大易篇第十四
，健利且贞，孟子所谓始终条理，集大成于圣智者与！易曰：「大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命。保合太和，乃利贞」，其此之谓乎！
译刚健、顺利且正固，这正是孟子所说的始终条理分明，在圣智方面集大成的境界啊！《易经》说：“光明普照始终，六个爻位随着时节而确立，顺应时节驾驭六龙以治理天道。乾道的变化，使万物各自端正其本性与命运。保持并融合最高的和谐，这才利于正固。”大概说的就是这种情况吧！
成性则跻圣而位天德，干九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，[通]言乎天之德，圣人之性，故舍曰「君」而谓之「天」，见大人德与位之皆造也。
大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，干九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。
「乐则行之，忧则违之」，主于求吾志而已，无所求于外。故善世(博)[溥]化，龙德而见者也；若潜而未见，则为己而已，未暇及人者也。
「成德为行」，德成自信则不疑，所行日见乎外可也。
干九三修辞立诚，非继日待旦如周公，不足以终其业。九四以阳居阴，故曰「在渊」，能不忘于跃，乃可免咎；「非为邪也」，终其义也。
至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。仲尼犹天，「九五飞龙在天」，其致一也。
「坤至柔而动也刚」，乃积大势成而然也。
干至健无体，为感速，故易知；坤至顺不烦，其施普，故简能。
坤先迷不知所从，故失道，后能顺听，则得其常矣。
造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。
健、动、陷、止，刚之象；顺、丽、入、说，柔之体。
「巽为木」，萌于下，滋于上[也]；「为绳直」，顺以达也；「为工」，巧且顺也；「为白」，[因]所遇而从也；「为长，为高」，木之性也；「为臭」，风也，入也；「于人为寡发广颡」，躁人之象也。
「坎为血卦」，周流而劳，血之象也；「为赤」，其色也。
「离为干卦」，「于木为科上槁」，附且(躁)[燥]也。
「艮为小石」，坚难入也；「为径路」，通或寡也。
「兑为附决」，内实则外附必决也；「为毁折」，物成则(上)[止]，柔者必折也。
「坤为文」，众色也；「为众」，容载广也。
「干为大赤」，其正色[也]；「为冰」，健极而寒甚也。
「震为萑苇」，「为苍莨竹」，「为」，皆蕃鲜也。
一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离。
艮一阳为主于两阴之上，各得其位而其势止也。易言光明者，多艮之象，着则明之义也。
蒙无遽亨之理，由九二循循行时中之亨也。
「不终日贞吉」，言疾正则吉也。仲尼以六二以阴居阴，独无累于四，故其介如石，虽体柔顺，以其在中而静，何俟终日，必知几而正矣。
坎维心亨，故行有尚，外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济而往有功也。
中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者，盖孚者覆乳之象，有必生之理。
物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰「物与无妄」。
静之动也无休息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷。(人)[入]，指其化而裁之尔；深，其反也；几，其复也；故曰「反复其道」，又曰「出入无疾」。
「益长裕而不设」，益以实也，妄加以不诚之益，非益也。
「井渫而不食」，强施行恻，然且不售，作易者之叹与！
阖户，静密也；辟户，动达也；形开而目睹耳闻，受于阳也。
辞各指其所之，圣人之情也；指之以趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道也；能从之则不陷于凶悔矣，所谓「变动以利言」者也。然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变者，乃所谓「吉凶以情迁」者也。能深存系辞所命，则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、当否当亨者，圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾，如「大人否亨」、「有陨自天」、「过涉灭顶凶无咎」、损益「龟不克违」及「其命乱也」之类。三者情异，不可不察。
因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰「爻象动乎内，吉凶见乎外」。
富有者，大无外也；日新者，久无穷也。
显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡
译成就本性就能跻身圣人之列而处于天德之位，乾卦九二爻正位于内卦之中，具备君王的德行，但并非处于上位治理天下。九五爻言及上位治理，是通论天的德行、圣人的本性，所以舍弃称为“君”而称之为“天”，显示大人物德行与地位都达到了极致。
宏大而获得易简的道理，应当处于天地之间的中心位置，暂时舍弃而不接受天命，乾卦九二爻具备这种情形。等到教化成就而成为圣人，达到极致而处于天德之位，那么富贵就不足以形容他了。
“快乐就实行，忧愁就避开”，主要在于追求自己的志向罢了，不向外求取。所以能够善美地广泛教化，这是龙德显现的时候；如果潜藏而未显现，那就只是为了自己罢了，来不及顾及他人。
“成就德行作为行为”，德行成就而自信就不怀疑，所行的事情日益显现于外是可以的。
乾卦九三爻修饰言辞确立诚信，如果不是像周公那样日夜不懈，不足以完成他的事业。九四爻以阳爻居于阴位，所以说“在深渊”，能够不忘跳跃进取，才可以免除灾祸；“不是为了邪僻”，是始终坚守道义。
至健而容易，至顺而简约，所以那些险阻，不能凭借阶梯而上升，不能勉强而达到。孔子如同天，“九五飞龙在天”，其道理是一致的。
“坤至柔而动也刚”，是积累大势而成这样的。
乾至健而无固定形体，感应迅速，所以容易知晓；坤至顺而不烦扰，其施予普遍，所以简约而能成。
坤先迷失不知道跟随谁，所以失道，后来能够顺从听命，就得到常道了。
造化的功绩，发动于动，完成于顺，显现于明，滋养于包容承载，顺利于喜悦滋润，胜过健行，不匮乏于辛劳，始终于静止。
健、动、陷、止，是刚的象；顺、丽、入、悦，是柔的体。
“巽为木”，萌芽于下，滋长于上；“为绳直”，顺从而通达；“为工”，巧妙而顺从；“为白”，随遇而安；“为长，为高”，是木的性质；“为臭”，是风，是进入；“于人为寡发广颡”，是急躁之人的象。
“坎为血卦”，周流而辛劳，是血的象；“为赤”，是它的颜色。
“离为干卦”，“于木为科上槁”，依附且干燥。
“艮为小石”，坚硬难以进入；“为径路”，通达或许稀少。
“兑为附决”，内部充实则外部依附必然决裂；“为毁折”，事物完成则停止，柔弱者必然折断。
“坤为文”，是众色；“为众”，是包容承载广阔。
“乾为大赤”，是它的正色；“为冰”，是健极而寒冷极甚。
“震为萑苇”，“为苍莨竹”，“为”，都是繁盛鲜艳。
一旦陷溺而不能出来就是坎，一旦依附而不能离去就是离。
艮一阳为主于两阴之上，各自得其位而其势停止。易言光明者，多是艮的象，显著则明亮的意义。
蒙卦没有迅速亨通的道理，是由于九二爻循序渐进行时中之亨通。
“不终日贞吉”，是说迅速正固就吉祥。孔子认为六二以阴爻居阴位，唯独不被九四牵累，所以其操守如石头般坚定，虽然体质柔顺，因为居中而安静，何必等到终日，必定能知微察著而正固。
坎维心亨，所以行动有崇尚，外面虽然积累险阻，如果处之心亨而不怀疑，那么虽然艰难也必定能渡过而前往有功。
中孚，上巽施予，下悦承接，其中必定有感化而发出的，大概孚是覆乳的象，有必然生长的道理。
万物因雷而动，雷动不妄为则万物也不妄为，所以说“物与无妄”。
静之动也没有休息的时候，所以地雷为卦，言反又言复，终了则有开始，循环无穷。入，是指其变化而裁制它；深，是其返回；几，是其复归；所以说“反复其道”，又说“出入无疾”。
“益长裕而不设”，益以充实，妄加不诚之益，不是益。
“井渫而不食”，强行施行恻隐，然而且不成功，作易者的感叹啊！
阖户，是静密；辟户，是动达；形体开启而目睹耳闻，是受于阳。
言辞各指其所往，是圣人的情；指之以趋时尽利，顺性命之理，达到三极之道；能跟随它就不陷于凶悔了，所谓“变动以利言”者。然而爻有攻取爱恶，本性素动，因而生出吉凶悔吝而不可变的，是所谓“吉凶以情迁”者。能深存系辞所命，那么两种动的显现就可见了。又有义命当吉当凶、当否当亨的，圣人不使避凶趋吉，一概以正固取胜而不顾，如“大人否亨”、“有陨自天”、“过涉灭顶凶无咎”、损益“龟不克违”及“其命乱也”之类。三者情异，不可不察。
因爻象之既动，明吉凶于未形成，所以说“爻象动乎内，吉凶见乎外”。
富有者，是大而无外；日新者，是久而无穷。
显，是其聚；隐，是其散。显且隐，幽明所以存乎象；聚
所以妙乎神。
「变化进退之象」云者，进退之动也微，必验之于变化之着，故察进退之理为难，察变化之象为易。
译这就是它精妙于神妙的原因。
所谓“变化进退之象”，是说进退的变动很微妙，必须通过变化显著的表现来验证，所以考察进退的道理很难，考察变化的征象却很容易。
「忧悔吝者存乎介」，欲观易象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。
往之为义，有已往，有方往，临文者不可不察。
乐器篇第十五
乐器有相，周召之治与！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事耶！诗亦有雅，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。
象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌维清以奏之。大武，武王没，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。酌，周公没，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗庙之歌也。
兴己之善，观人之志，而思无邪，怨而止礼义。入可事亲，出可事君，但言君父，举其重者也。
志至诗至，有象必可名，有名斯有体，故礼亦至焉。
幽赞天地之道，非圣人而能哉！诗人谓「后稷之穑有相之道」，赞化育之一端也。
礼矫实求称，或文或质，居物[之]后而不可常也。他人才未美，故(绚)[宜]饰之以文，庄姜才甚美，(乃更绚之用质素)[故宜素以为绚]。下文「绘事后素」，素谓其材，字虽同而义施各异。故设色之工，材黄白者必绘以青赤，材赤黑必绚以粉素。
「陟降庭止」，上下无常，非为邪也，进德修业，欲及时也。「在帝左右」，所谓欲及时者与！
江沱之媵以类行而欲丧朋，故无怨；嫡以类行而不能丧其朋，故不以媵备数，卒能自悔，得安贞之吉，乃终有庆而其啸也歌。
采枲耳，议酒食，女子所以奉宾祭、厚君亲者足矣，又思酌使臣之劳，推及求贤审官，王季、文王之心，岂是过欤！
甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍伤，卒能使民知心敬而不渎之以拜，非善教寖明，能取是于民哉？
「振振」，劝使勉也；「归哉归哉」，序其情也。
卷耳，念臣下小劳则思小饮之，大劳则思大饮之，甚则知其怨苦嘘叹。妇人能此，则险诐私谒害政之心知其无也。
「绸直如发」，贫者紒纵无余，顺其发而直韬之尔。
蓼萧、裳华「有誉处兮」，皆谓君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入，而美名可存也。
商颂「顾予烝尝，汤孙之将」，言祖考来顾，以助汤孙也。
「鄂不鞾鞾」，兄弟之见不致文于初，本诸诚也。
采苓之诗，舍旃则无然，为言则求所得，所誉必有所试，厚之至也。
简，略也，无所难也，甚则不恭焉。贤者仕禄，非迫于饥寒，不恭莫甚焉。「简兮简兮」，虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强，与夫君子由房由敖、不语其材武者异矣。
「破我斧」，「缺我斨」，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧斨而已，周公征而安之，爱人之至也。
伐柯，言正当加礼于周公，取人以身也，其终见书「予小子其新逆」。
九罭，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。
狼跋，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。
甫田「岁取十千」，一成之田九万亩，公取十千亩，九一之法也。
后稷之生当在尧舜之中年，而诗云「上帝不宁」，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝尔。
唐棣枝类棘枝，随节屈曲，则其华一偏一反，左右相矫，因得全体均正。偏喻管蔡失道，反喻周公诛殛，言我岂不思兄弟之爱以权宜合，义主在远者尔。唐棣本文王之诗，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。
日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也，喻婚姻之得礼者也；日西矣而阴生于东，喻婚姻之失道者也。
鹤鸣而子和，言出之善者与！鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！
「鴥彼晨风，郁彼北林」，晨风虽挚击之鸟，犹时得退而依深林而止也。
渐渐之石言「有豕白蹢，烝涉波矣」，豕之负涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。
「君子所贵乎道者三」，犹「王天下有三重焉」：言也，动也，行也。
(苟)[耇]造德降，则
译“忧虑悔恨和过失的人，在于能觉察细微的征兆”，想要观察《易经》卦象中的小瑕疵，应当保持心志宁静，知晓行动那微妙的先机。
“往”的含义，有已经过去的，也有正要去往的，撰写文章的人不可不仔细考察。
乐器篇第十五
乐器有辅助的作用，这是周公、召公治理天下的方式吧！其中含有雅正的风格，这体现了太公的志向吧！雅就是正，端正自己而行为正直，所以迅疾勇猛的风格，是太公所从事的事吧！《诗经》中也有雅诗，也是正直地言说并直接歌唱，没有隐晦讽刺和委婉劝谏的巧饰。
《象武》，是武王刚拥有天下时，模仿文王武功的舞蹈，用《维清》这首歌来伴奏。《大武》，是武王去世后，继位的王模仿武王功绩的舞蹈，用《武》这首歌来伴奏。《酌》，是周公去世后，继位的王认为武功的成就归功于周公，在宗庙中告祭其成就的歌曲。
激发自己的善性，观察他人的志向，从而思想纯正，虽有怨恨但能止于礼义。在家可以侍奉双亲，在外可以侍奉君主，只提及君主和父亲，是因为举出了最重要的对象。
心志到了，诗歌也就到了；有形象就必定可以命名，有了名称就必然有形体，所以礼制也就随之而至了。
深刻阐明天地的道理，不是圣人谁能做到呢！诗人说“后稷从事农事有辅助的道理”，这是阐明化育万物道理的一个方面。
礼制矫正实质以求得当，有时文饰有时质朴，处于事物之后而不能一成不变。其他人才能不够完美，所以适宜用文饰来修饰；庄姜才能非常美好，所以适宜以质朴来衬托文彩。下文说“绘画先有素底”，这里的素指材质，字虽然相同但意义和用法各不相同。所以绘画的工匠，材质黄白的必定用青赤来描绘，材质赤黑的必定用粉白来渲染。
“升降于庭院之中”，上下无常，并非为了邪僻，而是为了增进德行、修习学业，想要及时达成。“在帝左右”，所说的就是想要及时达成的人吧！
江沱的媵妾因为同类而行想要丧失朋友，所以没有怨恨；嫡妻因为同类而行而不能丧失她的朋友，所以不把她当作媵妾来凑数，最终能够自我悔悟，得到安守正道的吉祥，于是最终有喜庆，她的啸叹也就变成了歌唱。
采摘枲耳，商议酒食，女子用来侍奉宾客祭祀、厚待君主亲人的东西已经足够了，又想到斟酌使臣的辛劳，推及到求贤审官，王季、文王的心意，难道超过这个了吗！
甘棠起初能让百姓不忍心离开，中间能让百姓不忍心伤害，最终能让百姓知道内心恭敬而不轻慢地拜祭，如果不是善于教化逐渐明朗，能从百姓那里得到这样的效果吗？
“振振”，是劝勉使努力；“归哉归哉”，是叙述其情感。
《卷耳》，是思念臣下有小劳就想让他们小饮，有大劳就想让他们大饮，甚则知道他们的怨恨痛苦和叹息。妇人能做到这样，那么险恶偏私、私下请托危害政事的心思就知道没有了。
“绸直如发”，贫穷的人束发松散没有多余的发丝，顺着头发而直直地包裹起来罢了。
《蓼萧》、《裳华》中的“有誉处兮”，都是说君主接待自己温和厚道，那么下情得以伸张，谗言毁谤不能进入，美好的名声就可以保存了。
《商颂》中的“顾予烝尝，汤孙之将”，是说祖先神灵来顾视，以辅助汤的后代。
“鄂不鞾鞾”，兄弟之间在起初不追求文饰，根本在于真诚。
《采苓》这首诗，舍弃它就没有那样的情况，作为言论就追求有所得，所赞誉的必定有所验证，这是厚道的极致。
简，是简略，没有什么困难，甚则就是不恭敬。贤者出仕受禄，如果不是迫于饥寒，不恭敬没有比这更严重的了。“简兮简兮”，虽然是讽刺当时的君主不任用贤才，但是作为士人不能没有过于简略的讥讽，所以诗人陈述其容貌气色的盛大，善于驾驭的强劲，与那些君子在房中傲慢、不谈论其材武的人不同。
“破我斧”，“缺我斨”，是说四方国家首先作乱，哪里能有所作为，只是破缺了我的斧头和斨罢了，周公征伐并安抚了他们，爱人的心意达到了极致。
《伐柯》，是说应当正当地对周公施加礼遇，取人以身为本，其最终被记载为“我小子恭敬地迎接”。
《九罭》，是说君王见到周公应当扩大礼遇和任命，那么大人就可以招致了。
《狼跋》，赞美周公不失其圣明，最终能在和平中感动人心。
《甫田》中的“岁取十千”，一成的田地九万亩，公家取十千亩，这是九分之一的税法。
后稷的出生应当在尧舜的中间年代，而《诗经》说“上帝不安宁”，怀疑在尧时高辛氏的子孙作为二王之后，而诗人称他们为帝罢了。
唐棣的枝条类似棘枝，随着节段屈曲，那么它的花一偏一反，左右相互矫正，因而得到整体的均衡端正。偏比喻管叔、蔡叔失道，反比喻周公诛杀他们，说我难道不想用权宜之计来合于兄弟之爱吗，大义在于长远罢了。唐棣本是文王的诗，这一章是周公制作的，叙述自己的情感而加上去，孔子认为不必常存而删去了它。
太阳升起而阴气从西方上升，太阳迎接并与之会合，这是下雨的征兆，比喻婚姻合乎礼制；太阳西下了而阴气从东方产生，比喻婚姻失道。
鹤鸣叫而小鹤应和，是说发出的声音善好吧！鹤鸣叫而鱼潜藏，是畏惧声音传闻不善吧！
“鴥彼晨风，郁彼北林”，晨风虽然是猛击的鸟，还时常得以退而依靠深林而停止。
《渐渐之石》说“有豕白蹢，烝涉波矣”，猪背负泥土拖着泥巴，是它的常性；现在猪的脚都是白的，众猪涉水而去，水患之多就可以知道了。
“君子所贵乎道者三”，如同“王天下有三重焉”：言语，行动，行为。
耇老造德下降，则