天德第九
然之妙，万殊而一本者也；气质之性，则二气交运而生，一本而万殊者也。以理言之，则无不全；以气言之，则不能无偏。论天地之性，则专指理而言；论气质之性，则以理与气杂而言之。」
译然而天性的妙处，是万物各异却同出一源；气质之性，则是阴阳二气交互运行而产生，同出一源却万物各异。从理的角度来说，没有不完整的；从气的角度来说，就不能没有偏颇。谈论天地之性，就专门指理而言；谈论气质之性，就把理和气混杂在一起而言。
朱子曰：「天道流行，造化发育，凡有声色貌象而盈于天地之间者，皆物也。既有是物，则其所以为是物者，莫不各有当然之则，而自不容已。是皆得于天之所赋，而非人之所能为也。其至切而近者，则心之为物，实主于身。其体则有仁义礼智之性，其用则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之情，浑然在中，随成而应，各有攸主，而不可乱也。次而及于身之所具，则有口鼻耳目四肢之用；又次而及于身之所接，则有君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之常。是皆必有当然之则，而自不容已。所谓理也。外而至于人，则人之理不外于己也；远而至于物，则物之理不异于人也。极其大，则天地之运、古今之变，不能外也；尽于小，则一尘之微、一息之顷，不能遗也。是乃上帝所降之衷，烝民所秉之彝。刘子所谓天地之中，夫子所谓性与天道，子思所谓天命之性，孟子所谓仁义之心，程子所谓天然自有之中，张子所谓万物之一原，邵子所谓道之形体者。」
朱子曰：「仁义礼智，性也；恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。以仁爱，以义恶，以礼让，以智知，心也。性者，心之理也；情者，性之用也；心者，性情之主也。心主乎身，其所以为体者，性也；所以为用者，情也。是以贯乎动静而无不在焉。静而无不该者，性之所以为中也，寂然不动者也；动而无不中者，情之发而得其正也，感而遂通者也。静而常觉，动而常止者，心之妙也。寂而戚戚而寂者也，情之未发者，性也，是乃所谓中也，天下之大本也；性之已发者，情也，其皆中节，所谓和也，天下之达道也。皆天理之自然也。妙性情之德者，心也，所以致中和，立大本而行达道者也，天理之主宰也。静而不知所以存之，则天理昧而大本有所不立矣；动而不知所以节之，则人欲肆而达道有所不行矣。自戒惧而约之，以至于至静之中，无所偏倚而其守不失，则极其中而天地位矣；自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬而无适不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物，本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣；吾之气顺，则天地之气亦顺矣。此万化之本原，一心之妙用，圣神之能事，学问之极功，固有非始学所当议者。然射者之的，行者之家，亦学者立志之初所当知也。」
朱子曰：「儒者之道，必至于参天地，赞化育，然后为功用之全。」
朱子曰：「天下虽大，而吾心之体无不该；事物虽多，而吾心之用无不贯。盖必析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。」真希元尝诵此而继之曰：「小德川流，大德敦化。」又曰：「吾道一以贯之[以上分二十节]
韦斋第十
韦斋师豫章罗从彦，与李愿中为同门友。闻杨中立所传河洛之学，独得古先圣贤不传之遗意。于是益自刻砺，痛刮浮华，以趋本实。日诵《大学》《中庸》之书，以用力于致知诚意之地。朱子学问渊源，有自来矣。
朱子八岁通《孝经》大义，书八字于其上曰：「若不如此，便不成人。」闲从羣儿嬉游，独以沙列八卦，默视之。尝指日问韦斋曰：「日何所附？」曰：「附于天。」又曰：「天何所附？」韦斋奇之。十岁自知力学，闻长者言辄不忘。年十四，慨然有求道之志，博求之经传，徧交当世有识之士，虽释老之学，亦必究其归趣，订其是韦斋疾亟，嘱曰：「藉溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，吾友也，学有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往事之，而惟其言之听，则吾死不恨矣。」朱子既孤，则奉以告三君子而禀学焉。朱子曰：「某以童子侍屏山先生疾，一日请问平昔入道次第，先生欣然告曰：『吾于《易》得入德之门焉，所谓『不远复』者，吾之三字符也。汝尚勉之。』」朱子归自同安，不远数百里，徒步至延平，从学李愿中。师事延平久，益不懈，尝一去而复来，则所闻必益超绝，盖其上达不已，日新如此。张南轩、吕东莱道同志合，同时乐与之友，至或识见少异，亦必讲磨辨难，以一其归。
其色庄，其言厉，
译朱子说：“天道运行流转，创造化育万物，凡是有声音、色彩、形态而充满在天地之间的，都是物。既然有这些物，那么它们之所以成为这些物的原因，无不各自有应当遵循的法则，而且自然不能停止。这都是禀受于上天所赋予的，而不是人力所能作为的。其中最为切近的是，心作为一物，实际上主宰着身体。它的本体具有仁义礼智的性，它的作用则有恻隐、羞恶、恭敬、是非的情，浑然存在于内心，随着事物的形成而感应，各自有所主宰，而不能混乱。其次涉及到身体所具备的，则有口、鼻、耳、目、四肢的作用；再其次涉及到身体所接触的，则有君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的常道。这些都必定有应当遵循的法则，而且自然不能停止。这就是所谓的理。向外扩展到他人，那么他人的理不超出自己的理；向远扩展到万物，那么万物的理不同于人的理。推究到最大，那么天地的运行、古今的变化，不能超出这个理；穷尽到最小，那么一粒灰尘的细微、一呼一吸的短暂，不能遗漏这个理。这就是上帝所降下的中正之道，民众所秉持的常理。刘子所说的天地之中，孔子所说的性与天道，子思所说的天命之性，孟子所说的仁义之心，程子所说的天然自有之中，张子所说的万物的一源，邵子所说的道的形体，都是指这个理。”
朱子说：“仁义礼智，是性；恻隐、羞恶、辞让、是非，是情。以仁爱，以义恶，以礼让，以智知道，是心。性是心的理；情是性的作用；心是性情的主宰。心主宰身体，它之所以为本体的，是性；之所以为作用的，是情。因此贯穿动静而无不在。静而无不该括的，是性之所以为中正，是寂然不动的；动而无不中节的，是情的发动而得其正，是感应而随即通达的。静而常觉，动而常止，是心的妙用。寂然静定而内心忧惧的，是情未发的状态，是性，这就是所谓的中，天下的根本；性已经发动的，是情，它们都符合节度，所谓和，天下的通达之道。这都是天理的自然。妙用性情之德的，是心，所以能达到中和，确立根本而实行通达之道，是天理的主宰。静而不知道如何存养，那么天理就会昏暗而根本有所不立；动而不知道如何节制，那么人欲就会放纵而通达之道有所不行。从戒慎恐惧而约束自己，以至于达到至静之中，没有偏倚而操守不失，那么极其中正而天地就各安其位了；从谨慎独处而精研自己，以至于应对事物之处，没有少许差错而没有不恰当的，那么极其和顺而万物就繁育了。大概天地万物，本来与我是一体的，我的心正，那么天地的心也就正了；我的气顺，那么天地的气也就顺了。这是万化的本源，一心的妙用，圣神的能力，学问的极致功效，本来不是初学者所应当议论的。然而，射手的目标，行者的家，也是学者立志之初所应当知道的。”
朱子说：“儒者的道，必定要达到参赞天地，辅助化育，然后才是功用的完备。”
朱子说：“天下虽然大，但我心的本体无不包含；事物虽然多，但我心的作用无不贯通。大概必定分析它以便穷尽其精微而不混乱，然后综合它以便穷尽其广大而无遗漏。”真希元曾经诵读这段话并接着说：“小德像河流一样流淌，大德使万物敦厚化育。”又说：“我的道一以贯之。”以上分为二十节。
韦斋第十
韦斋师从豫章的罗从彦，与李愿中是同门好友。听说杨中立所传授的河洛之学，独自得到了古代圣贤不传的遗意。于是更加自我磨砺，痛切地刮除浮华，以趋向根本实在。每天诵读《大学》《中庸》的书，在致知诚意上下功夫。朱子的学问渊源，有由来已久的原因了。
朱子八岁通晓《孝经》的大义，在书上写了八个字说：“如果不这样，就不能成为人。”闲暇时跟随一群孩子嬉戏游玩，独自用沙排列八卦，默默地看着。曾经指着太阳问韦斋说：“太阳依附在哪里？”韦斋说：“依附在天。”又问：“天依附在哪里？”韦斋认为他奇特。十岁自己知道努力学习，听到长者的话就不忘。十四岁，慷慨地有求道的志向，广泛地在经传中寻求，遍交当时有见识的人士，即使是佛老之学，也必定探究其归宿趣味，订正其是非。韦斋病重，嘱咐说：“藉溪的胡原仲、白水的刘致中、屏山的刘彦冲三人，是我的朋友，学问有渊源，我所敬畏。我如果死了，你去侍奉他们，并且只听他们的话，那么我死了就没有遗憾了。”朱子丧父后，就奉告三位君子而拜师求学。朱子说：“我作为童子侍奉屏山先生生病，一天请问平时入道的次第，先生高兴地告诉我说：‘我在《易》中得到入德的门径，所谓‘不远复’，是我的三个字符。你还勉励自己。’”朱子从同安回来，不远数百里，徒步到延平，跟随李愿中学习。师事延平很久，更加不懈怠，曾经离开后又回来，那么所听到的必定更加超绝，大概他向上通达不止，日日如此新。张南轩、吕东莱道同志合，当时乐于与他交友，至于有时见解稍有不同，也必定讲磨辨难，以统一其归宿。
他的神色庄重，他的言语严厉，