有德篇第十二
德主天下之善，善原天下之一。善同归治，故王心一；言必主德，故王言大。
言有教，动有法；昼有为，宵有得；息有养，瞬有存。
君子于民，导使为德而禁其为非，不大望于愚者之道与！礼谓「道民以言，禁民以行」，斯之谓尔。
无征而言，取不信，启诈妄之道也。木巳宋不足征吾言则不言，周足征则从之。故无征不信，君子不言。
「便僻」，足恭；「善柔」，令色；「便佞」，巧言。
「节礼乐」，不使流离相胜，能进反以为文也。
「骄乐」，侈靡；「宴乐」，宴安。
言形则卜如响，以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。
人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。
肤受，阳也；其行，阴也。象生法必效，故君子重夫刚者。
归罪为尤，罪己为悔，「言寡尤」者，不以言得罪于人也。
「己所不欲，勿施于人」，能恕己以仁人也。「在邦无怨，在家无怨」，己虽不施不欲于人，然人施于己，能无怨也。
「敬而无失」，与人接而当也；「恭而有礼」，不为非礼之恭也。
聚百顺以事君亲，故曰「孝者畜也」，又曰「畜君者好君也」。
事父母「先意承志」，故能辨志意之异，然后能教人。
艺者，日为之分义，涉而不有，过而不存，故曰游。
天下有道，道随身出；天下无道，身随道屈。
「安土」，不怀居也；有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。
「老而不死是为贼」，幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。
「乐骄乐」则佚欲，「乐宴乐」则不能徙义。
「不僭不贼」，其不忮不求之谓乎！
不穿窬，义也，谓非其有而取之曰盗，亦义也。恻隐，仁也，如天，亦仁也。故扩而充之，不可胜用。
自养，薄于人私也，厚于人私也；称其才，随其等，无骄吝之弊，斯得之矣。
罪己则无尤。
困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。
「勇者不惧」，死且不避而反不安贫，则其勇将何施耶？不足称也；「仁者爱人」，彼不仁而疾之深，其仁不足称也；皆迷谬不思之甚，故仲尼率归诸乱云。
挤人者人挤之，侮人者人侮之。出乎尔者反乎尔，理也；势不得反，亦理也。
克己行法为贤，乐己可法为圣，圣与贤，迹相近而心之所至有差焉。「辟世」者依乎中庸，没世不遇而无嫌，「辟地」者不怀居以害仁，「辟色」者远耻于将形，「辟言」者免害于祸辱，此为士清浊淹速之殊也。辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐于中，与「贤者」「其次者」为异，故曰迹相近而心之所至者不同。
「进贤如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚」之意，与表记所谓「事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也」相表里。
「弓调而后求劲焉，马服而后求良焉」，士必悫而后智能焉。不悫而多能，譬之豺狼不可近。
谷神能象其声而应之，非谓能报以律吕之变也，犹卜筮叩以是言则报以是物而已，易所谓「同声相应」是也。王弼谓「命吕者律」，语声之变，非此之谓也。
「行前定而不疚」，光明也。大人虎变，夫何疚之有？
言从作乂，名正，其言易知，人易从。圣人不患为政难，患民难喻。
有司篇第十三
有司，政之纲纪也。始为政者，未暇论其贤否，必先正之，求得贤才而后举之。
为政不以德，人不附且劳。
「子之不欲，虽赏之不窃。」欲生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲而盗必息矣。
为政必身倡之，且不爱其劳，又益之以不倦。
「天子讨而不伐，诸侯伐而不讨」，故虽汤武之举，不谓之讨而谓之伐。陈恒弒君，孔子请讨之，此必因周制邻有弒逆诸侯当不请而讨。孟子又谓「征者上伐下，敌国
译德行是天下善行的主宰，善行源于天下万物的统一。善行统一归于治世，所以君王的心志专一；言语必定以德行为主旨，所以君王的言语宏大。
言语具有教化作用，行动有法度可循；白天有所作为，夜晚有所收获；休息时修养身心，瞬间间保持存养。
君子对于百姓，引导他们行善德而禁止他们作恶，并不对愚昧者的行为抱有过高的期望！礼制说“用言语引导百姓，用行为禁止百姓”，说的就是这个道理。
没有验证就说话，会招致不被信任，开启欺诈虚妄的途径。如果木巳宋不足以验证我的话，我就不说；如果足以验证，就顺从它。所以没有验证就不被信任，君子就不说话。
“便僻”，是足恭；“善柔”，是令色；“便佞”，是巧言。
“节制礼乐”，不使它们流离失所或相互压倒，能够进取并反归于文饰。
“骄乐”，是奢侈浪费；“宴乐”，是安逸享乐。
言语形成后就像回声一样迅速，由此可知遮蔽固执的私心，不能沉默静修以达到性与天道的境界。
人道知道先后次序，那么恭敬就不劳累，谨慎就不恐惧，勇敢就不混乱，正直就不急切，百姓就会感化而归向敦厚。
肤浅的感受，属于阳；其行为，属于阴。象生法必然效仿，所以君子重视刚强的人。
归罪于别人是过错，归罪于自己是悔过，“言语少过错”的人，不因为言语得罪别人。
“自己不愿意的，不要施加给别人”，能够宽恕自己就是仁爱的人。“在朝廷没有怨恨，在家中没有怨恨”，自己虽然不把自己不愿意的施加给别人，但是别人施加给自己，能够没有怨恨。
“恭敬而没有过失”，与人交往得当；“恭敬而有礼”，不做非礼的恭敬。
聚集百顺来侍奉君亲，所以说“孝就是畜养”，又说“畜养君主就是喜爱君主”。
侍奉父母“先意承志”，所以能够辨别志意的差异，然后才能教育别人。
技艺，是每日为之分义，涉猎而不占有，经过而不存留，所以说游。
天下有道，道随身体而出；天下无道，身体随道而屈。
“安土”，是不怀念居所；有为而重视迁徙，无为而轻视迁徙，都是怀念居所。
“老了不死就是贼”，幼时不听从教导，长大后没有遵循，老了不安于死，这三者都是贼害生命的道理。
“喜欢骄乐”就会放纵欲望，“喜欢宴乐”就不能迁徙于义。
“不僭越不贼害”，大概说的就是不嫉妒不贪求吧！
不穿墙越壁，是义，说不是自己的东西而取之叫做盗，也是义。恻隐之心，是仁，像天一样，也是仁。所以扩充它，不可胜用。
自我修养，对别人私欲淡薄，对别人私欲浓厚；称量其才能，随其等级，没有骄傲吝啬的弊端，这样就得到了。
归罪于自己就没有过错。
困辱不是忧愁，招致困辱才是忧愁；荣利不是快乐，忘记荣利才是快乐。
“勇者不惧”，死尚且不避反而不安于贫穷，那么他的勇敢将施用于何处呢？不值得称赞；“仁者爱人”，他对不仁的人痛恨很深，他的仁德不值得称赞；这都是迷谬不思的极致，所以仲尼归结为乱。
挤兑别人的人被别人挤兑，侮辱别人的人被别人侮辱。出于你的行为反过来作用于你，这是道理；形势不能反过来，也是道理。
克制自己实行法度是贤人，乐于自己可法度是圣人，圣人与贤人，踪迹相近而心之所至有差别。“辟世”的人依乎中庸，终身不遇而没有嫌隙，“辟地”的人不怀念居所以免害仁，“辟色”的人远离耻辱于将形之时，“辟言”的人避免祸辱于祸辱之前，这是士人清浊淹速的不同。辟世辟地，即使是圣人也相同，然而忧乐于中，与“贤者”“其次者”不同，所以说踪迹相近而心之所至不同。
“进贤如不得已，将使卑踰尊，疏逾戚”的意思，与《表记》所说的“事君难进而易退则位有序，易进而难进则乱也”相表里。
“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉”，士人必定诚实而后智能。不诚实而多能，譬如豺狼不可接近。
谷神能象其声而应之，不是说能报以律吕之变，就像卜筮叩以是言则报以是物一样，《易》所说的“同声相应”就是这个意思。王弼说“命吕者律”，语声之变，不是这个意思。
“行前定而不疚”，光明。大人虎变，有什么愧疚的呢？
言语从作乂，名正，其言语容易理解，人容易听从。圣人不担心为政难，担心百姓难以理解。
有司篇第十三
有司，是政事的纲纪。开始为政的人，来不及讨论其贤否，必须先正之，求得贤才而后举之。
为政不以德，人不依附且劳累。
“子之不欲，虽赏之不窃。”欲望生于不足则百姓盗窃，能使无欲则百姓不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃取其所不欲，子必不窃。所以为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲望而盗窃必然平息。
为政必须身体力行，而且不吝惜其劳累，又加上不倦。
“天子讨而不伐，诸侯伐而不讨”，所以即使是汤武之举，不称为讨而称为伐。陈恒弑君，孔子请求讨伐他，这一定是因为周制邻国有弑逆诸侯应当不请求而讨伐。孟子又说“征者上伐下，敌国