参两篇第二
，阳中之阴；风霆者，阴中之阳。
雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。能穷神化所从来，德之盛者与！
译，是阳中之阴；风雷，是阴中之阳。
雷霆的感应虽然迅速，然而它产生的根源也是逐渐形成的。能够穷尽神妙变化产生的根源，这是德行盛大的人啊！
火日外光，能直而施；金水内光，能辟而受。受者随材各得，施者所应无穷，神与形、天与地之道与！
「木曰曲直」，能既曲而反申也；「金曰从革」，一从革而不能自反也。水火，气也，故炎上润下与阴阳升降，土不得而制焉。木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木之为物，水渍则生，火然而不离也，盖得土之浮华于水火之交也。金之为物，得火之精于土之燥，得水之精于(水)[土]之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。土者，物之所以成始而成终也，地之质也，化之终也，水火之所以升降，物兼体而不遗者也。
(冰)[水]者，阴凝而阳未胜也；火者，阳丽而阴未尽也。火之炎，人之蒸，有影无形，能散而不能受光者，其气阳也。
阳陷于阴为水，附于阴为火。
天道篇第三
天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉！
天体物不遗，犹仁体事无不在也。「礼仪三百，威仪三千」，无一物而非仁也。「昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍」，无一物之不体也。
上天之载，有感必通；圣人之为，得为而为之(也)[应]。
天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。诚于此，动于彼，神之道与！
天不言而信，神不怒而威；诚故信，无私故威。
天之不测谓神，神而有常谓天。
运于无形之谓道，形而下者不足以言之。
「鼓万物而不与圣人同忧」，天道也。圣不可知也，无心之妙非有心所及也。
「不见而章」，已诚而明也；「不动而变」，神而化也；「无为而成」，为物不贰也。
已诚而明，故能「不见而章，不动而变，无为而成」。
「富有」，广大不御之盛与！「日新」，悠久无疆之道与！
天之知物不以耳目心思，然知之之理过于耳目心思。天视听以民，明威以民，故诗书所谓帝天之命，主于民心而已焉。
「化而裁之存乎变」，存四时之变，则周岁之化可裁；存昼夜之变，则百刻之化可裁。「推而行之存乎通」，推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。
「神而明之，存乎其人」，不知上天之载，当存文王。「默而成之，存乎德行」，学者常存德性，则自然默成而信矣。
存文王，则知天载之神，存众人，则知物性之神。
谷之神也有限，故不能通天下之声；圣人之神惟天，故能周万物而知。
圣人有感无隐，正犹天道之神。
形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故语道至于不能象，则名言亡矣。
世人知道之自然，未始识自然之为体尔。
有天德，然后天地之道可一言而尽。
(正)[贞]明不为日月所眩，(正)[贞]观不为天地所迁。
神化篇第四
神，天德，化，天道。德，其体，道，其用，一于气而已。
「神无方」，「易无体」，大且一而已尔。
虚明照鉴，神之明也；无远近幽深，利用出入，神之充塞无间也。
天下之动，神鼓之也，辞不鼓舞则不足以尽神。
鬼神，往来、屈伸之义，故天曰神，地曰示，人曰鬼。
形而上者，得辞斯得象矣。神为不测，故缓辞不足以尽神，[缓则化矣；]化为难知，故急辞不足以体化，[急则反神。]
气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。其在人也，(知)[智]义(用)利[用]，则神化之事备矣。德盛者穷神则(知)[智]不足道，知化则义不足云。天之化也运诸气，人之化也顺夫时；非气非时，则化之名何有？化之实何施？中庸曰「至诚为能化」，孟子曰「大而化之」，皆以其德合阴阳，与天地同流而无不通也。所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象？时若非象，指何为时？世
译火与日的光华向外放射，能够直接地施予；金与水的光华向内收敛，能够开辟而接受。接受者随其材质各有所得，施予者所应之物无穷无尽，这就是神与形、天与地的道理啊！
“木的特性是弯曲与伸直”，能够既弯曲而又重新伸直；“金的特性是顺从变革”，一旦顺从变革就不能自己恢复原状。水与火，是气，所以火炎向上、水润向下，随着阴阳的升降，土无法制约它们。木与金，是土的精华与果实，它们的性质混杂了水与火的特性，所以木这种物体，被水浸润则生长，被火烧灼却不分离，大概是因为它在水火交汇之处获得了土的浮华。金这种物体，在土的干燥中获得了火的精华，在土的湿润中获得了水的精华，所以水与火相互依存而不相妨害，熔化它反而流动而不损耗，大概是因为它在水火之际获得了土的精华与实质。土，是万物赖以开始和终结的，是地的质地，是变化的终极，是水与火升降的依托，是万物兼有形体而不遗漏的根基。
水，是阴气凝聚而阳气尚未占胜的状态；火，是阳气附丽而阴气尚未穷尽的状态。火的炎上，人的蒸腾，有影子而没有形体，能够发散而不能接受光，这是因为它们的气属阳。
阳气陷入阴中成为水，附着于阴中成为火。
天道篇第三
天道使四季运行，百物生长，没有不是至高的教化；圣人的举动，没有不是至高的德行，还需要说什么呢！
天包容万物而不遗漏，就像仁德包容万事而无不在一样。“礼仪三百，威仪三千”，没有一样事物不是仁的体现。“昊天说明亮，伴随你出行；昊天说天亮，伴随你游乐”，没有一样事物不被包容。
上天的承载，有感必通；圣人的作为，应当做就去做。
天不说话而四季运行，圣人神道设教而天下信服。在此处真诚，在彼处感动，这就是神的道理啊！
天不说话而守信，神不发怒而威严；因为真诚所以守信，因为无私所以威严。
天不可测度称为神，神而有常称为天。
运行于无形之中称为道，有形而下的事物不足以谈论它。
“鼓动万物而不与圣人同忧”，这是天道。圣人的境界不可知，无心之妙不是有心所能达到的。
“不见而彰明”，是已经真诚而光明；“不动而变化”，是神妙而化育；“无为而成功”，是对万物专一不二。
已经真诚而光明，所以能够“不见而彰明，不动而变化，无为而成功”。
“富有”，是广大不可抵御的盛大啊！“日新”，是悠久没有边际的道理啊！
天了解万物不依靠耳目心思，然而它了解万物的道理胜过耳目心思。天通过民众来视听，通过民众来彰显明威，所以《诗》《书》所说的帝天之命，主要在于民心罢了。
“化育并裁制它，在于变”，保存四季的变化，那么一整年的化育就可以裁制；保存昼夜的变化，那么一百刻的化育就可以裁制。“推行它并实行它，在于通”，推行四季而实行，那么就能保存一整年的通达；推行昼夜而实行，那么就能保存一百刻的通达。
“神妙而明察它，在于其人”，不了解上天的承载，应当保存文王（的德行）。“默默而成它，在于德行”，学者常存德性，那么自然默默成就而可信了。
保存文王（的德行），就知道上天承载的神妙；保存众人（的德行），就知道物性的神妙。
谷中的神妙有限，所以不能通达天下的声音；圣人的神妙如同天，所以能周遍万物而无所不知。
圣人有所感应而没有隐蔽，正如同天道的神妙。
形而上的事物，得到意就得到名，得到名就得到象；得不到名，就不是得到象。所以谈论道到了不能形成形象的地步，那么名言就消失了。
世人知道道的自然，从未认识自然作为本体。
有了天德，然后天地之道可以用一句话来概括。
正明不被日月所眩惑，正观不被天地所改变。
神化篇第四
神，是天德；化，是天道。德，是本体；道，是作用，统一于气罢了。
“神没有固定的方位”，“易没有固定的形体”，广大而且统一罢了。
虚明照鉴，是神的明察；没有远近幽深的区别，利用出入，是神的充满无间。
天下的运动，是神鼓动的，言辞不鼓舞就不足以穷尽神。
鬼神，是往来、屈伸的意义，所以天称为神，地称为示，人称为鬼。
形而上的事物，得到言辞就得到形象了。神是不可测度的，所以迟缓的言辞不足以穷尽神，[迟缓就化为化育了；]化育难以知晓，所以急促的言辞不足以体现化育，[急促就反归为神了。]
气有阴阳，推行有渐进称为化，合一不可测度称为神。在人身上，智义利，那么神化的事情就完备了。德行盛大的人穷尽神妙那么智就不足道，知晓化育那么义就不足说。天的化育运行于气，人的化育顺从时势；不是气不是时势，那么化的名称还有什么？化的实质施加在哪里？《中庸》说“至诚能够化育”，孟子说“大而化之”，都是因为他们的德行与阴阳相合，与天地同流而没有不通达的。所谓的气，不是等待它蒸郁凝聚，接触眼睛而后才知道；如果健、顺、动、止、浩然、湛然的道理可以说，都可以称为象罢了。那么象如果不是气，指什么为象？时如果不是象，指什么为时？世