进德第七
迟疑，则又非也。学者实下工夫，须是日日为之，就事亲从兄接物处，理会取其有未能，益加勉行。如此之久，则日化而不自知。逐日如此，常事做将去。圣人教人，大槩只是说孝弟忠信，日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自着。」问：「事有最难底，奈何？」曰：「亦有数等，只在人自去理会。大槩只是要见得道理分明，逐事上自有个道理。世间事，才有苟且意底，鲜有不害事，虽至小之事，亦然。」
译犹豫迟疑，那又不对了。做学问的人要切实下功夫，必须天天去做，在侍奉父母、顺从兄长、待人接物的地方，去体察那些自己还没做到的地方，更加勉励自己去实行。这样长久下去，就会在不知不觉中一天天发生变化。每天都这样，把日常的事情做起来。圣人教导人，大抵只是说孝悌忠信这些日常践行的话。人如果能在这方面下功夫，那么放逸的心自然会收敛，昏昧的本性自然会明朗。」问：「事情中有最难办的，怎么办？」回答说：「也有几种情况，只在于人自己去体察。大抵只是要看得道理分明，每件事上自有它的道理。世间的事，只要有苟且敷衍的意思，很少有不害事的，即使是极小的事情，也是这样。」
熊萝兆问：“接人待物之道如何？”朱子曰：“知所以处心持己之道，则所以待人接物自有准则。”
朱子曰：「须是慈祥和厚为本，如勇决刚果虽不可无，然用之有处所。」
朱子曰：「严者，君子自守之常，而小人自不能近。」
朱子曰：「事有不耐者，岂可全学耐事？其弊至于苟贱不廉。」
朱子曰：「人须有廉耻，有耻则能有所不为。今有一样人，不能安贫，其气销屈，以至立脚不住。不知廉耻，则亦何所不至？但无耻一事不如人，则事事不如人矣。人须知耻，方能过而改。」
朱子曰：「知其不善则速改以从善，最要在速字上着力。凡有过，若从今日便改，则善可自此而积。今人只是惮难过了日子，事之有失，人以为言，固当即改，然亦更须子细审其本末，然后从之为善。苟欲闻过，但当一一容受，不当复计其虚实，则事无大小，人皆乐告而无隐情矣。若切切计较，必辨争，非告以有过则喜之意也。」问：「莫是才迁善便是改过否？」曰：「不然，迁善字轻，改过字重。迁善者，但见人做是一事强似我，心有所末安，即便迁之；若改过，须是大段勇猛始得。见人之善而寻己之善，见人之恶而寻己之恶，如此方是有益。改过贵勇，而防患贵怯，二者常相须，然后真可以修慝辨惑而成徙义崇德之功。」
朱子曰：「人不可以为恶，一失其身，纵有善不足以自赎。一失其身，人所怨恶。始虽以欲而迷，后必有时而悟，是以无往而不困耳。士君子立身，一败而万事瓦裂，可不戒哉！」
朱子曰：「大抵吾辈于货、色两关打不透，更无话可说也。」
朱子曰：「俭德极好，凡事俭则鲜有失也。」谢氏所谓「食前方丈，则对客泰然；箪食豆羹，则不能出诸其户者」，其识致卑，凡又在求饱与安者下矣。
朱子曰：「学者常常以志士不忘在沟壑为念，则道义重而计较死生之心轻矣。况衣食至微末事，不得未必死，亦何用犯义犯分，役心役志，营营以求之邪？」某观今人不能咬菜根，而至于违其本心者众矣，何不戒哉！才枉其小，便害其大，穷须是忍。忍到熟处，自无戚戚之念矣。
朱子曰：「学者不于富贵贫贱上立得定，则是入门便差了也。」或言：「近见得富贵果不可求，贫贱果不可避。」曰：「此是就命上理会，更须就义上看，当求与不当求，当避与不当避。」上蔡先生有言：「富贵利达，今人少见出脱得者，非是小事。」迩来学者何足道？能言真如鹦鹉，此言深可畏耳。学者要是此处立得脚定，然后博文约礼之功有所施耳。
朱子曰：「为学之要，先须持己，然后分别义利两字，命趣向不差，是大节目。义利二字，乃儒者第一义。学者做切己工夫，要得不差，先须辨义利所在。如私一事，非特财利利欲，只每事求自家安利处，便是义利之闲，只得着力分别，不当豫以难辨为忧。圣门只此便是终身事业。正义未尝无利，明道岂必无功？但不先以功利为心耳。」
朱子曰：「敬以直内，义以方外，八个字一生用之不穷。敬义只是一事，如两脚立定是敬，才行是义。合目是敬，开眼见物便是义。须敬义夹持，循环无端，则自然透彻。」
朱子曰：「学者，为其所不得不为者。至于人欲尽而天理全，则仁在是矣。若云我欲以此去为仁，便是先获也。」
朱子曰：「以学者而视天下之事，以为己事之所当然而为之，则虽甲兵、钱谷、笾豆有司之事，皆为己也；以为其可以求知于世而为之，则虽割股、庐墓、弊车羸马，亦为人耳。」善乎张子敬夫之言曰：「为已者，无所为而然者也。」此其语意之深切，盖有前贤所未发者。学者以是而日自省焉，则有以察乎义利之闲，而无毫厘之差矣[以上分二十二节]
道在第八
朱子曰：「道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之闲。盖民有是身，则必有是五者，而不能以一日离；有是心，则必有是五者之性，而不可以一日离也。父子、兄弟，为天属，而以人合者居其三焉。
译熊萝兆问：“待人接物的道理是怎样的？”朱子说：“知道了安顿内心、约束自身的道理，那么待人接物自然就有准则了。”
朱子说：“必须以慈祥和厚作为根本，像勇决刚毅虽然不可缺少，但使用它们要有合适的场合。”
朱子说：“严肃，是君子自我持守的常态，而小人自然无法接近。”
朱子说：“事情有不能忍耐的，难道可以完全学习忍耐吗？它的弊端会达到苟且卑贱、不知廉洁的地步。”
朱子说：“人必须有廉耻，有耻就能有所不为。现在有一种人，不能安于贫困，他的志气消沉屈服，以至于立脚不住。不知廉耻，那么还有什么做不出来的呢？只要有一件事不如别人就感到羞耻，那么事事都会不如别人了。人必须知道羞耻，才能改正过错。”
朱子说：“知道不好就迅速改正以趋向善，最要在‘速’字上着力。凡是有了过错，如果从今天就开始改正，那么善就可以从此积累起来。现在的人只是害怕困难，混日子，事情有了失误，别人议论，固然应当立即改正，但也必须仔细审察事情的本末，然后才去行善。如果想要听取别人的过错，就应当一一包容接受，不应当再去计较真假虚实，那么事情无论大小，人们都乐于告知而没有隐瞒了。如果急切地计较，一定要辩驳争执，这就不是听到别人指出过错而高兴的意思了。”问：“难道刚趋向善就是改过吗？”回答说：“不是这样，‘迁善’这个词分量轻，‘改过’这个词分量重。迁善，只是看到别人做的一件事比我强，心里有些不安，就立即效仿；如果是改过，必须非常勇猛才行。看到别人的善而寻找自己的善，看到别人的恶而寻找自己的恶，这样才是有益的。改过贵在勇猛，而防患贵在谨慎，这两者常常相互依存，然后才能真正达到修养邪念、辨别迷惑、成就趋向道义、崇尚德行的功效。”
朱子说：“人不可以做恶事，一旦丧失了自己的人格，即使有善行也不足以自我救赎。一旦丧失了自己的人格，就会被人怨恨厌恶。开始虽然因为欲望而迷失，后来必定有时醒悟，所以无处不陷入困境。士人君子立身，一旦失败就万事俱毁，能不警惕吗！”
朱子说：“大体上我们这类人在财货、美色这两关打不通，就没有什么可说的了。”
朱子说：“节俭的德行极好，凡事节俭就很少会有失误。”谢氏所说的“面前摆满丰盛的食物，面对客人就安然自得；只有一竹筐饭、一豆羹，就不能拿出家门”，他的见识卑下，凡俗又在追求饱足与安逸的人之下。
朱子说：“做学问的人常常以志士不忘可能死于沟壑为念，那么道义就重了，计较生死的念头就轻了。况且衣食是最微小的事情，得不到未必会死，又何必违背道义、逾越本分，劳心劳力，忙碌地去追求呢？”我看现在的人不能咬菜根，以至于违背本心的人很多，能不警惕吗！才委屈了小处，就害了大处，穷困必须忍耐。忍耐到熟练的地步，自然就没有忧惧的念头了。
朱子说：“做学问的人如果在富贵贫贱上立不定脚跟，那就是入门就错了。”有人说：“近来发现富贵果然不可强求，贫贱果然不可逃避。”回答说：“这是从命运上去理解，更必须从道义上看，应当追求还是不应当追求，应当逃避还是不应当逃避。”上蔡先生有话说：“富贵利达，现在的人很少能超脱出来的，这不是小事。”近来的学者哪里值得称道？能言善辩却像鹦鹉学舌，这话真让人害怕啊。做学问的人必须在这里立定脚跟，然后广博地学习、约束于礼的功夫才有施展的地方。
朱子说：“做学问的要领，先要约束自己，然后分辨义利两个字，使命运和趋向不偏差，这是大节。义利两个字，是儒者第一重要的道理。做学问的人做切身的功夫，要得不偏差，先必须辨别义利所在。比如私心一事，不仅仅是财利利欲，只是每件事都寻求自己安利的地方，就是义利之间，只须着力分辨，不应当预先以难以辨别为担忧。圣门弟子以此为终身事业。正义未曾没有利，阐明道义岂必没有功效？只是不先以功利为心罢了。”
朱子说：“用恭敬来端正内心，用道义来规范外在，这八个字一生用之不竭。敬和义只是一件事，就像两脚站定是敬，行走就是义。闭眼是敬，睁眼看见事物就是义。必须敬义夹持，循环没有尽头，那么自然就能透彻。”
朱子说：“做学问的人，做那些不得不做的事。至于人欲尽除而天理完全，那么仁就在这里了。如果说我想以此来行仁，那就是先有私心了。”
朱子说：“以做学问的人来看天下的事，认为是自己本分应当做的事而去做，那么即使是兵器、钱粮、祭祀器具等官职的事务，也都是为了自己；认为是可以借此在世上求取名声而去做，那么即使是割股疗亲、守墓庐居、乘坐破车劣马，也是为了别人。”张子敬夫的话说得好：“为了自己的人，是无所为而自然的。”这话语意深切，大概有前贤所未曾阐发的。做学问的人以此每天自我反省，就能察知义利之间，而没有毫厘的差错了[以上分二十二节]
道在第八
朱子说：“道存在于天下，其实源于天命之性，而实行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间。百姓有了这身体，就必定有这五种关系，而不能有一天离开；有了这心，就必定有这五种关系的本性，而不可以有一天离开。父子、兄弟，是天然的亲属，而以人事结合的占其中三种。