古者第十二
朱子曰：「圣贤之言，具在方册。其所以幸教天下后世者，固不遗余力。而近世一二先觉，又为之指其门户，表其梯级，而先后之。学者由是而之焉，亦甚易而无难矣。」
朱子曰：「古人读书与今人异。如孔门学者于圣人才问仁问智，终身事业已在此。今人读书，仁义礼智总识，而却无落泊处，此不熟之故也。」夫子说：「非礼勿视听言动，出门如见大宾，使民如承大祭，言忠信，行笃敬。」孟子又说：「求放心，存心养性。」《大学》又教人「格致诚正」。程子又发明一「敬」字，各自观之，似乎参错不齐，千头万绪。其实只一理，只就一处下工夫，则余者皆兼摄在里。许圣贤之道如一室，虽门户不同，从一处行来，都入得，但恐不下工夫尔。
朱子曰：「学者只是不为己，故日闲此心，安顿在义理上，少在闲事上。多于义理，却生于闲事，却熟。学须是做自家的，看便是切己。今人读书，只要科举，用已及第则为杂文，用其高者则为古文，用皆做外面看。」
朱子曰：「士患不知学，学矣而知所择之为难；能择矣而勇足以行之。内不顾于己私，外不牵于习俗，此又难也。为学须要刚毅果决，悠悠不济事。人气须是刚方，做得事。阳气发处，金石亦透；精神所到，何事不成。」
朱子曰：「为学须是专一。吾儒惟专一于道理，则自有得。无事则专一严整，以求自己之放心；读书则虚心观理，以求圣贤之本意。读书则实究其理，行己则务循其迹。念念向前，不轻自恕。」
朱子曰：「学问之道，不敢自是，虚以受人，则自有得。世上有一种人，心下自不分明，只是怕人道不会，不肯问人。」
朱子曰：「今之学者多好说得高，不喜平。殊不知此乃合当做底事务。反求者以博观为外驰，务博观者以内省为狭隘，堕于一偏。此学者之大病也。」
朱子曰：「今之学者，不知古人为己之意，不以读书治己为先，而急于闻道，是以文胜其质，言浮于行，而终不知所底止。大抵今人读书不广，索理未精，乃不能致疑，而先务立说，此所以徒劳苦而少进益也。」
朱子曰：「人之为学，若不从文字上做工夫，又茫然不知下手处。若是字字而求，句句而论，不于身心上着功体认，则又何益？」程允夫问：「觉得如此讲论都无个归宿处。」曰：「讲了便将来践履，即有归宿。」
朱子曰：「某旧见李先生时，说得无限道理，也曾去学禅。先生云：『汝恁地县空，理会得许多面前事，却又理会不得道。』亦无元妙，只在日用闲着实做工夫。处理会便自见得，后来方晓得他说。故今日不至无理会耳。」
朱子尝问学者曰：「公今在此坐，是主静，是穷理？」久之未对。曰：「便是公不曾做工夫。若不是主静，便是穷理，只有此二者。既不主静，又不穷理，便是心无所用，闲坐而已。如此做工夫，岂有长进之理？」程子云：「学如不及，犹恐失之；不得放过，才说姑待明日，便不可也。」朱子谓：「此君子所以孳孳然爱日不倦，而竞尺寸之阴也。」
朱子曰：「须是在己见得只是欠阙，他人见之却有长进，方可。常人之情，小有一善，则自视哆然，若有余，而其责报也，欿然常若有所不足，所以善日消而恶日长，卒以陷溺于利欲之横流而不自知也。」
问：自觉赋性褊躁，处事不洪，未能克去，如何？朱子曰：但以义理优游涵养，渐渐克去，若便要尽销磨，转成急迫矣。问：气质弱者，如何涵养到刚勇？曰：只是一个勉强。然化气质最难。
朱子曰：「言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。」此语极好。
朱子曰：「古人说学，有缉熙于光明，此句最好。盖心地本自光明，只被利欲昏了。今所以为学者，要令其光明处转光明。下缉熙字，人心惟定则明。」
朱子曰：「虚心看物，物来便知是与非。」
朱子曰：「学问临事不得力，固是静中欠却工夫，然欲舍动求静，又无此理。」问：「武侯『宁静致远』之说？」曰：「静便是养得根本深固，自可
译朱子说：“圣贤的言论，都记载在典籍中。他们用来教导天下后世的用心，本来是不遗余力的。而近世的一两位先觉者，又为他们指明了入门的途径，标示了登高的阶梯，并安排了先后次序。学者由此进入，也就非常容易而没有困难了。”
朱子说：“古人读书与今人不同。比如孔门的学者，对于圣人只问仁、问智，终身的事业就已经包含在其中了。今人读书，仁义礼智全都认识，却没有落脚处，这是不熟练的缘故。”孔子说：“不符合礼的不看、不听、不说、不做，出门如同会见贵宾，役使百姓如同承当重大祭祀，言语忠诚守信，行为笃实恭敬。”孟子又说：“求回放失的本心，存养本心，涵养本性。”《大学》又教人“格物、致知、诚意、正心”。程子又阐发一个“敬”字，各自看来，似乎参差不齐，千头万绪。其实只是一个道理，只在一处下功夫，其余的都兼摄在里面了。譬如圣贤之道如同一间屋子，虽然门户不同，从一处进来，都能进入，只是担心不下功夫罢了。
朱子说：“学者只是不为自己，所以日渐使此心空闲，安顿在义理上，少安顿在闲事上。多在义理上，却生于闲事上，却熟练。学问必须是做自家的，看便是切身的。今人读书，只是为了科举，用已及第的作为杂文，用其高远的作为古文，用的都是做外面看的。”
朱子说：“士人患在不知学习，学习了知道选择是难的；能选择了而勇气足以实行是难的。内不顾虑自己的私欲，外不被习俗牵制，这又是难的。为学必须刚毅果决，悠悠荡荡办不成事。人的气概必须是刚正，才能做成事。阳气发动之处，金石也能穿透；精神所到之处，什么事不能成功。”
朱子说：“为学必须是专一。我们儒家只专一于道理，自然有收获。无事时专一严整，以求找回自己放失的心；读书时虚心观察道理，以求圣贤的本意。读书时切实探究其理，行事时务必遵循其迹。念念向前，不轻易自我宽恕。”
朱子说：“学问之道，不敢自以为是，虚心接受他人，自然有收获。世上有一种人，心里自己不明白，只是怕人说他不会，不肯问人。”
朱子说：“现在的学者大多喜欢说得高远，不喜欢平实。殊不知这是应当做的事。反而求索者以广博观览为向外驰骋，务求广博观览者以内省为狭隘，堕入一偏。这是学者的最大弊病。”
朱子说：“现在的学者，不知道古人为了自己的意思，不把读书修养自己作为首要，而急于听闻大道，因此文辞胜过实质，言语浮于行动，最终不知道归宿。大抵今人读书不广博，探求道理不精微，于是不能产生疑问，却先务求建立学说，这就是徒劳辛苦而少有进益的原因。”
朱子说：“人做学问，如果不从文字上下功夫，又茫然不知道下手处。如果是逐字逐句地探求，不在身心上着力体认，那又有什么益处？”程允夫问：“觉得这样讲论都没有归宿处。”朱子说：“讲了就用来实践，就有归宿。”
朱子说：“我过去见李先生时，说得无限道理，也曾去学禅。先生说：‘你这样虚空，理会得许多面前事，却又理会不得道。’也没有玄妙，只在日用间着实下功夫。处理会便自然见得，后来才晓得他说的话。所以今天不至于没有理会。”
朱子曾问学者说：“你如今在这里坐，是主静，是穷理？”过了很久没有回答。朱子说：“这就是你没有下功夫。如果不是主静，就是穷理，只有这两者。既不主静，又不穷理，就是心无所用，闲坐而已。这样下功夫，哪有长进的道理？”程子说：“学习好像追赶不上，还怕失去；不能放过，才说姑且等到明天，就不行了。”朱子说：“这就是君子之所以孜孜不倦地爱惜时间，而争夺片刻光阴的原因。”
朱子说：“必须在自己身上见得只是欠缺，他人见之却有长进，才可以。常人的情态，有一点小善，就自视骄满，好像有余，而要求报答时，却常觉得不足，所以善日渐消减而恶日渐增长，最终陷溺于利欲的洪流而不自知。”
问：自觉禀性褊狭急躁，处事不宏大，未能克制去除，怎么办？朱子说：只以义理优游涵养，渐渐克制去除，如果就要完全销磨，反而变成急迫了。问：气质柔弱的人，如何涵养到刚勇？朱子说：只是一个勉强。然而改变气质最难。
朱子说：“言语有教导，行动有法度，白天有所作为，夜晚有所收获，休息有所涵养，瞬间有所存养。”这话极好。
朱子说：“古人说学问，有‘缉熙于光明’，这句最好。大概心地本自光明，只被利欲昏蔽了。现在之所以为学，是要让那光明的地方更加光明。用‘缉熙’二字，人心只有安定才明。”
朱子说：“虚心看事物，事物来了就知道是与非。”
朱子说：“学问临事不得力，固然是在静中欠了功夫，然而想要舍弃动求静，又没有这样的道理。”问：“武侯‘宁静致远’的说法？”朱子说：“静便是养得根本深固，自然可以
致远。」
王近思问曰：「平时无事，是非之辨似不能惑；事至而应，则陷于非者十七八。虽随即追悔，后来之失又只如故。今欲临事时所谓可喜、可怪、可畏、可沮者，不能胜其平时之心，其道何由？」朱子曰：「此是本心陷溺之久，义理浸灌未透之病。且宜读书穷理，常不闲断，则物欲之心自不能胜，而本心之义理安且固矣。以圣贤之意观圣贤之书，以天下之理观天下之事。」
译致远。」
王近思问道：「平时没有事情时，对是非的辨别似乎不会被迷惑；但事情来临需要应对时，陷入错误的情况却占了十之七八。虽然随即追悔，但后来的过失又仍然像以前一样。现在想要在临事时，那些所谓可喜、可怪、可畏、可使人沮丧的事物，不能战胜平时的心境，其方法从何而来？」朱子说：「这是本心沉沦陷溺已久，义理浸润灌注不够透彻的毛病。应当适宜读书穷究事理，常常不间断，那么物欲之心自然就不能战胜，而本心中的义理就安稳且坚固了。用圣贤的心意去看待圣贤的书籍，用天下的道理去看待天下的事情。」
童蜚卿曰：「程子谓近思只是比类推去。朱子曰：『程子说得推字极好。』又曰：『比类莫是比这一个意思推去？』曰：『固是。如为子则当止于孝，为臣则当止于忠，自此节节推去。』」
朱子日人之一身，应事接物，无非义理之所在。人虽不能尽知，然耍在力行其所已知，而勉求其所未至。须是说得分明，然后行得分明。」
朱子曰：「天下万事皆有一定之法，学之者须循序而渐进。」
朱子曰：「大率议论要得气象宽宏，然其中自有精密透漏不得，处方有余味。大着心胸，不可因一说相碍。」
朱子曰：「自家犹不能快自家意，如何他人却能尽快我意？要在虚心以从善，讲论义理，只是大家商量，寻个是处，初无彼此之闲，不容更似世俗遮掩回护，爱惜人情，才有异同，便成嫌隙。」
朱子曰：「读古书而能别其真伪者，一则以其义理之当否而知之，一则以其左验之异同而质之。文字元来真是难看，彼才得一说，终身不移者，若非上智，即是下愚也。」
朱子曰：「解经但可略释文义、名物，而使学者自求之，乃为有益耳。」尹和靖云：「解经而欲新奇，何所不至？闻之令人悚然汗下。经书有不可解处，只得阙。若一向去解，便有不通而缪处。解经不必作文字，止合解释得文义通，则理自明，意自足。某之解经，只是解圣贤语意，看其血脉贯通处为之解释，不敢自以己意说道理。」
朱子曰：「大抵古书有未安处，随事论著，使人知之可矣。若遽改之，以没其实，则安知其果无未尽之意邪？」
朱子曰：「学者轻于著书，皆是气识浅薄。所谓圣虽学作兮，所贵者资。便嬛皎厉兮，去道远而」。
朱子曰：「论事当视己之所处，与所论之事，所告之人，而为浅深，则无失言、失人之患，出位、旷官之责矣。吾学若果未至，若果未明，既不能自信，且不为人所信，则宁退而自求耳。论事只当言其理之是非，不当计其事之利害。」
朱子曰：「伊川先生云：『立言当含蓄，意思不可使知德者厌，无德者惑。』此言深有味。」
朱子曰：「观人不于其所勉，而于其所忽，然后可以见其所安之实也。」
朱子曰：「艮之六五，以中正而言，有序；而吕氏亦曰：『志定者，其言重以舒；不定者，其言轻以疾。』然而言貌，固皆内德之符，不惟可以观人，学者虽以自省可也。」
朱子曰：「世闲万事，其闲义理精妙无穷，皆未易以一言断其始终，须看得玲珑透脱，不相妨碍，方是格物之验。」
朱子曰：「道理在天地闲须是直穷到底，至纤至悉，十分透彻，无所不尽，则与万物为一，无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐？」
或问所谓格物致知之学，与世之所谓博物洽闻者奚以异？朱子曰：「此以反身穷理为主，而必究其本末是非之极至；彼以徇外夸多为务，而不核其表里真妄之实。然必究其极，是以知愈博而心愈明；不核其实，是以识愈多而心愈窒。」此正为人、为己之所以分，不可不察也[以上分四十二节]
此学第十三
朱子曰：「此学不明，天下事决无可为之理。」
朱子曰：「道之在天下，君臣父子之闲，起居食息之际，皆有一定之明法，不可顷刻而暂废。故圣贤有作，立言垂训，以着明之。巨细精粗，无所不备。读其书者，必当讲明究索，以存诸心，行诸身，而见诸事业，然后可以尽人之职，而立乎天地之闲。」
朱子曰：「学以知道为本，知道则学纯而心正，见于行事，发于言语，无往而不得其正焉。」
朱子曰：「天生一个人，便须管天下事。」
朱子曰：「事变无穷，机会易失，酬酢之闲，盖有未及省察而缪以千里者。是以君子贵明理也。理明，则异端不能惑，流俗不能乱，而德可久，业可大。」
朱子曰：「惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下之事无所惧。此其所以当大任而不动心也。」
问：明德是自己事，可以做得到极好处。若新民，则在人，如何得到极好处？朱子曰：“且
译童蜚卿说：“程子说‘近思’只是通过类比推理来推演。朱子说：‘程子对“推”字的解释极好。’又说：‘类比莫非是将这一个意思推演开去？’回答说：‘确实如此。比如作为儿子就应当止于孝，作为臣子就应当止于忠，从此逐层推演开去。’”
朱子说：“人的一身，应酬事务、接触外物，没有不是义理所在的地方。人虽然不能全部知晓，但应当在已知的事情上努力践行，并勉力探求那些尚未达到的境界。必须说得明白，然后才能行得明白。”
朱子说：“天下万事都有一定的法则，学习的人必须循序渐进地逐步深入。”
朱子说：“大体上议论要显得气度宽宏，但其中自有精密之处，丝毫泄露不得，这样才有余味。要放宽心胸，不可因为一种说法相抵触就产生障碍。”
朱子说：“自己尚且不能让自己满意，怎么别人却能让我满意呢？关键在于虚心听从善言，讨论义理，只是大家共同商量，寻找正确的地方，起初没有彼此之分，不容许像世俗那样遮掩袒护，爱惜人情，稍有不同，便结下嫌隙。”
朱子说：“读古书而能辨别其真伪的，一方面是根据其义理是否恰当来知晓，另一方面是根据旁证材料的异同来验证。文字原本真是难以看清，那些才得到一种说法就终身不改变的人，如果不是上等的智者，就是下等的愚者。”
朱子说：“解释经典只可以大致解释文字含义、名物制度，让学者自己去探求，这样才有益处。”尹和靖说：“解释经典如果追求新奇，那还有什么做不出来的？听了令人惊惧得冷汗直流。经典中有不可解释的地方，只能空缺。如果一味去解释，就会有不通且谬误的地方。解释经典不必写成文章，只要解释得文字含义通畅，那么道理自然明白，意思自然充足。我解释经典，只是解释圣贤言语的意思，看其血脉贯通的地方加以解释，不敢以自己的意思说道理。”
朱子说：“大体上古书有不安妥的地方，随着事情论述著述，让人知道就可以了。如果急忙修改它，掩盖了实际情况，那么怎么知道它果真没有未尽的意思呢？”
朱子说：“学者轻易著书，都是气质见识浅薄。所谓‘圣虽学作兮，所贵者资’，‘便嬛皎厉兮，去道远而’。”
朱子说：“议论事情应当看自己所处的地位，以及所议论的事情、所告知的人，来决定言辞的深浅，这样就没有失言、失人的祸患，以及越位、旷职的责备了。我的学问如果果真未达到，如果果真未明白，既然不能自信，又不被人所信，那么宁可退下来自我探求。议论事情只应当说其道理的是非，不应当计较事情的利害。”
朱子说：“伊川先生说：‘立言应当含蓄，意思不可让有德的人厌恶，无德的人迷惑。’这句话意味深长。”
朱子说：“观察人不在他努力的地方，而在他疏忽的地方，然后才能看到他安于其中的真实情况。”
朱子说：“艮卦的六五爻，从中正来说，是有秩序的；而吕氏也说：‘志向坚定的人，他的言语庄重而舒缓；志向不坚定的人，他的言语轻浮而急促。’然而言语容貌，固然都是内在德行的符验，不仅可以用来观察别人，学者用来自我反省也可以。”
朱子说：“世间万事，其中的义理精妙无穷，都不容易用一句话断定其始终，必须看得玲珑透彻，互不妨碍，才是格物的验证。”
朱子说：“道理在天地之间，必须直穷到底，极其细微详尽，十分透彻，无所不尽，那么与万物融为一体，没有阻碍，胸中泰然，难道有不快乐的吗？”
有人问：所谓格物致知的学问，与世间所谓的博学广闻有什么不同？朱子说：“这是以反求自身、穷究事理为主，并且一定要穷究其本末是非的极致；那是以迎合外物、夸耀多为务，而不核实其表里真妄的实情。然而一定要穷究其极致，所以知识越广博而内心越清明；不核实其实情，所以见识越多而内心越阻塞。”这正是为人、为己之所以分开的地方，不可不仔细考察[以上分四十二节]
此学第十三
朱子说：“此学如果不明，天下事决没有可以成功的道理。”
朱子说：“道在天下，君臣父子之间，起居饮食之时，都有一定的明确法则，不可片刻暂时废弃。所以圣贤兴起，立言垂训，来彰显阐明它。巨细精粗，无所不备。读他们书的人，必须讲明探究，把它存于心中，实行于自身，并体现在事业上，然后才可以尽人的职责，而立于天地之间。”
朱子说：“学习以知道为本，知道则学问纯正而心正，体现在行事上，发于言语上，没有哪里不得其正的。”
朱子说：“天生一个人，就必须要管理天下事。”
朱子说：“事变无穷，机会容易失去，应酬应对之间，大概有来不及省察而谬误千里的。所以君子贵在明理。理明，那么异端不能迷惑，流俗不能扰乱，而德行可以长久，事业可以宏大。”
朱子说：“只有知言，才能明辨道义，而对天下之事没有疑惑；养气，才能配同道义，而对天下之事没有畏惧。这就是应当承担大任而不动心的原因。”
问：明德是自己的事，可以做到极好的地步。至于新民，则在于别人，怎么可以做到极好的地步？朱子说：“暂且