作者篇第十
以知人为难，故不轻去未彰之罪；以安民为难，故不轻变未厌之君。及舜而去之，尧君德，故得以厚吾终；舜臣德，故不敢不虔其始。
「稽众舍己」，尧也；「与人为善」，舜也；「闻善言则拜」，禹也；「用人惟己，改过不吝」，汤也；「不闻亦式，不谏亦入」，文王也；[皆虚其心以为天下也]。
「别生分类」，孟子所谓明庶物、察人伦者与！
象忧喜，舜亦忧喜，所过者化也，与人为善也，隐恶也，所觉者先也。
「好问」，「好察迩言」，「隐恶扬善」，「与人为善」，「象忧亦忧，象喜亦喜」，皆行其所无事也，过化也，不藏怒也，不宿怨也。
舜之孝，汤武之武，虽顺逆不同，其为不幸均矣。明庶物，察人伦，然后能精义致用，性其仁而行。汤放桀有斩心德而不敢赦，执中之难也如是；天下有道而已，在人在己不见其间也，立贤无方也如是。
「立贤无方」，此汤所以公天下而不疑，周公所以于其身望道而必吾见也。
「帝臣不蔽」，言桀有罪，己不敢违天纵赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善恶皆不可揜，惟帝择而命之，己不敢不听。
「虞芮质厥成」，讼狱者不之纣而之文王。文王之生，所以縻絷于天下，由多助于四友之臣尔。
「以（左木右巳）包瓜」，文王事纣之道也，厚下以防中溃，尽人谋而听天命者与！
上天之载，无声臭可象，正惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信悦，故易曰「神而明之，存乎其人」。不以声色为政，不革命而有中国，默顺帝则而天下自归者，其惟文王乎！
可愿可欲，虽圣人之知，不越尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济众，修己安百姓，尧舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。
「周有八士」，记善人之富也。
重耳婉而不直，小白直而不婉。
鲁政之弊，驭法者非其人而已；齐因管仲，遂并坏其法，故必再变而后至于道。
孟子以智之于贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智于仲尼，非天命耶！
山(楶)[节]藻梲为藏龟之室，祀爰居之义；同归于不智，宜矣。
使民义不害不能教爱，犹众人之母不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！
献子者忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五人者有献子之势，则反为献子之所贱矣。
颛臾主祀，东蒙既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾事社稷之臣也。
三十篇第十一
三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。
常人之学，日益而不自知也。仲尼学行、习察异于他人，故自十五至于七十，化而(知)裁[之]，其(德)进[德]之盛者与！
穷理尽性，然后至于命；尽人物之性，然后耳顺；与天地参，无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不踰矩；老而安死，然后不梦周公。
从心莫如梦。梦见周公，志也；不梦，欲不踰矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰「吾衰也久矣」。
困而不知变，民斯为下矣；不待困而喻，贤者之常也。因之进人也，为德辨，为感速，孟子谓人有德慧术知者存乎疢疾以此。自古困于内无如舜，困于外无如孔子，以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不及知而天独知之者矣，故曰「莫我知也夫」，「知我者其天乎」！
立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和，从欲风动，神而化也。
仲尼生于周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘为东周之意；使其继周而王，则其损益可知矣。
滔滔忘反者，天下莫不然，如何变易之？「天下有道，丘不与易」，知天下无道而不隐者，道不远人；且圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。
仁者先事后
译因为深知识人很难，所以不轻易赦免尚未显明的罪过；因为深知安抚百姓很难，所以不轻易更换尚未被厌弃的君主。等到舜去放逐（共工等）时，尧作为君主有德行，所以能够使我（舜）的结局圆满；舜作为臣子有德行，所以不敢不虔诚地开始（自己的事业）。
“考察众人意见而舍弃私意”，这是尧的做法；“同别人一道做好事”，这是舜的做法；“听到善言就下拜”，这是禹的做法；“用人只凭自己的判断，改正过错毫不吝惜”，这是汤的做法；“没听到劝谏也效法，没被劝谏也顺从”，这是文王的做法；[这都是虚怀若谷，为了天下着想]。
“区分生物类别”，就是孟子所说的明察万物、洞察人伦吧！
象忧愁就忧愁，象欢喜就欢喜，所经过的地方都能感化，与别人一道做好事，隐藏别人的恶行，所觉悟的人总是先行的。
“喜好询问”，“喜好考察浅近的话”，“隐藏恶行宣扬善行”，“与别人一道做好事”，“象忧愁就忧愁，象欢喜就欢喜”，这些都是顺应自然、不刻意造作，所过之处都能感化，不积蓄怒气，不怀藏怨恨。
舜的孝道，汤和武王的武功，虽然顺从与叛逆的情况不同，但他们遭遇的不幸是相同的。明察万物，洞察人伦，然后才能精研义理并加以应用，依循本性而行仁德。汤流放桀，有斩断其心的德行而不敢赦免，坚持中道的困难就是这样；天下有道罢了，在于人还是在于己，看不出其中的区别，举荐贤才不拘泥于固定方式就是这样。
“举荐贤才不拘泥于固定方式”，这就是汤之所以能公正对待天下而不怀疑，周公之所以对自己期望大道而必定能看见的原因。
“帝王的臣子不蒙蔽”，是说桀有罪，自己不敢违背天意而纵容赦免；既然已经战胜了他，现在天下没有不是上帝臣民的，善恶都无法掩盖，只有上帝选择并任命，自己不敢不听从。
“虞国和芮国把争端的结果交给（文王）裁决”，打官司的人不去找纣王而去找文王。文王在世，之所以能维系天下，是因为有很多像四友那样的臣子帮助罢了。
“用木匣包裹瓜”，这是文王侍奉纣王的方法，厚待下属以防止内部溃败，尽人事而听天命吧！
上天的运作，没有声音气味可以形象化，正因为效法文王，在冥冥中与天德契合而万邦信服喜悦，所以《易经》说“神妙地阐明它，在于其人”。不靠声色来施政，不改变朝代而拥有中原，默默顺从天帝的法则而天下自然归附的，大概只有文王吧！
可以希望、可以欲望的，即使是圣人的智慧，也不过是竭尽才能去努力罢了。所以君子之道有四条，即使是孔子自己也说未能做到；广施恩惠救济众人，修养自己安定百姓，尧舜都感到困难。由此可知人能有希望有欲望，但不能穷尽其希望欲望。
“周朝有八位贤士”，是记载善人的富有。
重耳委婉而不直率，小白直率而不委婉。
鲁国政治的弊端，只是驾驭法律的人不是合适的人罢了；齐国因为管仲，于是彻底破坏了其法度，所以必须再次变革才能达到正道。
孟子认为智慧对于贤者来说是命中注定的，比如晏婴很有智慧，却唯独对仲尼没有智慧，这不是天命吗！
山楶、藻、梲是用来藏龟的室，祭祀爰居的意义；同样归于不智，是适宜的。
让百姓行义而不损害不能教化的爱，就像众人的母亲不损害使他们行义一样。礼乐不兴盛，这是子产（侨）的弊病吧！
献子忘记了权势，五个人忘记了别人的权势。不凭借权势而利用其所有，然后才能忘记别人的权势。如果五个人有献子的权势，那么反而会被献子所轻视了。
颛臾主持祭祀，东蒙既是鲁国的土地，那么就已经在邦域之中了，虽然不是鲁国的臣子，却是我们侍奉社稷的臣子。
三十篇第十一
三十岁在礼上有所成就，不是说强行树立的意思。四十岁精研义理并加以应用，适时施行而不怀疑。五十岁穷究事理尽性，达到天命；然而不能自认为达到了，所以说知天命。六十岁穷尽人物之性，声音入耳就能心领神会。七十岁与天同德，不用思考不用勉强，从容合于正道。
常人的学习，日益进步而自己不知道。孔子学习践行、习惯观察不同于他人，所以从十五岁到七十岁，变化而裁断，其进德之盛啊！
穷究事理尽性，然后达到天命；穷尽人物之性，然后耳顺；与天地并立，没有意、必、固、我，然后规范天地之化，从心所欲而不越出规矩；老了安于死亡，然后不梦见周公。
从心所欲没有比梦更明显的了。梦见周公，是志向；不梦见，是欲望不越出规矩，不向外求，顺从到了极点，老了安于死亡，所以说“我衰老已经很久了”。
困顿而不知道变通，百姓就沦为下等了；不等到困顿就明白，是贤者的常态。借此进人，辨别德行，感应迅速，孟子说人有德慧术知存在于疾病中就是这个意思。自古以来困于内的没有谁比得上舜，困于外的没有谁比得上孔子，以孔子的圣贤而下学于困顿，那么他蒙难正志，圣德日益增进，必定有人所不及知而天独知的，所以说“没有人了解我啊”，“了解我的大概只有天吧”！
站立就站立，行道就实行，安抚就来归，行动就和谐，顺从欲望如风而动，神妙地感化。
孔子生于周朝，遵循周礼，所以周公的法度败坏，梦寐不忘为东周之意；假使他继承周朝而称王，那么他的损益就可以知道了。
滔滔不绝忘记返回的，天下没有不是这样的，如何改变它呢？“天下有道，我就不参与变革”，知道天下无道而不隐居的，是因为道不远人；而且圣人的仁爱，不因为天下无道就抛弃它。
仁者先事后