乐器篇第十五
民(诚)[諴]和而凤可致，故鸣鸟闻，所以为和气之应也。
九畴次叙：民资以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然后邦得而治，故次八政；政不时举必昏，故次五纪；五纪明然后时措得中，故次建皇极；求大中不可不知权，故次三德；权必有疑，故次稽疑；可征然后疑决，故次庶征；福极征然后可不劳而治，故九以向劝终焉。五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。
译百姓真诚和顺，凤凰就可以招致，所以鸣鸟出现，这是和气相应的表现。
九类治国大道的次序是：百姓赖以生存没有比天赋更重要的，所以首先讲五行；统治天下必须先端正自身，所以其次讲五事；自身端正然后国家才能得到治理，所以再次讲八政；政令如果不按时施行必然昏乱，所以接着讲五纪；五纪明确然后举措才能得当，所以随后讲建立皇极；追求大中之道不能不知道权变，所以接着讲三德；权变必然会有疑惑，所以再讲考察疑惑；可以验证然后疑惑才能决断，所以接着讲各种征兆；福泽达到极致通过征兆显现然后可以不劳而治，所以第九条以向劝作为终结。五处于数的中间，所以皇极位于第五；权变超过中道却符合道义，所以三德位于第六。
「亲亲尊尊」，又曰「亲亲尊贤」，义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲为可矣。若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。若尊贤之等，则于亲尊之杀必有权而后行。急亲贤为尧舜之道，然则亲之贤者先得之于疏之贤者为必然。「克明俊德」于九族而九族睦，章俊德于百姓而万邦协，黎民雍，皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道，则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。大学谓「克明俊德」为自明其德，不若孔氏之注愈。
义民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能则准牧无义民，治昏则俊民用微。
五言，乐语歌咏五德之言也。
「卜不习吉」，言卜官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。「朕志无疑，人谋佥同」，故无所用卜；鬼神必依，龟筮必从，故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。
衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。
王禘篇第十六
「礼不王不禘」，则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣。至周以祠为春，以禴为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。诸侯不禘，其四享与！夏商诸侯，夏特一祫，王制谓「礿则不禘，禘则不尝」，假其名以见时祀之数尔，作记者不知文之害意，过矣。
禘于夏周为春夏，尝于夏商为秋冬，作记者交举，以二气对互而言尔。
享尝云者，享为追享朝享，禘亦其一尔，尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏商以禘为时祭，知追享之必在夏也。然则夏商天子岁乃五享，禘列四祭，并祫而五也；周改禘为禴，则天子享六；诸侯不禘，又岁阙一祭，则亦四而已矣。王制所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，既以禘为时祭，则祫可同时而举，诸侯礿犆，禘一犆一祫，言于夏禘之时正为一祭，特一祫而已。然则不王不禘又着见于此矣，下又云尝祫、烝祫，则烝尝且祫无疑矣。若周制亦当阙一时之祭，则当云诸侯祠则不禴，禴则不尝。
「庶子不祭祖，明其宗也」；「不祭祢，明其宗也」；「庶子不为长子斩」，不继祖与祢故也。
「庶子不祭殇与无后者」，注：「不祭殇者父之庶」，盖以殇未足语世数，特以己不祭祢故不祭之。「不祭无后者，祖之庶也」，虽无后，以其成人备世数，当祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。「祖庶之殇则自祭之也」，言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其祖矣，无所祔之也。「凡所祭殇者唯适子」，此据礼天子下祭殇五，皆适子适孙之类。故知凡殇非适皆不当特祭，惟当从祖祔食。无后者，谓昆弟诸父殇与无后者，如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。
殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二，无不迁之太祖庙。至周有百世不毁之祖，则三昭三穆，四为亲庙，二为文武二世室，并始祖而七。诸侯无二祧，故五；大夫无不迁之祖，则一昭一穆与祖考而三，故以祖考通谓为太祖。若祫则请于其君，并高祖干祫之。孔注：「王制谓周制」，亦粗及之而不详尔。
「铺筵设同几」，疑左右几一云。交鬼神异于人，故夫妇而同几，求之或于室，或于祊也。
祭社稷五祀百神者，以百神之功报天之德尔，故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。
「天子因生以赐姓」，诸侯以字为谥」，盖以尊统上、卑统下之义。
「天子因生以赐姓」，难以命于下之人，亦尊统上之道也。
据玉藻，疑天子听朔于明堂，诸侯则于太庙，就藏朔之处告祖而行。
「受命祖庙，作龟祢宫」，次序之宜。
「公之士及大夫之众臣为众臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为贵臣」，上言公士，所以别士于公者也；下言室老、士，所以别士于家者也。「众臣[杖]不以(杖)即位」，疑义与庶子同。
适士，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名，盖三命方受位天子之朝，一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之官师而已。
「小事则专达」，盖得自
译“亲亲尊尊”，又说“亲亲尊贤”，意义虽然各有侧重，但是亲属关系相同就尊重地位尊贵者，地位相同就亲近亲属，这是可以的。如果亲属关系和地位都相同，那么年龄长幼的次序就不能不优先，这在有亲属关系的人中是不容置疑的。如果是尊贤的等级，那么在亲属和尊卑的递减次序中，必须有权衡之后才能施行。急于亲近贤人是尧舜的道，那么亲属中的贤人必然先于疏远者中的贤人得到任用。“能够彰明美德”于九族，九族就和睦；彰明美德于百姓，万邦就协和，黎民就安定。皋陶也认为敦厚有序地治理九族、使众人明智并勉励辅佐，是近处可以推及远处的道理，那么九族中勉力恭敬的人本来就先被彰明，然后远处的人就可以依次推及。《大学》说“能够彰明美德”是自我彰明德性，不如孔氏的注解更好。
义民，只是安守本分的良民；俊民，是有俊美德行的百姓。官能则依据牧守没有义民，治理昏乱则俊民的作用就微弱。
五言，是乐语歌咏五德的话语。
“卜不习吉”，是说卜官将要占卜时，先决断询问人心，有疑问才占卜，没有疑问就不占卜。“我的意志没有疑惑，众人的谋划全都赞同”，所以没有地方需要用占卜；鬼神必定依附，龟甲蓍草必定顺从，所以不必占卜，玩弄习以为常的吉兆来亵渎神灵。
衍忒尚未区分，有防止悔恨吝惜的防备，这是占卜产生的原因。
王禘篇第十六
“礼制规定不是王者就不举行禘祭”，那么就知道诸侯每年缺少一次祭祀就是不举行禘祭，这是很明白的。到了周代，以祠祭为春祭，以禴祭为夏祭，宗庙每年六次享祭，那么两次享祭四次祭祀就是六次了。诸侯不举行禘祭，那就是四次享祭吧！夏商时期的诸侯，夏天特别举行一次祫祭，《王制》说“礿祭就不禘祭，禘祭就不尝祭”，只是借用名称来显示时祭的数量罢了，撰写记载的人不知道文字损害了原意，错了。
禘祭在夏周是春夏之祭，尝祭在夏商是秋冬之祭，撰写记载的人交互列举，以两种气相互对应而言罢了。
享尝所说的，享是追享和朝享，禘也是其中之一，尝用来配享，也是对应秋冬而言的。夏商以禘为时祭，知道追享必定在夏天。那么夏商天子每年只有五次享祭，禘列入四次祭祀，加上祫祭就是五次；周代把禘改为禴，那么天子享祭六次；诸侯不举行禘祭，又每年缺少一次祭祀，那么也只有四次罢了。《王制》所说的天子单独举行礿祭、合祭禘祭、合祭尝祭、合祭烝祭，既然把禘作为时祭，那么合祭可以同时举行，诸侯礿祭单独举行，禘祭一次单独一次合祭，说在夏天禘祭之时正是一次祭祀，特别是一次合祭罢了。那么不王不禘又在这里明显地体现了，下面又说尝合祭、烝合祭，那么烝尝而且合祭无疑了。如果周制也应当缺少一次时祭，那么应当说诸侯祠祭就不禴祭，禴祭就不尝祭。
“庶子不祭祖，是为了明确其宗法地位”；“不祭父亲，是为了明确其宗法地位”；“庶子不为长子服斩衰”，是因为不继承祖庙和父庙的缘故。
“庶子不祭殇者与无后者”，注解说：“不祭殇者是父亲的庶子”，大概是因为殇者不足以谈论世数，特别因为自己不祭父亲所以不祭他们。“不祭无后者，是祖父的庶子”，虽然没有后代，因为他们成人具备世数，应当附祭于祖父来祭祀，自己不祭祖，所以不能祭祀他们。“祖父庶子的殇者就自己祭祀”，是说庶孙就可以祭祀其子中的殇者，因为自己已经是他们的祖父了，没有地方可以附祭。“凡所祭祀的殇者只有嫡子”，这是根据礼制天子向下祭祀殇者五人，都是嫡子嫡孙之类。所以知道凡是殇者如果不是嫡子都不应当单独祭祀，只应当跟随祖父附食。无后者，是指兄弟诸父中的殇者与无后者，如果祖庙在小宗之家，祭祀他们就像在大宗一样。
殷代及以前七座庙，从祖考向下五座，加上远庙作为祧庙的两座，没有不迁移的太祖庙。到了周代有百世不毁的祖庙，那么三昭三穆，四座为亲庙，两座为文武二世室，加上始祖共七座。诸侯没有两座祧庙，所以五座；大夫没有不迁移的祖庙，那么一昭一穆加上祖考共三座，所以把祖考通称为太祖。如果是合祭就向君主请示，连同高祖一起合祭。孔注：“《王制》说的是周制”，也只是粗略提及而不详细罢了。
“铺筵设同几”，怀疑是左右几各一的说法。鬼神与人不同，所以夫妇共用几案，寻求神灵有时在室内，有时在祊位。
祭祀社稷五祀百神，是用百神的功劳报答上天所赐予的，所以用侍奉天的礼节侍奉鬼神，这是侍奉的极致，道理的穷尽。
“天子依据出生来赐姓”，诸侯依据字来定谥号，大概是以尊贵统属上级、卑贱统属下级的意义。
“天子依据出生来赐姓”，难以命令下级的人，这也是尊贵统属上级的道理。
根据《玉藻》，怀疑天子在明堂听朔，诸侯则在太庙，就在收藏朔版的地方告知祖先然后行动。
“在祖庙接受天命，制作龟卜并设立祢宫”，是次序的适宜。
“公的士以及大夫的众臣为众臣，公的卿大夫、卿大夫的室老以及家邑的士为贵臣”，上面说公士，是为了区别士属于公；下面说室老、士，是为了区别士属于家。“众臣[杖]不以(杖)即位”，怀疑意义与庶子相同。
适士，怀疑是诸侯推荐给天子的士以及王朝爵命的通称，大概三命才在天子之朝受位，一命再命受职受服的人，怀疑是官长自己征辟，没有在天子之朝有职位，所以只称为官师罢了。
“小事就专断直达”，大概是得以自