韦斋第十
其行舒而恭，其坐端而直。望之者，虽惮其貌庄而言厉；即之者，常乐其心和而气平。其闲居也，未明而起，深衣幅巾，方履拜于宗庙以及先圣。退坐书室，几案必正，书籍器用必整。倦而休也，瞑目端坐；休而起也，整步徐行。中夜而寝，既寝而寤，则拥衾而坐，或至达旦。威仪容止之，则自少至老，祁寒盛暑，造次颠沛，未尝有须臾离。
译他行走时舒缓而恭敬，端坐时端正而挺直。远看的人，虽然畏惧他容貌庄重、言语严厉；亲近他的人，却常喜爱他内心和善、气息平和。他闲居在家时，天未亮就起身，穿着深衣、包着头巾，穿着方头鞋，在宗庙及先圣面前礼拜。退下来坐在书房里，几案必定摆正，书籍和器具必定整齐。疲倦了休息时，闭目端坐；休息完毕起身时，整理步伐，缓缓而行。半夜就寝，睡后醒来，便抱着被子坐着，有时直到天亮。至于威仪和举止，他从年少到年老，无论是严寒酷暑，还是仓促匆忙或困顿流离，未曾有一刻背离。
羹食行列有定位，匕箸举措有定所。衣取蔽体，食取充腹，居止取足以障风雨。人不能堪，而处之裕如也。
奉亲极其孝，抚下极其慈。闺庭之间，内外斩斩，恩义之笃，怡恰如也。
其祭祀也，事无纤巨，必诚必敬。小不如仪，则终日不乐；已祭无违礼，则油然而喜。
死丧之感，哀戚备至，饮食衰绖，各称其情。居丧尽礼，既葬日，居墓侧，旦望则归奠几筵。朱子母夫人忌日，着黪墨布衫，其巾亦然。问今日服色何谓？曰：“岂不闻君子有终身之丧？”朱子长子卒，报至，即以继体服斩衰。朱子以子丧不举盛祭，就嗣堂内致荐，用深衣幅巾。祭毕反丧服，哭其子则至恸。朱子曰：“家闲顷年，居丧于四时正祭则不敢举，而俗节荐享则以墨衰行之。”
宾客往来，无不延遇，称家有无，常尽其欢于亲故；虽疏远，必致其爱于乡闾；虽微贱，必致其恭。吉凶庆吊，礼无所遗；周恤问遗，恩无所阙。
尝因吕氏乡约四条，及取他书，附以己意，稍增损之，俾通于今。又创为月旦集会读约之礼。朱子所居之乡，每岁春夏之交，豪户闭籴，居民乏廪，强夺动相贼杀，易至挺变，遂因前所贷米，创立社仓。
在同安莅职，勤敏，纤悉必亲，苟利于民，虽劳无惮。选邑之秀民充弟子员，访求名士以为表率，日与讲说圣贤修己治人之道。在南康，恳恻爱民如己，隐忧兴利除害，惟恐不及。奸豪侵扰细民，挠法害政者，惩之不少贷。复建白鹿书院，乃约圣贤教人为学之大端，条列以示人者为说，以勉之。其五教之目曰：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。为学之序曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。修身之要曰：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。处事之要曰：正其谊不谋其利，明其道不计其功。接物之要曰：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。漳州习俗未知礼，乃采古丧葬嫁娶之仪，揭以示人，命父老解说以教子弟男女。聚僧庐为传经会，及女不嫁而私为庵舍以居者，悉为之禁，俗大变。
将趋君命，问李先生所宜言，以为今日三纲不立，义利不分，故人皆趋利不顾义，而主势孤。朱子首用其说，以对当孝宗朝，陛对者三，上封事者三。其初固以讲学穷理为出治之大原，其后直指天理人欲之分，精一克复之义。其初固以当世急务一二为言，其后封事之上，则心术、宫禁、时政、风俗，披肝沥胆，极其忠鲠。盖所望于君父愈深，故其言愈切。有要之于路，以正心诚意为上，所厌闻戒以勿言者，朱子曰：“吾平生所学，止有此四字，岂可回互而欺吾君乎？”朱子尝进说于其君，载吕大临解《中庸》，“果能此道”，章而终以臣少时读书，偶于此语深有省焉，奋腐感慨不能自已。自此为学，方有寸进，食芹而美，敢以为献。先生尝两进绝和议、抑佞幸之戒，虽擢用狎至，不敢就出处之际，懔然不可易者。周子充荐先生为江西提刑，入奏事时，曾觌已死，王抃已逐，甘昪尚在，先生力论之。孝宗曰：“昪有才。”先生曰：“小人无才，安能动人主？”进言皆痛诋大臣近习，上之眷愈厚，而嫉之者愈深，是以不能一日安其身于朝廷之上。
丁内艰，被召，以未终丧辞；复召，以禄不及养辞。四年之闲，辞者六。谨难进之礼，则一官之拜，必抗章而力辞；厉易退之节，则一语不合，必奉身而亟退。赵丞相既退，朝权悉归韩侂胄。朱子自念身虽闲退，尚带侍从职名，不敢自默，遂草书万言，极言奸邪蔽主之祸，词旨痛切。诸生更谏，不听，请以筮决之，遇《遯之同人》。朱子默然退，取谏槀焚之。自筮仕以至属纩，五十年间，历事四朝，仕于外者仅九考，立于朝者四十日。道之难行也，如此。
朱子平居无一念不在于国，闻时政之阙失，则戚然有不豫之色；语及国势未振，则感慨以至泣下。
朱子自同安归，家居几二十年，间关贫困，不以属心，涵养充积，理明义精，见之行事者益霈然矣。
终日俨然，端坐一室，讨论典
译羹汤饭食的摆放行列有固定的位置，勺子筷子的取用放置有固定的处所。衣服只求遮盖身体，食物只求填饱肚子，居住只求足以遮挡风雨。常人难以忍受，他却从容自在地处之。
侍奉双亲极其孝顺，对待下属极其慈爱。家庭内外，秩序井然，恩义深厚，和睦融洽。
祭祀祖先时，事情无论大小，必定真诚恭敬。稍有不符合礼仪的地方，就整天不快乐；祭祀完毕没有违背礼制，就油然而生喜悦之情。
遭遇丧事，哀痛之情极其深切，饮食起居和丧服穿戴，都符合其哀伤的程度。居丧期间尽守礼制，下葬之日，住在墓旁，初一、十五则回家在灵位前祭奠。朱子母亲忌日，穿着淡墨色的布衫，头巾也是如此。有人问今天穿这种颜色的衣服是什么意思？朱子说：“难道没听说君子有终身的丧礼吗？”朱子长子去世，消息传来，他立即换上继体之服斩衰。朱子因为儿子去世而不举行盛大的祭祀，就在嗣堂内致祭，穿着深衣，戴着幅巾。祭祀完毕后换回丧服，哭儿子时悲痛至极。朱子说：“家中近年，在四季正祭时不敢举行，而在世俗节日的荐享则穿着墨衰进行。”
宾客往来，没有不接待的，根据家境贫富，常让亲友尽欢；即使是疏远的人，也一定对乡邻表达关爱；即使是微贱的人，也一定对他们表示恭敬。吉凶庆吊，礼节没有遗漏；周济抚恤、问候馈赠，恩惠没有缺失。
曾经依据吕氏乡约的四条，以及选取其他书籍，附上自己的意见，稍作增减，使其适合当今。又创立了每月初一集会读约的礼仪。朱子所居住的乡里，每年春夏之交，大户人家囤积粮食，居民缺乏口粮，强抢行为导致互相残杀，容易引发暴乱，于是凭借之前借贷的粮食，创立了社仓。
在同安任职时，勤勉敏捷，细微之事必定亲自处理，只要有利于百姓，即使劳累也不畏惧。选拔县里的优秀青年充当弟子员，访求名士作为表率，每天与他们讲说圣贤修身治人的道理。在南康任职时，恳切地爱护百姓如同爱自己，暗中忧虑，兴利除害，唯恐来不及。奸恶豪强侵扰小民，扰乱法纪、危害政事的人，惩罚他们毫不宽贷。重建白鹿书院，于是约取圣贤教人为学的大纲，分条列出作为解说，以勉励大家。五教的条目是：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，老幼有序，朋友有信。为学的次序是：博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。修身的要点是：言语忠信，行为笃敬，克制愤怒、遏制私欲，迁善改过。处事的要点是：端正道义而不谋求私利，阐明道理而不计较功效。待人接物的要点是：自己不愿意的，不要强加给别人，行为没有达到预期，要反过来从自身找原因。漳州习俗不知礼，于是采集古代丧葬嫁娶的礼仪，张贴出来示众，命令父老解说以教导子弟男女。聚集僧侣的庐舍作为传经会，以及女子不嫁而私自建立庵舍居住的，全部禁止，风俗大为改变。
将要奉命出使，询问李先生应当说什么，认为如今三纲不立，义利不分，所以人都追逐利益而不顾道义，导致君主势孤。朱子首先采用他的说法，用来回答孝宗朝，三次面见皇帝，三次上封事。起初本来以讲学穷理为治理国家的根本，后来直指天理与人欲的区别，精一克复的意义。起初本来以当世一两项急务为言，后来上封事，则涉及心术、宫禁、时政、风俗，披肝沥膽，极其忠诚刚直。大概对君父的期望越深，所以言辞越急切。有人在路上劝他，以正心诚意为上，所厌恶听到的就告诫他不要说，朱子说：“我平生所学，只有这四个字，怎么可以含糊其辞而欺骗我的君主呢？”朱子曾经向君主进言，引用吕大临解释《中庸》“果能此道”一章，最后说臣年轻时读书，偶然对此语深有感悟，愤慨感慨不能自已。从此为学，才有一点进步，吃芹菜觉得美味，敢以此进献。先生曾经两次进言绝和议、抑制佞幸的告诫，虽然提拔任用接连而至，不敢在出仕与隐退的关键时刻，严肃不可改变。周子充推荐先生为江西提刑，入朝奏事时，曾觌已死，王抄已逐，甘昪尚在，先生极力论述他的罪状。孝宗说：“昪有才能。”先生说：“小人没有才能，怎么能打动君主？”进言都痛斥大臣和宠幸，皇上对他的眷顾越厚，而嫉妒他的人越深，因此不能在朝廷上安身一日。
遭遇母亲丧事，被召见，以未守完丧期推辞；再次召见，以俸禄不足以供养推辞。四年之间，推辞了六次。谨守难进之礼，那么一次官职的任命，必定上章极力推辞；厉行易退之节，那么一句话不合，必定带着身体迅速退下。赵丞相退位后，朝权全部归于韩侂胄。朱子自念身体虽然闲退，还带着侍从职名，不敢沉默，于是起草万言书，极力陈述奸邪遮蔽君主的祸患，词旨痛切。诸生更相劝谏，不听，请求用占卜决定，得到《遯之同人》卦。朱子默然退下，取出谏稿烧毁。自从做官直到临终，五十年间，历经四朝，在外做官仅仅九考，在朝廷任职四十天。道之难行，就是这样。
朱子平时没有一个念头不在国家，听到时政的缺失，就忧愁有不悦之色；谈到国势未振，就感慨以至于流泪。
朱子从同安回来，在家居住几乎二十年，辗转贫困，不放在心上，涵养充实，理明义精，表现在行事上更加充沛。
整天严肃端庄，端坐一室，讨论典
训，未尝少暇。诸经传注，其关于天命之微，人心之奥，入德之门，造道之阈者，既已极深研几，探赜索隐，发其旨趣而无所遗。至于一字未安，一辞未备，亦必沈潜反复，达旦不寐，或垒日不倦，必求至当而后已。
译教诲训导，未曾稍有空闲。各种经书的传注，那些涉及天命精微、人心幽深、入门修德、登堂入道的内容，已经深入探究、仔细推究，发掘其主旨意趣而没有遗漏。至于一个字不妥当，一个词不完备，也必定沉潜深思、反复推敲，直到天亮也不睡觉，或者连日不倦，一定要追求最恰当的结果才肯罢休。
从游之士迭诵所习，以决其疑。意有未谕，则委曲告之，而未尝倦。问有末切，则反复戒之，而未尝隐。务学笃则喜见于言，进道难则忧形于色。示之以精微，开之以博大，广之以闻见，约之以践行。扶而掖之，惟恐其不进；培而梳之，惟恐其不立。讲论经史，商略古今，率至夜半。虽疾病支离，诸生问辨，则脱然沈疴之去体。一日不讲学，则惕然，常以为忧。伪学之禁起，有劝以谢遣生徒者，朱子笑而不答。
穷理以致其知，反躬以践其实，存此心于齐庄静一之中，穷此理于学问思辨之际，不睹不闻之前，所以戒惧者愈严愈敬；隐微幽独之际，所以省察者愈精愈密。思虑未萌而知觉不昧，事物既接而品节不差，无所容乎人欲之私，而有以全乎天理之正。不安于偏见，不急于小成，以一心而穷造化之原，尽性情之妙，达圣贤之蕴；以一身而体天地之运，备事物之理，任纲常之责。明足以察其微，刚足以任其量，弘足以致其广，毅足以极其常。其存之也虚而静，其发之也果而确，其用之也应事接物而不穷，其守之也历变履险而不易。养深积厚，矜持者纯熟，严厉者和平，心不待操而存，义不待索而精。犹以为义理无穷，岁月有限，常慊然有不足之意。
朱子疾且革，诸生入问疾。朱子起坐曰：“误诸君远来，然道理亦止是如此，但相倡率，下坚苦工夫，牢固着足，方有进步处。”问：“温公丧礼，曰疏略？”问：“仪礼”颔之。已而正坐，整冠衣，就枕而逝。是日大风拔木，洪水崩山，哲人之萎，岂小变哉？
朱子学的卷之下
上达第十一
朱子曰：「圣人只是理会下学，而自然上达。」
朱子曰：「太极者，理也。阴阳者，气也。动静者，所乘之机也。气行而理亦行。太极立，则阳动阴静，而两仪分。两仪分，则阳变阴合，而五行具。五行者，质具于地，而气行乎天者也。」
朱子曰：「天地之闲一气而已。分而为二，则为阴阳；而五行造化万物始终，莫不管于是焉。」
朱子曰：「阴阳非道也。一阴又一阳，循环不已，乃道也。」问：「一阴一阳之谓道，便是太极否？」曰：「阴阳只是阴阳，一乃是太极。阴阳只是一气，阴气流行即为阳，阳气凝聚即为阴，非直有二物相对也。阴阳若论流行底，则只是一个；对待底，则两个。如日月、水火之类，皆是两个。一气气之分，即一气之运。天地变化，不为无阴；然物之末形，则属乎阳。物正其性，不为无阳；然形器已定，则属乎阴。」张忠定公云：「公事未着字以前，属乎阳；着字以后，属乎阴。」似窥见此意。
朱子曰：「金、木、水、火、土，虽曰五行，各一其性，然一物又各具五行之理，不可不知五行之序。木为之始，水为之终，而土为之中。」又曰：「天地生物，先轻清以及重浊。水、火二物，在五行最轻清，金、木次之，土最重浊。」朱子曰：「盈天地之闲，莫非太极阴阳之妙。圣人于此仰观俯察，远求近取，固有以超然默契于其心矣。」问：「太极便是人心之至理？」朱子曰：「事事物物各有个极，是道理之极至。」或曰：「如君之仁、臣之敬便是极。」曰：「此是一事一物之极，总天地万物之理便是太极。」
朱子曰：「动静相循，如环无端，而圣贤之学必主乎静。盖火之宿也，用之壮；水之滀也，决之长。其理然也。」
朱子曰：「静极而动，圣人之复；恶极而善，常人之复。」问：「一阳之复，在人言之，只是善端荫处否？」曰：「以善言之，是善端方萌处；以恶言之，昏迷中有悔悟向善，意便是复。」
朱子曰：「天地之化，往者消，而来者息，非以往者之消复为来者之息。」
朱子曰：「始者，气之始生者，形之始，干男坤女，当为气化之人化，其下化生万物，乃为形化者耳。天之生物，有有血气知觉者，人兽是也；有无血气知觉而但有生气者，草木是也；有生气已绝而但有形质臭味者，枯槁是也。是虽其分之殊，而其理则未尝不同。」
朱子曰：「天下之物
译跟随求学的士人轮流诵读所学，以解决他们的疑惑。如果有意思未能理解，就委婉曲折地告知他们，从不感到疲倦。如果提问不够切中要害，就反复告诫他们，从不隐瞒。致力于学习且态度笃实，喜悦就表现在言语上；进德修业艰难，忧虑就显露在神色上。用精微的道理展示给他们，用博大的胸怀启发他们，用广博的见闻拓宽他们的视野，用切实的实践约束他们的行为。扶持并搀扶他们，惟恐他们不进步；栽培并梳理他们，惟恐他们不能自立。讲解讨论经书史籍，商讨古今大事，往往直到半夜。即使疾病缠身、身体衰弱，学生们前来问难辨析，他就仿佛沉疴离体般精神焕发。一天不讲学，就警惕不安，常以此为忧。伪学禁令兴起时，有人劝他遣散学生，朱子只是微笑而不回答。
探究事理以扩充知识，反省自身以践行实理，将这颗心存养在整齐庄重、宁静专一的状态中，在学问思辨的过程中穷究事理，在未看未听之前，所以警戒恐惧的态度更加严格恭敬；在隐微幽独的境地，所以自我省察更加精细严密。思虑尚未萌生时知觉不昏暗，事物接触后品节不差误，没有容纳人欲私心的余地，而能保全天理的正道。不满足于偏见，不急于小成，用一颗心去穷究造化的本源，穷尽性情的奥妙，通达圣贤的蕴义；用一身去体察天地的运行，具备事物的道理，承担纲常的责任。明智足以察见细微，刚强足以承担重任，弘大足以达到广博，坚毅足以保持常态。存养时虚静，发动时果断确凿，运用时应对事物而不穷尽，坚守时经历变故和险阻而不改变。修养深厚，矜持变得纯熟，严厉变得和平，心不需要刻意操持就能存养，义理不需要刻意搜索就能精纯。还认为义理无穷，岁月有限，常感到不足。
朱子病重将逝，学生们入内探病。朱子坐起身说：“让你们远道而来，实在抱歉，但道理也不过如此，只要互相倡导，下坚苦的功夫，脚踏实地，才有进步的地方。”有人问：“温公的丧礼，说是疏略？”又问：“《仪礼》？”朱子点头表示赞同。不久端正坐姿，整理冠帽衣服，躺下枕头去世。当天大风拔起树木，洪水冲毁山岳，哲人的凋零，难道是小小的变故吗？
朱子学的卷之下
上达第十一
朱子说：“圣人只是理会下学，而自然上达。”
朱子说：“太极是理。阴阳是气。动静是气所凭借的机制。气运行，理也随之运行。太极确立，则阳动阴静，两仪分开。两仪分开，则阳变阴合，五行具备。五行，是形体具备于地，而气运行于天的。”
朱子说：“天地之间只是一气罢了。分为二，就是阴阳；而五行造化万物始终，没有不统摄于此的。”
朱子说：“阴阳不是道。一阴又一阳，循环不已，才是道。”问：“一阴一阳之谓道，就是太极吗？”回答说：“阴阳只是阴阳，一才是太极。阴阳只是一气，阴气流行就是阳，阳气凝聚就是阴，并非仅仅有两物相对。阴阳如果论流行的，只是一个；对待的，则是两个。如日月、水火之类，都是两个。一气气的分别，就是一气的运行。天地变化，不没有阴；但事物未成形，则属于阳。事物正其本性，不没有阳；但形体器物已定，则属于阴。”张忠定公说：“公事未着字以前，属于阳；着字以后，属于阴。”似乎窥见这个意思。
朱子说：“金、木、水、火、土，虽然称为五行，各自有其本性，但一物又各具五行之理，不可不知五行的顺序。木为开始，水为终结，而土为中间。”又说：“天地生物，先轻清以及重浊。水火二物，在五行中最轻清，金木次之，土最重浊。”朱子说：“充满天地之间的，无非是太极阴阳的奥妙。圣人对此仰观俯察，远求近取，固然在心中超然默契了。”问：“太极就是人心的至理吗？”朱子说：“事事物物各有个极，是道理的极致。”有人说：“如君之仁、臣之敬就是极。”回答说：“这是一事一物的极，总括天地万物之理就是太极。”
朱子说：“动静相循，如环无端，而圣贤的学问必定以静为主。大概火积蓄，使用就壮烈；水积蓄，决口就长远。其理如此。”
朱子说：“静极而动，是圣人的复归；恶极而善，是常人的复归。”问：“一阳之复，在人来说，只是善端荫处吗？”回答说：“以善来说，是善端方萌处；以恶来说，昏迷中有悔悟向善，意就是复。”
朱子说：“天地之化，往者消，而来者息，并非以往者的消复为来者的息。”
朱子说：“始者，是气之始生者，形之始，乾男坤女，当为气化之人化，其下化生物，乃为形化者耳。天之生物，有血气知觉者，人兽是也；无血气知觉而但有生气者，草木是也；生气已绝而但有形质臭味者，枯槁也是。这虽然其分殊，而其理则未尝不同。”
朱子说：“天下之物