太和篇第一
质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。
「日月相推而明生，寒暑相推而岁成。」神易无方体，「一阴一阳」，「阴阳不测」，皆所谓「通乎昼夜之道」也。
译“质”是产生万物千差万别的原因；那阴阳两极循环不息的规律，确立了天地的根本法则。
“日月相互推移而产生光明，寒暑相互推移而形成岁序。”《易经》神妙莫测，没有固定的形体，“一阴一阳”、“阴阳变化不可测度”，都是所说的“贯通昼夜之道”啊。
昼夜者，天之一息乎！寒暑者，天之昼夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交。魂交成梦，百感纷纭，对寤而言，一身之昼夜也；气交为春，万物糅错，对秋而言，天之昼夜也。
气本之虚则湛(本)无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。故爱恶之情同出于太虚，而卒归于物欲，倏而生，忽而成，不容有毫发之间，其神矣夫！
造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物；无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。
万物形色，神之糟粕，性与天道云者，易而已矣。心所以万殊者，感外物为不一也，天大无外，其为感者絪缊二端而已[焉]。物之所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者与！
气与志，天与人，有交胜之理。圣人在上而下民咨，气壹之动志也；凤凰仪，志壹之动气也。
参两篇第二
地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。
一物两体，气也；一故神，两故化，此天之所以参也。
地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋而不穷者也；日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随之，稍迟则反移徙而右尔，间有缓速不齐者，七政之性殊也。月阴精，反乎阳者也，故其右行最速；日为阳精，然其质本阴，故其右行虽缓，亦不纯系乎天，如恒星不动。金水附日前后进退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。镇星地类，然根本五行，虽其行最缓，亦不纯系乎地也。火者亦阴质，为阳萃焉，然其气比日而微，故其迟倍日。惟木乃岁一盛衰，故岁历一辰。辰者，日月一交之次，有岁之象也。
凡圜转之物，动必有机；既谓之机，则动非自外也。古今谓天左旋，此直至粗之论尔，不考日月出没、恒星昏晓之变。愚谓在天而运者，惟七曜而已。恒星所以为昼夜者，直以地气乘机左旋于中，故使恒星、河汉因北为南，日月因天隐见，太虚无体，则无以验其迁动于外也。
天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。
地，物也；天，神也。物无踰神之理，顾有地斯有天，若其配然尔。
地有升降，日有修短。地虽凝聚不散之物，然二气升降其间，相从而不已也。阳日上，地日降而下者，虚也；阳日降，地日进而上者，盈也；此一岁寒暑之候也。至于一昼夜之盈虚、升降，则以海水潮汐验之为信；然间有小大之差，则系日月朔望，其精相感。
日质本阴，月质本阳，故于朔望之际精魄反交，则光为之食矣。
亏盈法：月于人为近，日远在外，故月受日光常在于外，人视其终初如钩之曲，及其中天也如半璧然。此亏盈之验也。
月所位者阳，故受日之光，不受日之精，相望中弦则光为之食，精之不可以二也。
日月虽以形相物，考其道则有施受健顺之差焉。星月金水受光于火日，阴受而阳施也。
阴阳之精互藏其宅，则各得其所安，故日月之形，万古不变。若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉？
「日月得天」，得自然之理也，非苍苍之形也。
闰余生于朔，不尽周天之气，而世传交食法，与闰异术，盖有不知而作者尔。
阳之德主于遂，阴之德主于闭。
阴性凝聚，阳性发散；阴聚之，阳必散之，其势均散。阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱，敛聚而未散者也。凡阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；阳在外者不得入，则周旋不舍而为风；其聚有远近虚实，故雷风有小大暴缓。和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则为戾气曀霾；阴常散缓，受交于阳，则风雨调，寒暑正。
天象者
译昼夜，是天地的一次呼吸吗？寒暑，是天的昼夜吗？天道在春秋分时节气更替，就像人醒睡交替时魂魄相交。魂魄相交便形成梦境，各种感受纷繁复杂，相对于清醒状态而言，这是人身体的昼夜；节气相交便形成春天，万物混杂交错，相对于秋天而言，这是天的昼夜。
气以虚空为本则清澈无形，感应而生则凝聚而有形象。有形象就有对立，对立必然相反而行；有相反就有仇敌，仇敌必然调和而化解。所以爱与恶的情感都出自太虚，最终归结于物欲，忽然产生，忽然形成，不容有丝毫间隙，这真是神妙啊！
造化所形成的，没有两个事物是完全相同的，由此可知万物虽然众多，其实是一个整体；没有没有阴阳的，由此可知天地变化，不过是阴阳两端罢了。
万物的形态颜色，是精神的糟粕，所谓性与天道，不过是《易经》的道理罢了。心之所以千差万别，是因为感应外物各不相同；天广大无外，它所感应的不过是阴阳两端罢了。万物之所以相互感应，是因为利用出入，不知道它的方向，这是统一万物的妙理啊！
气与志，天与人，有相互制胜的道理。圣人在上位而百姓咨嗟，是气专一而动摇志；凤凰来仪，是志专一而动摇气。
参两篇第二
地之所以为两，是区分刚柔男女而效法它，这是法则；天之所以为三，是统一太极两仪而象征它，这是本性。
一个事物包含两个方面，这是气；一所以神妙，两所以变化，这是天之所以为三的原因。
地是纯阴凝聚在中间，天是浮阳运转在外面，这是天地的常态。恒星不动，完全依附于天，与浮阳运转而不穷尽；日月五星逆着天运行，是包容地的。地在气中，虽然顺从天的左旋，它所系的星辰随之，稍慢则反而迁移而向右，其间有快慢不齐的，是因为七政的性质不同。月亮是阴精，与阳相反，所以它向右运行最快；太阳是阳精，但它的本质是阴，所以它向右运行虽然缓慢，也不完全依附于天，不像恒星那样不动。金星水星依附太阳前后进退而行，它的道理精深，存在于物感中可知。土星属于地类，但根本在于五行，虽然它运行最慢，也不完全依附于地。火星也是阴质，被阳所聚集，但它的气比太阳微弱，所以它的迟缓是太阳的两倍。只有木星每年一盛一衰，所以每年经过一个星次。星次，是日月一次交会的次序，有年的象征。
凡是圆转的东西，运动必定有机关；既然称为机关，那么运动就不是来自外部。古今说天向左旋转，这不过是粗浅的议论，不考察日月出没、恒星昏晓的变化。我认为在天运行的，只有七曜罢了。恒星之所以有昼夜，只是地气乘机在中间向左旋转，所以使恒星、银河因北为南，日月因天隐现，太虚没有形体，就无法验证它在外的迁动。
天向左旋转，处在其中的顺从它，稍慢则反而向右了。
地，是物；天，是神。物没有超过神的道理，只要有地就有天，就像配偶一样。
地有升降，日有长短。地虽然是凝聚不散的东西，但二气在其中升降，相互跟随而不止。阳气上升，地下降，这是虚；阳气下降，地上升，这是盈；这是一年寒暑的征兆。至于一天一夜的盈虚、升降，就用海水潮汐来验证是可信的；但其间有小大的差别，则取决于日月朔望，它们的精气相互感应。
太阳本质是阴，月亮本质是阳，所以在朔望之际精气相反相交，那么光就被食了。
亏盈的法则：月亮对人来说近，太阳远在外面，所以月亮接受日光常在外面，人看它的终始像钩子一样弯曲，等到它中天时像半璧一样。这是亏盈的验证。
月亮所处的位置是阳，所以接受太阳的光，不接受太阳的精，相望中弦则光被食，精不可以二。
日月虽然以形体相物，考察它们的道则有施受健顺的区别。星月金水接受火光于火日，阴接受而阳施。
阴阳的精气互相藏在各自的宅中，就各自得到安宁，所以日月的形体，万古不变。如果阴阳之气，则循环交替，聚散相荡，升降相求，缠绵相揉，大概是相互兼制，想要统一而不能，这就是它屈伸无方，运行不息，没有谁使它，不说是性命之理，还能说什么呢？
“日月得天”，是得到自然之理，不是苍苍的形体。
闰余产生于朔，不能周天的气，而世人流传的交食法，与闰不同，大概是有不知而作的人。
阳的德性主于遂，阴的德性主于闭。
阴性凝聚，阳性发散；阴凝聚，阳必然发散，其势均散。阳被阴拖累，则相持为雨而降；阴被阳得到，则飘扬为云而升。所以云物散布在太虚中，是阴被风驱赶，收敛聚集而未散的。凡是阴气凝聚，阳在内者不得出，就奋击而为雷霆；阳在外者不得入，就周旋不舍而为风；它们的聚集有远近虚实，所以雷风有小大暴缓。和而散，就成为霜雪雨露；不和而散，就成为戾气曀霾；阴常散缓，接受阳的交合，则风雨调，寒暑正。
天象者