。涵养之中自有穷理的功夫，穷究所涵养的道理；穷理之中自有涵养的功夫，涵养所穷究的道理。这两项都不相分离，一旦看成是两回事就不对了。”
朱子说：“既已涵养，又须致知；既已致知，又须力行。也必须同时兼顾，不是说今天涵养，明天致知，后天力行。知与行常常相互依存，就像眼睛没有脚不能行走，脚没有眼睛看不见。论先后，知在先；论轻重，行为重。”
朱子说：“古人由小学进而进入大学，其间持守坚定，涵养纯熟，本来就已经很久了，所以大学的教导，特别凭借小学已经成就的功夫，而以格物致知为开始。现在的人不曾一天从事于小学，却说必须先致知，然后敬才有施展的地方，那么不知道他们以什么为主，去格物以致知呢。”有人问：“《大学》开头说‘明德’，却没有提到主敬，莫非是在小学中已经具备了吗？”回答说：“是的，自从小学失传后，伊川先生却是补上了一个‘敬’字。现在的人既然没有小学的功夫，就应当以敬为根本。”
朱子说：“古人设立教育，从洒扫应对进退的礼节，到礼乐射御书数的文化，必定都让他们抑制心气、谦卑谨慎地从事其中，而不敢忽视，然后才可以消磨他们飞扬倔强的气质，作为进入德行的阶梯。现在既然没有这些了，只有读书这一件事，还可以作为震慑身心的辅助。”
朱子说：“古人对于小学，从能说话起就有教育，一岁有一岁的功夫。而现在都蹉跎过去了，不能再回头去做。只能就现在的地步停住，立定脚跟去做，作为后来的根基，填补前日的欠缺。这颗心和这个理原本没有间断亏欠，圣贤的遗训都记载在典籍中。如果真的有诚意，何必迟疑等待？何必预先安排？只从今日开始，随时提醒，随时收拾，随时体察研究，随事讨论。论其最亲近最容易，那么现在就可以用力；论其最紧急最迫切，那么现在就应当用力。”
朱子说：“做学问先须立志。志向一旦确立，那么学问就可以逐步着力。立志不定，终究办不成事。”又告诫学者说：“书记不住，熟读可以记住；义理不精，细思可以精通。只有志向不立，简直是没有着力的地方。就像现在贪图利禄而不贪图道义，要做贵人而不要做好人，都是志向不立的毛病。”孔子在十五岁时，就决然以成为圣人为志向。志字最有力，要像饥渴之于饮食，稍微松懈就是志向不立。
朱子说：“学问也没有一蹴而就的道理，也是积累点滴逐步做起来的。我是如此辛苦，从渐进做起。学习贵在时时温习，必须心心念念都在上面。”
朱子曰：「圣门之教，下学上达，自平易处讲究讨论，积虑潜心，优游厌饫，久之渐有得焉，则日见其高深远大而不可穷矣。」程夫子所谓「善学者，求言必自近始，易于近者，非知言者也」，亦谓此耳。为学不厌卑近，愈卑近工夫愈实，而所得愈高远。其直为高远者，反是。学者当自博而约，自易而难，自近而远，乃得其序。
朱子曰：「道不难于求，而难于养。故程子曰：『学莫先于致知，然未有致知而不在敬者。』」
朱子曰：「人之所以为学，心与理而已矣。心虽主乎一身，而其体之虚明，足以管乎天下之理；理虽散在万物，而其用之微妙，实不外乎一人之心。初不可以内外、精粗而论也。须是中外、本末、隐显、精粗，一一周遍，方始是儒者之学。」
朱子曰：「古之学者，始乎为士，终乎圣人。知所以为士，则知所以为圣人矣。」
朱子曰：「学者，学夫人事，形而下者也。而其事之理，则固天理也，形而上者也。学是事而通其理，即夫形而下者而得夫形而上者焉，非达天理而何[以上分十七节]
持敬第二[涵养须用敬]
朱子曰：「人之为学，千头万绪，岂可无本领？此程夫子所以有持敬之语。敬字工夫，乃圣门第一义。自古圣贤，自尧舜以来，便说个敬字。孔子曰：『修己以敬』，此是最紧要处。敬之一字，圣学之所以成始而成终者也。为小学者，不由乎此，固无以涵养本原，而谨夫洒埽应对进退之节，与夫六艺之教；为大学者，不由乎此，亦无以开发聪明，进德修业，而致夫明德新民之功。是以程子发明格物之道，而必以是为说焉。」
朱子曰：「敬者，一心之主宰，万事之本根也。敬者，主一无适之谓。自秦以来，无人识敬字，至程子方说得亲切。曰：『主一之谓敬，无适之谓一。』故此合而言之。」童蜚乡问：「主一无适？」曰：「主一只是心专一，无适只是不走作。如读书时只读书，着衣时只着衣，理会一事只理会一事，了此一件又作一件。」
或问：“敬当何训？”曰：“是不得而训也。惟畏，庶几近之。”
问敬何以用功？朱子曰：「只是内无妄思，外无妄动。」
问下手工夫。朱子曰：「只是要收敛此心，莫要走作。」又云：「但动容貌，整思虑，则自然生敬。只此便是下手用功处。」程夫子教人持敬，不过以整衣冠、齐容貌为先。持敬之说，不必多言，但熟味「整齐严肃」「威仪俨恪」「动容貌」「整思虑」「正衣冠」「尊瞻视」此等数语，而实加功焉，则所谓「直内」「所谓主一」自然不费安排，而身心肃然，表里如一矣。问九容九思：「曰即此便是涵养本原。坐如尸，立如齐，头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃，皆敬之目也。」俨然端庄，执事恭恪，时此心如何怠惰颓靡，涣然不收？时此心如何？试于此审之，则知内外未始相离，而所谓「庄整齐肃」者，正所以存其心也。
问持敬。朱子曰：「但因其良心发见之彻，猛省提撕，使心不昧，则是做工夫底本领。本领既立，自然下学而上达矣。一念之萌，则必谨而察之，此为天理邪？为人欲邪？果天理也，则敬以扩之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。」
朱子曰：「人之心，惟敬则常存，不敬则不存。身在是，则其心在是，而无一息之离；其事在是，则其心在是，而无一念之杂。无事时，敬在裏面；有事时，敬在事上。有事无事，吾之敬未尝闲断也。」明道先生言：「某写字时甚敬，非是要好，只此是学。」方其无事而存诸中不懈者，敬也；及其应物而酬酢不乱者，亦敬也。故曰：「毋不敬，俨若思。」又曰：「事思敬，执事敬。」敬之一字，万善根本，涵养、省察、格物、致知种种工夫，皆从此出，方有据依。圣贤之学，彻头彻尾，只是一敬字。致知者，以敬而致之也；力行者，以敬而行之也。又云：「未知则敬以知之，已知则敬以守之。」
问未应事接物时如何？朱子曰：“未应事接物，只
译朱子说：“圣人门下的教化，是从下学而上达，从平易的地方讲究讨论，积累思虑、潜心钻研，从容自得、饱览充溢，时间久了渐渐有所收获，就会日益见到其高深远大、不可穷尽的境界。”程夫子所说的“善于学习的人，探求言语必定从近处开始，容易从近处入手的人，并不是真正懂得言语的人”，也是这个意思。做学问不厌倦卑下近便，越是卑下近便，功夫就越扎实，而所得就越高远。那些直接追求高远的人，反而不是这样。做学问的人应当从广博到简约，从容易到困难，从近处到远处，这才符合次序。
朱子说：“道不难于探求，而难于涵养。所以程子说：‘学习没有比获得知识更优先的，然而没有获得知识却不在于恭敬的。’”
朱子说：“人之所以做学问，不过是心和理罢了。心虽然主宰一身，但其本体虚灵明觉，足以统摄天下的理；理虽然散在万物之中，但其作用的微妙，实际上不超出一个人的心。起初不可以内外、精粗来区分。必须是内外、本末、隐显、精粗，一一普遍周全，这才算是儒者的学问。”
朱子说：“古代的学者，开始于做士人，终结于成为圣人。知道如何成为士人，也就知道如何成为圣人了。”
朱子说：“做学问的人，学习的是人事，属于形而下的范畴。而其中事的理，本来就是天理，属于形而上的范畴。学习这些事而通晓其中的理，就是从形而下的事物中获得形而上的道理，这难道不是通达天理吗？[以上分十七节]”
持敬第二[涵养须用敬]
朱子说：“人做学问，千头万绪，难道可以没有根本吗？这就是程夫子之所以有持敬言论的原因。敬字的功夫，是圣人门下的第一要义。自古以来的圣贤，从尧舜以来，就讲一个敬字。孔子说：‘修养自己在于恭敬’，这是最紧要的地方。敬这一字，是圣学得以开始和终结的原因。做小学的人，不通过这一点，固然无法涵养本源，谨慎地遵守洒扫应对进退的礼节，以及六艺的教育；做大学的人，不通过这一点，也无法开发聪明，增进德行、修习学业，从而达到彰显明德、使百姓更新的功效。因此程子阐发格物的道理，必定以这个作为解说。”
朱子说：“敬，是心的主宰，万事的根本。敬，就是专一而不旁骛的意思。自从秦朝以来，没有人认识敬字，直到程子才说得亲切。说：‘专一叫做敬，不旁骛叫做一。’所以合起来说。”童蜚乡问：“专一而不旁骛是什么意思？”回答说：“专一只是心专一，不旁骛只是心不散乱。比如读书时只读书，穿衣时只穿衣，处理一件事只处理一件事，做完这一件再做下一件。”
有人问：“敬应当如何解释？”回答说：“这是无法解释的。只有敬畏，大概接近它。”
问敬如何下功？朱子说：“只是内心没有妄念，外面没有妄动。”
问下手的功夫。朱子说：“只是要收敛这颗心，不要让它散乱。”又说：“只要端正容貌，整理思虑，自然就会产生恭敬。这也就是下手用功的地方。”程夫子教人持敬，不过是以整肃衣冠、端正容貌为先。持敬的说法，不必多言，只要熟读品味“整齐严肃”、“威仪俨恪”、“端正容貌”、“整理思虑”、“端正衣冠”、“尊重瞻视”这几句话，并切实下功夫，那么所谓的“端正内心”、“专一”自然不需要刻意安排，而身心肃然，表里如一了。问九容九思：“回答说这就是涵养本源。坐像尸，立像齐，头容直，目容端，足容重手容恭，口容止，气容肃，都是敬的项目。”俨然端庄，办事恭恪，这时心怎么敢怠惰颓靡，涣散不收？这时心怎么样？在这里仔细审视，就知道内外未曾分离，而所谓的“庄整齐肃”，正是用来存养心的。
问持敬。朱子说：“只要因为良心的发现透彻，猛然醒悟提撕，使心不昏昧，这就是做功夫的根本。根本既已确立，自然下学而上达了。一念萌发，就必须谨慎地观察它，这是天理呢？还是人欲呢？如果是天理，就用敬来扩充它，不使它稍有阻塞；如果是人欲，就用敬来克制它，不使它稍有凝滞。”
朱子说：“人的心，只有恭敬才能常存，不恭敬就不存。身在这里，心就在这里，没有一息的分离；事在这里，心就在这里，没有一念的杂念。无事时，敬在心里；有事时，敬在事上。有事无事，我的敬未曾间断过。”明道先生说：“我写字时很恭敬，不是要好，这只是学习。”当无事而存养于心中不懈怠的，是敬；当应对事物而酬答不乱，也是敬。所以说：“无不敬，俨然思考。”又说：“做事思考恭敬，执事恭敬。”敬这一字，是万善的根本，涵养、省察、格物、致知各种功夫，都从这里出来，才有依据。圣贤的学问，从头到尾，只是一个敬字。致知，是用敬来致知的；力行，是用敬来实行的。又说：“未知就用敬来知晓，已知就用敬来坚守。”
问未应事接物时如何？朱子说：“未应事接物，只
是戒谨恐惧而已。”问存养多用静否？曰：“不必然。孔子却都就用处教人做工夫。”旧见李先生常教静坐，后来看得不然，只是一个“敬”字。好，方无事时敬于自持，及应事时敬于应事，读书时敬于读书，便自然该贯动静。心无时而不存。程子言：“存养于未发之前则可，又谓善观者却于已发之际观之。”此持敬之功，贯通乎动静之际者也。
译这只是戒慎恐惧罢了。”问：存养工夫是否多用静？回答说：“不一定如此。孔子却都在日用常行中教人做工夫。”以前见李先生常教人静坐，后来发现并非如此，只是一个“敬”字。好，无事时敬于自我持守，应事时敬于处理事务，读书时敬于读书，便自然贯通动静。心无时不在存养。程子说：“在未发之前进行存养是可以的，又说善于观察的人却在已发之际去观察。”这是持敬的功夫，贯通于动静之间。
朱子曰：「敬之一字，真圣门之纲领，存养之要法。一主乎此，更无内外精粗之间。敬则天理常明，自然人欲惩窒，消治人常恭敬，则心常光明。」问：「敬者，德之聚。」曰：「敬则德聚，不敬则都散了。」伊洛拈出「敬」字，真是圣学真的要妙工夫。学者只于此处着实用功，则不患不至圣贤之域矣。圣贤千言万语，大事小事，莫不本于敬。收拾得自家精神在此，方看得道理尽，然后修身、齐家，举而措之天下尔。
或问所谓敬者，若何而用力？朱子曰：“程子于此，尝以‘主一无适’言之矣，尝以‘整齐严肃’言之矣。至其门人谢氏之说，则又有所谓‘常惺惺法’者焉；尹氏之说，则又有所谓‘其心收敛，不容一物’者焉。观此数说，足以见其用力之方矣。”
朱子《敬斋箴》曰：正其衣冠，尊其瞻视，潜心以居，对越上帝。足容必重，手容必恭，择地而蹈，折旋蚁封。出门如宾，承事如祭，战战兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城，洞洞属属，罔敢或轻。不东以西，不南以北，当事而存，靡他其适。勿贰以二，勿参以三，惟心惟一，万变是监。从事于斯，是曰持敬。动静弗违，表里交正，须臾有闲，私欲万端。不火而热，不冰而寒，毫厘有差，天壤易处。三纲既沦，九法亦斁。于呼小子，念哉敬哉！墨卿司戒，敢告灵台[以上分十节]
穷理第三[进学则在致知]
朱子曰：「穷理以虚心静虑为本，人入德处全在格物致知。只是一事，格物以理言，致知以心言。格物是零细说，致知是全体说。致知，格物。」
朱子曰：「大学是圣门最初用功处，格物是大学最初用功处。大学不说穷理，只说格物，要人就事物上理会。凡事事物物，各有一个道理。有是物，必有是理。理无形而难知，物有迹而易见。于物上穷得一分之理，则我之知亦知得一分。物理穷得愈多，则我之知愈广。其实只是一理，才明彼，即晓此，因其所已知，推之至于无所不知。」谢上蔡说：「格物只是寻个是处，甚好。须是于其一二分直寻到十分是处，方可格物。十事格得九事通透，即一事未通透，不妨一事只格得九分。一分不通透，最不可。须穷到十分处。」
朱子曰：「上而无极太极，下至于一草一木、昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。道之大原，固要理会；纤悉委曲处，也要理会；制度文为处，也要理会；古今治乱处，也耍理会；精粗大小，无不当理会。」程夫子云：「穷理亦多端，或读书讲明道理，或论古今人物、别其是非，或应事接物、求其当否，皆穷理也。」遇着一件事，便且就这事上思量合当如何。谓陈安卿曰：「凡看道理，须要求个根源来处。如为人父如何便止于慈，为人子如何便止于孝，为人君、为人臣如何便止于仁与敬。如言性，则当推其如何谓之性；如言心，则当推其如何谓之心。只此便是格物。」
问伊川，说今日格一件，明日格一件，工夫如何？朱子曰：「如读书，今日看一段，明日看一段；又如今日理会一事，明日理会一事，积习多后，自然贯通。」昔闻延平先生之教，以为为学之初，且当常存此心，勿为他事所胜；凡遇一事，即当且就此事，反复推寻，以究其理。待此一事融释脱落，然后循序少进，而别穷一事。如此既久，积垒之多，胸中自当有洒然处。穷理且令有切己工夫，若只泛穷天下万物之理，不务切己，即遗书所谓「游骑无归」矣。穷理须有先后缓急，久之亦要穷尽。
朱子曰：「看道理，若只恁地说过一遍，则都不济事，须是常常把来思量始得。」延平先生尝言：「道理须是日中理会，夜里却去静坐思量，方始有得。」某依此法去做，真是不同。
朱子曰：「万理只是一理，学者且要去万理中，千头万绪都理会，四面辏合来，见得是一理。」
朱子曰：「读书是格物一事。读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。」又曰
译朱子说：“‘敬’这一个字，确实是圣学门径的纲领，存养心性的关键方法。一旦以敬为主，就不再存在内外、精粗之间的分别。有了敬，天理就常常明澈，自然能遏制和消除人欲；人常常保持恭敬，心就常常光明。”有人问：“‘敬’是德行的汇聚。”朱子说：“有敬，德行就汇聚；没有敬，德行就全都散失了。”伊川、洛学的先贤提出‘敬’字，真是圣学中精妙切实的工夫。学者只在这里切实用功，就不必担心不能达到圣贤的境界了。圣贤千言万语，大事小事，没有不以敬为根本的。只有把自家的精神收摄在这里，才能把道理看得透彻，然后才能修身、齐家，进而推广施行于天下。
有人问：所谓的敬，该如何用力？朱子说：“程子对此，曾经用‘主一无适’来解释，曾经用‘整齐严肃’来解释。至于他的门人谢氏的说法，又有‘常惺惺法’；尹氏的说法，又有‘心志收敛，不容一物’。看这几种说法，足以看出用力的方法了。”
朱子《敬斋箴》说：端正衣冠，庄严视听，潜心静居，面对上帝。足步必须稳重，手势必须恭敬，选择地方才迈步，转身时连蚁穴都小心避让。出门像接待宾客，做事像举行祭祀，战战兢兢，不敢有丝毫轻忽。守口像瓶塞一样严密，防范意念像城墙一样坚固，谨慎小心，不敢有丝毫轻慢。不东张西望，不南辕北辙，当事时心存敬畏，没有其他的去处。不要掺杂二心，不要夹杂三念，只有心志专一，才能监察万变。从事于此，这就叫持敬。动静都不违背，表里相互端正，片刻有间断，私欲就会万端丛生。不点火而发热，不结冰而寒冷，毫厘有偏差，天壤就会易位。三纲既然沦丧，九法也就败坏。唉，年轻人，要念兹在兹，要恭敬啊！墨卿掌管警戒，敢向灵台禀告。[以上分十节]
穷理第三[进学就在于致知]
朱子说：“穷究事理以虚心静虑为根本，人进入德行的门径全在于格物致知。这只是一件事，格物是从理的角度说，致知是从心的角度说。格物是零碎细致的说法，致知是整体全面的说法。致知，就是格物。”
朱子说：“《大学》是圣学门径最初用功的地方，格物是《大学》最初用功的地方。《大学》不说穷理，只说格物，是要人在事物上去体认。凡事万物，各有一个道理。有这种事物，就一定有这种道理。理无形而难以知晓，物有迹而容易看见。在事物上穷究一分道理，那么我的知识也就知晓一分。事物的道理穷究得越多，我的知识就越广博。其实只是一理，明白了那个，就知晓了这个，凭借已经知道的，推演到无所不知。”谢上蔡说：“格物只是寻找一个正确的地方，很好。必须在一二分的地方直接寻找到十分正确的地方，才可以格物。十件事格通了九件事，有一件事没格通，不妨那件事只格通九分。有一分没格通，最不可以。必须穷究到十分的地方。”
朱子说：“上至无极太极，下至一草一木、昆虫的微小，也各有道理。一本书不读，就缺了一本书的道理；一件事不穷究，就缺了一件事的道理；一物不格，就缺了一物的道理。必须逐一件去与他体认明白。道的根本原由，固然要体认；细微曲折的地方，也要体认；制度礼法的地方，也要体认；古今治乱的地方，也要体认；精粗大小，没有不应当体认的。”程夫子说：“穷理也有很多方面，或者读书讲明道理，或者议论古今人物、辨别是非，或者应对事务接待人物、寻求是否恰当，都是穷理。”遇到一件事，就先就这件事思量应当如何。对陈安卿说：“凡是看道理，必须要求得根源来处。比如为人父为什么就止于慈，为人子为什么就止于孝，为人君、为人臣为什么就止于仁与敬。比如言性，就应当推究为什么叫性；比如言心，就应当推究为什么叫心。只这就是格物。”
有人问伊川，说今天格一件，明天格一件，工夫如何？朱子说：“比如读书，今天看一段，明天看一段；又比如今天体认一件事，明天体认一件事，积累习得多了，自然贯通。”以前听说延平先生的教导，认为做学问的初始，应当常存此心，不被其他事情所压倒；凡是遇到一件事，就应当就这件事，反复推寻，以穷究其理。等这件事融会贯通、脱落牵绊，然后循序渐进，再去穷究另一件事。这样久了，积累得多，胸中自然会有豁然开朗的地方。穷理应当有切身的工夫，如果只是泛泛地穷究天下万物的道理，不务求切身，就是遗书所说的‘游骑无归’了。穷理必须有先后缓急，久了也要穷尽。
朱子说：“看道理，如果只是这样说过一遍，那就都不起作用，必须常常拿来思量才行。”延平先生曾说：“道理必须在白天体认，夜里却去静坐思量，才开始有收获。”我依照这个方法去做，真是不同。
朱子说：“万理只是一理，学者应当去万理中，把千头万绪都体认明白，四面汇聚合拢来，见得是一理。”
朱子说：“读书是格物的一件事。读书的方法，在于循序渐进，熟读而精思。”又说
：「字求其训，句索其旨。未得于前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼。」又曰：「先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心。」
译“对于字，要探求它的训释；对于句，要探求它的旨意。前面的没有理解，就不敢去探求后面的；这一部分没有通晓，就不敢去记挂那一部分。”又说：“首先必须熟读，使书中的言语都好像从自己口中说出；接着要精心思考，使书中的意旨都好像从自己心中产生。”
朱子曰：「端庄正坐，如对圣贤，则心定而义理易究。不可贪多务广，灭裂卤莽。今人读书，务广而不求精，刻苦者迫切而无从容之乐，平易者泛滥而无精约之功。两者之病虽殊，然其所以受病之源，则一而已。宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁迩毋远。」
朱子曰：「且读一书，先其近而易知者，字字考验，句句推详。上句了，然后及下句；前段了，然后及后段。先须读得正文，记得批注，成诵精熟。注中训释文意，事物名义，发明经旨，有相穿纽处，一一认得，如自己做出来一般，方能玩味反复，向上有通透处。读书须是成诵，方精熟。学者只是要熟，工夫纯一而已。读时熟，看时熟，玩味时熟。圣贤之言，常将来眼头过，口头转，心头运。韩退之所谓：『沈潜乎训义，反复乎句读。』须有沈潜反复之功，方得读而未晓则思，思而未晓则读。」
朱子曰：「读书别无法，只要耐烦。子细是第一义。读书须教细看，心粗性急，终不济事。严立功程，宽着意思，久之自当有味，不可求欲速之功也。」
朱子曰：「学者之于经，未有不得于辞而能通其意者。观书当从大节目处看。程子有言：『平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。』读书先且虚心，考其文词指意所归，然后可以要其义理之所在。近见学者多先立己见，不问经文向背之势，而横以义理加之。其说虽不倍理，然非经文本意。凡读书须看上下意是如何，不可泥着一字。」又曰：「须看他文势语脉。观书但当虚心平气，以徐观义理之所在。如其可取，虽世俗庸人之言有所不废；如其可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审择。看文字不可先怀权断于胸中。看文字只要虚心。」横渠云：「濯去旧见，以来新意。」此言最有理。
朱子曰：「读书，始读未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑，过了这一番后，渐渐释以至融贯会通，都无可疑，方始是学。无疑者须要有疑，有疑者却要无疑。」
朱子曰：「大抵思索义理到纷乱窒塞处，须是一切埽去，放教胸中空荡荡地，了却举起一看，便自觉得有下落处。」此说向见李先生曾说来，今日方真实验得如此，非虚语也。
朱子曰：「看文字须如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决不恕他。」
朱子曰：「读书须读到不忍舍处，方见得真味。」
朱子曰：「读书遗忘，此士友之通患，无药可医。只有少读深思，令其意味潜洽，当自有功矣。」昔陈烈先生苦无记性，一日读《孟子》「学问之道，无他，求其放心而已矣」，忽悟曰：「我心不曾收得，如何记得书？」遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心，却去读书，遂一览无遗。
朱子曰：「圣贤心事，今只于纸上看，如何见得？」又云：「须反来就自家身上推究。读一句书，须体察这一句我将来甚处用得。这道理须是见得是如此了，验之于物，验之吾身，又如此以至见天下道理皆端的如此了，方得道理。要见得异，须是表里首末极其透彻，无有不尽。真见得是如此，决然不可移易，始得。善须真见得是善，方始决然必做；恶须真见得是恶，方始决然必不做。」
朱子曰：「穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵于循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。」
朱子曰：「若其用力之方，则或考之事为之着，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，自一物之中，莫不有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易者，必其表里精粗无所不尽，而又益推其类以通之，至于一日脱然而贯通焉，则于天下之物，皆有以究其义理精微之所极，而吾之聪明睿智，亦有以极其心之本体而无不尽矣[以上分十九节]
精蕴第四
朱子曰：「天下之物，莫不有理，而其精蕴则已具圣贤之书，故必由是以求之。然欲简而易知，约而易守，则莫若《大学》《论语》《中庸》《孟子》也。不
译朱子说：“端正庄重地正襟危坐，就像面对圣贤一样，那么心就会安定，义理也就容易探究。不可以贪多求广，粗疏草率。现在的人读书，追求广博而不求精深，刻苦的人急切而没有从容的乐趣，平易的人泛滥而没有精要的功效。这两种弊病虽然不同，但产生弊病的根源，则是一样的。宁可详细不要简略，宁可低处不要高处，宁可笨拙不要灵巧，宁可近处不要远处。”
朱子说：“暂且读一本书，先从近便容易理解的地方开始，逐字推敲检验，逐句推究详明。上句读完了，然后才读下句；前段读完了，然后才读后段。首先必须读熟正文，记住批注，达到背诵精熟的程度。注释中解释文意、事物名称含义、阐发经书宗旨的地方，有相互关联贯通之处，一一都要认清，就像自己写出来的一样，这样才能反复玩味，向上有通透明白的地方。读书必须达到背诵，才能精熟。学者只是要熟，功夫纯一罢了。读的时候熟，看的时候熟，玩味的时候熟。圣贤的话，常常在眼前过目，在口头诵读，在心中运思。韩愈所说的：‘沉潜于训诂义理，反复于句读之间。’必须有沉潜反复的功夫，才能做到读而不明白就思考，思考而不明白就再读。”
朱子说：“读书没有别的办法，只要耐烦。仔细是第一要义。读书必须教人细看，心粗性急，终究办不成事。严格制定功课，放宽心思，时间久了自然会有滋味，不可以追求速成的功效。”
朱子说：“学者对于经典，没有不通晓文辞而能通晓其意旨的。看书应当从大的关键处看。程子有话说：‘平定心情，缓和气息，存留疑问，那么圣人的意旨就显现了。’读书先要虚心，考察文辞意旨所指向的地方，然后才能把握义理所在。近来看见学者多先树立自己的见解，不问经文趋向背离的态势，而强行把义理加上去。他们的说法虽然不违背道理，但不是经文的本来意旨。凡是读书必须看上下文意是如何，不可以拘泥于一个字。”又说：“必须看他的文势语脉。看书只应当虚心平气，慢慢观察义理所在。如果值得采纳，即使是世俗庸人的话也不废弃；如果值得怀疑，即使是传闻为圣贤的话，也必须更加审慎选择。看文字不可以先在胸中怀有主观判断。看文字只要虚心。”张载说：“洗去旧有的见解，以迎来新的意旨。”这话最有道理。
朱子说：“读书，刚开始读时不知道有疑问，其次渐渐有了疑问，中间则处处都是疑问，过了这一番之后，渐渐消释以至于融会贯通，都无可疑，才算是学习。没有疑问的必须要有疑问，有疑问的却要没有疑问。”
朱子说：“大致思索义理到纷乱阻塞的地方，必须一切扫除，让胸中空荡荡的，然后举起一看，自然觉得有下落处。”这话以前听李先生说过，今天才真实验证了确实如此，不是虚话。
朱子说：“看文字必须像猛将用兵，真是激战一阵；像酷吏审理案件，真是推究到底，绝不宽恕他。”
朱子说：“读书必须读到不忍舍弃的地方，才能见到真味。”
朱子说：“读书遗忘，这是士人朋友的通病，没有药可医。只有少读深思，让意味潜移默化，自然会有功效了。”从前陈烈先生苦于没有记性，一天读《孟子》‘学问之道，无他，求其放心而已矣’，忽然领悟说：‘我的心不曾收回来，怎么能记得书？’于是闭门静坐，不读书一百多天，用来收回放逸的心，再去读书，于是过目不忘。
朱子说：“圣贤的心事，现在只在纸上看，怎么能看见？”又说：“必须反过来在自己身上推究。读一句书，必须体察这一句我将来在什么处用得着。这道理必须是见得确实如此了，验证于事物，验证于自身，又确实如此，以至于看见天下道理都确实如此了，才能得到道理。要见得不同，必须是表里首末极其透彻，没有不尽的。真见得确实如此，决然不可改变，才成。善必须真见得是善，才决然一定去做；恶必须真见得是恶，才决然一定不去做。”
朱子说：“穷究义理的关键，一定在于读书。读书的方法，没有比循序渐进而达到精熟更宝贵的。而达到精熟的根本，又在于居敬而持守志向。”
朱子说：“至于用力的方法，或者考察于事物的显著处，或者察验于念虑的细微处，或者寻求于文字之中，或者探求于讲论之际，使得身心性情的德行，人伦日用的常道，以至于天地鬼神的变异，鸟兽草木的适宜，从一物之中，没有不有所看见其应当如此而不能停止，与其之所以如此而不可改变的，必定其表里精粗无所不尽，而又更加推究其同类以贯通之，以至于一天豁然贯通，那么对于天下的事物，都有以穷究其义理精微的极致，而我的聪明睿智，也有以穷尽心的本体而没有不尽的了[以上分十九节]
精蕴第四
朱子说：“天下的事物，没有没有道理的，而其精微的意蕴已经具备在圣贤的书里，所以必须由这里去寻求它。然而想要简略而容易知道，简约而容易遵守，那么没有比《大学》《论语》《中庸》《孟子》更好的了。不