王禘篇第十六
达于其君，不俟闻于长者，礼所谓达官者也。所谓达官之长者，得自达之长也；所谓官师者，次其长者也。然则达官之长必三命而上者，官师则中士而再命者，庶士则一命为可知。
译通达于君主，不必等待向长者禀报，这就是礼制中所说的“达官”。所谓达官中的长者，是能够直接通达于君主的长官；所谓官师，是仅次于长官的人。既然如此，那么达官中的长官必定是三次受命以上的官员，官师则是中士且两次受命的人，庶士则是一次受命，由此可以推知。
赐官，使臣其属也。
祖庙未毁，教于公宫，则知诸侯于有服族人，亦引而亲之如家人焉。
「下而饮」者，不胜者自下堂而受饮也，「其争也」，争为谦让而已。
君子之射，以中为胜，不必以贯革为胜。侯以布，鹄以革，其不贯革而坠于地者，中鹄为可知矣，此「为力不同科」之一也。
「知死而不知生，伤而不吊。」畏、压、溺可伤尤甚，故特致哀死者、不吊生者以异之，且「如何不淑」之词无所施焉。
博依，善依永而歌乐之也；杂服，杂习于制数服近之文也。
春秋大要天子之事也，故曰「知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎」！
「苗而不秀者」，与下「不足畏也」为一说。
干称篇第十七
干称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼(其)[吾]幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。
凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也。
至诚，天性也；不息，天命也。人能至诚则性尽而神可穷矣，不息则命行而化可知矣。学未至知化，非真得也。
有无虚实通为一物者，性也；不能为一，非尽性也。饮食男女皆性也，是乌可灭？然则有无皆性也，是岂无对？庄、老、浮屠为此说久矣，果畅真理乎？
天包载万物于内，所感所性，乾坤、阴阳二端而已，无内外之合，无耳目之引取，与人物蕞然异矣。人能尽性知天，不为蕞然起见则几矣。
有无一，内外合，此人心之所自来也。若圣人则不专以闻见为心，故能不专以闻见为用。无所不感者虚也，感即合也，咸也。以万物本一，故一能合异；以其能合异，故谓之感；若非有异则无合。天性，乾坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。
感者性之神，性者感之体。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。
至虚之实，实而不固；至静之动，动而不穷。实而不固，则一而散；动而不穷，则往且来。
性通极于无，气其一物尔；命禀同于性，遇乃适然焉。人一己百，人十己千，然有不至，犹难语性，可以言气；行同报异，犹难语命，可以言遇。
浮屠明鬼，谓有识之死受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄[见]，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎？孔孟所谓天，彼所谓道。惑者指游魂为变为轮回，未之思也。大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮屠极论要归，必谓死生转流，非得道不免，谓之悟道可乎？悟则有义有命，均死生，一天人，惟知昼夜，通阴阳，体之不二。自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。[乃]其俗达之天下，至善恶、知愚、男女、臧获，人人着信，使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，遂冥然被驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其伪，下无学
译赐官，使臣是他的属官。
祖庙尚未毁坏，在公宫进行教化，就知道诸侯对于有服制的同族之人，也引导并亲近他们如同家人一样。
“下而饮”，是指不胜者从堂下下来接受饮酒；“其争也”，是争着谦让罢了。
君子的射箭，以射中靶心为胜，不一定以射穿皮革为胜。靶子用布，靶心用皮革，那些没有射穿皮革而掉落在地上的，可知是射中了靶心，这是“力气不同等”的一个例子。
“知死而不知生，伤而不吊。”畏惧、压死、溺死等伤害尤其严重，所以特别哀悼死者、不吊唁生者以作区别，况且“如何不淑”这样的话无处使用。
博依，是善于依循音律而歌唱音乐；杂服，是杂糅学习关于制度、数量、服饰近似的文饰。
春秋的大要在于天子之事，所以说“了解我的大概只有《春秋》吧！怪罪我的大概只有《春秋》吧”！
“苗而不秀者”，与下面的“不足畏也”是一回事。
干称篇第十七
乾被称为父，坤被称为母；我如此渺小，却浑然处于其中。所以充塞天地的，是我的身体；统帅天地的，是我的本性。百姓是我的同胞，万物是我的伙伴。天子，是我们父母的嫡长子；那些大臣，是嫡长子家中的家相。尊敬高龄者，是为了尊重长辈；慈爱孤弱，是为了爱护幼者。圣人契合德行，贤人是其中的优秀者。凡是天下疲病、残疾、孤独、鳏寡的人，都是我们兄弟中颠沛流离而无告的人。在这个时候保护他们，是子女的辅佐；快乐且不忧虑，是纯粹的孝道。违背称为悖德，伤害仁称为贼；助长恶行的是无才，那践行形体，只有肖似的人。了解变化就能善于叙述其事，穷尽神妙就能善于继承其志。在屋漏之处也不惭愧称为无忝，存养心性称为不懈。厌恶美酒，是崇伯子顾念养育；培育英才，是颍封人施恩于类。不放松劳苦而达到喜悦，是舜的功绩；无处逃避而等待烹煮，是申生的恭敬。承受形体而保全归还，是曾参啊！勇于顺从而服从命令，是伯奇啊。富贵福泽，是将丰厚我的生命；贫贱忧戚，是磨砺你使之成功。活着，我顺从事物；死去，我安宁。
凡是可以描述的，都是存在的；凡是存在的，都是形象；凡是形象，都是气。气的本性本来虚灵而神妙，那么神与性就是气所固有的，这就是鬼神所以体现万物而不可遗漏的原因。
至诚，是天性；不息，是天命。人能达到至诚，那么本性就穷尽而神妙可以穷究了；不息，那么天命运行而变化就可以知道了。学习未达到知化的境界，就不是真正获得。
有无虚实通为一物的，是性；不能为一的，不是尽性。饮食男女都是性，这怎么可以消灭？那么有无都是性，这难道没有对立吗？庄周、老子、佛教这样说很久了，果真阐明了真理吗？
天包载万物于内，所感所性的，只是乾坤、阴阳两端罢了，没有内外的结合，没有耳目的引取，与人物渺小不同。人如果能尽性知天，不产生渺小的见解就差不多了。
有无为一，内外结合，这是人心所由来。如果圣人就不专门以闻见为心，所以能不专门以闻见为用。无所不感的是虚，感就是合，就是咸。因为万物本一，所以一能合异；因为能合异，所以称为感；如果没有异就没有合。天性，是乾坤、阴阳，两端所以有感，本一所以能合。天地生万物，所受虽然不同，都没有片刻不感，所谓性即天道。
感是性的神妙，性是感的本体。只有屈伸、动静、终始能够统一，所以能妙万物而称为神，通万物而称为道，体万物而称为性。
至虚的实，实而不固；至静的动，动而不穷。实而不固，那么一而散；动而不穷，那么往且来。
性通极于无，气只是其中一物；命禀受同于性，遇则是偶然。人一己百，人十己千，然而有达不到的，还难以谈论性，可以谈论气；行为相同报应不同，还难以谈论命，可以谈论遇。
佛教明鬼，说人有识之死受生循环，于是厌恶苦难寻求免除，这可以说是知鬼吗？以人生为妄见，这可以说是知人吗？天人是一物，却产生取舍，这可以说是知天吗？孔孟所说的天，他们所说的道。迷惑的人指着游魂为变为轮回，没有思考过。大学应当先知道天德，知道天德就知道圣人，知道鬼神。现在佛教极力论述要归，必定说死生转流，非得道不免，这可以称为悟道吗？悟道则有义有命，均平死生，统一天人，只知昼夜，通晓阴阳，体之不二。自从他们的学说炽烈传播中国，儒者还没有允许窥探圣学门墙，已经被引取，沦落其中，指为大道。他们的习俗达于天下，至善恶、知愚、男女、奴婢，人人着信，使英才间气，出生就溺于耳目恬习之事，长大就师从世儒宗尚之言，于是冥然被驱，因而说圣人可不修而至，大道可不学而知。所以未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子