三十篇第十一
得，先难后获，故君子事事则得食。不以事事，「虽有粟，吾得而食诸？」仲尼少也国人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德备道尊，至是邦必闻其政，虽欲仕贫，无从以得之。「今召我者而岂徒哉」，庶几得以事事矣，而又绝之，是诚系滞如匏瓜不食之物也。
译得到，是先经历艰难而后有所收获，所以君子通过做事就能获得食物。如果不通过做事，「即使有粮食，我能吃得到吗？」孔子年轻时，国人并不了解他，他担任委吏、乘田时却得以获得食物；等到他德行完备、道义尊贵，到了哪个国家必定能听闻那里的政事，即使他想做官来摆脱贫困，也没有途径去得到。「现在召见我难道只是徒然吗」，大概可以得以做事了，却又断绝了这种可能，这确实像系挂在那里、不被食用的匏瓜一样滞碍无用。
不待备而勉于礼乐，「先进于礼乐」者也；备而后至于礼乐，「后进于礼乐」者也。仲尼以贫贱者必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣，故自谓野人而必为，所谓「不愿乎其外」也。
功业不试，则人所见者艺而已。
凤至图出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞；不至则夫子之文章知其已矣。
鲁礼文阙失，不以仲尼正之，如有马者不借人以乘习。不曰礼文而曰史之阙文者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。
「师挚之始」，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此，「用我者期月而可」，岂虚语哉！
「与与如也」，君或在朝在庙，容色不忘向君也。「君召使摈，趋进翼如」，此翼如，左右在君也。「没阶趋(进)翼如」，张拱而翔；「宾不顾矣」，相君送宾，宾去则白曰「宾不顾而去矣」，纾君敬也。
上堂如揖，恭也；下堂如授，其容纾也。
冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。
圣人于物无畔援，虽佛肸、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为已甚也如是。
「子欲居九夷」，不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，何陋之有！
栖栖者，依依其君而不能忘也。固，犹不回也。
仲尼应问，虽叩两端而竭，然言必因人为变化，所贵乎圣人之词者，以其知变化也。
「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之」，不惮卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求无益于得也。
爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。
颜子于天下，「有不善未尝不知，知之未尝复行」，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不辄贰之于后也。
颜子之徒，隐而未见，行而未成，故曰「吾闻其语而未见其人也」。
「用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫」，颜子龙德而隐，故「遯世不见知而不悔」，与圣者同。
龙德，圣修之极也，颜子之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已矣。
「回非助我者」，无疑问也，有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。
「放郑声，远佞人」，颜回为邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。法立而能守，则德可久，业可大，郑声佞人能使为邦者丧所以守，故放远之。
「天下有道则见，无道则隐」，「君子疾没世而名不称」，盖「士而怀居，不可以为士」，必也去无道，就有道。遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见知而不悔，中庸所谓「惟圣者能之」，仲尼所以独许颜回「惟我与尔为有是」也。
仲由乐善，故车马衣裘喜与贤者共敝；颜子乐进，故愿无伐善施劳；圣人乐天，故合内外而成其仁。
子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故「片言可以折狱」，如易所谓「利用折狱」，「利用刑人」，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。
颜渊从师，进德于孔子之门；孟子命世，修业于战国之际；此所以潜见之不同。
犁牛之子虽无全纯，然使其色骍且角，纵不为大祀所取，次祀小祀终必取之，言大者苟立，人所不弃也。
有德篇第十二
「有德者必有言」，「能为有」也；「志于仁而无恶」，「能为无」也。
行修言道，则当为人取，不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。
「言不必信，行不必果」，志正深远，不务硁硁信其小者。
辞取意达则止，多或反害也。
君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲于可贱之人；三者知和而能以礼节之也，与上有子之言
译不等待条件完备就努力践行礼乐，这是“先进于礼乐”的人；条件完备之后才去践行礼乐，这是“后进于礼乐”的人。孔子认为，贫贱之人如果一定要等待文饰完备后才去践行，那么对于礼乐终究无法实行，所以他自称是鄙野之人却一定要去做，这就是所说的“不愿乎其外”。
功业没有施展，那么人们所看到的就只有技艺罢了。
凤凰到来、河图出现，是文明吉祥的征兆，是伏羲、舜、文王的祥瑞；如果不出现，那么孔子的文章也就只能到此为止了。
鲁国的礼制文饰有缺失，如果不让孔子来匡正，就像有马的人不借给别人骑乘练习一样。不说“礼文的缺失”而说“史官的缺漏”，是因为祝史所负责的，只是仪节章法和器物数量罢了，这是举近而言，力求简略。
“师挚演奏开始”，是因为乐制失去了次序，只是声音洋洋盈耳罢了；孔子从卫国返回鲁国，曾经整理过它，此后乐工们便知道了音乐的正规。等到鲁国更加衰败，三桓僭越妄为，从太师以下，都知道散居四方，渡河蹈海以逃避乱世。圣人短暂的帮助，教化之功竟如此之大，“用我治理一年就可以成功”，难道是虚话吗！
“恭敬谨慎的样子”，是国君在朝廷或宗庙时，仪容神色不忘朝向国君。“国君召见让他担任傧相，快步向前，姿态像鸟展翅一样”，这个“翼如”，是指左右侍立在国君身边。“走下台阶快步向前，姿态像鸟展翅一样”，是张开双臂如鸟飞翔；“宾客不再回头”，是傧相送别宾客，宾客离去后就禀报说“宾客没有回头就离开了”，以舒缓国君的敬意。
上堂时像作揖一样，是恭敬的表现；下堂时像授予东西一样，仪容舒缓。
冉有请求粟米给原思做俸禄，体现了圣人使用财物的原则。
圣人对事物没有排斥，即使是佛肸、南子，只要以这样的心意到来，教导他们在于我罢了，不做得太过分就是如此。
“孔子想要居住到九夷去”，在中国不得志，希望在九夷得以施展，由此可知中国的鄙陋。想要居住到九夷去，说忠信的话，行笃敬的事，即使在蛮貊之邦也可以实行，有什么鄙陋的呢！
栖栖不安的样子，是依恋他的国君而不能忘怀。固，就是坚定不移的意思。
孔子回答提问，虽然穷尽两端，但言语必定根据人的情况而变化，圣人的言辞可贵之处，就在于他懂得变化。
“富贵如果可以求得，即使是执鞭的卑贱之人，我也愿意去做”，不害怕卑微以求取富贵，是因为求取有可以达到的途径；然而得到与否在于天命，所以求取对得到并无益处。
以德行爱人，明白大义的人常常很多，所以很少谈及利益；穷尽本性的人才能达到天命，没有通达的人，告诉他也无益，所以不急于言说；仁德广大难以命名，人们不容易达到，所以谈论也很少。
颜回对于天下，“有不善没有不知道的，知道了没有再犯的”，所以对他人生气不会施加到自己身上，对自己感到羞愧不会在后头再次犯错。
颜回这类人，德行隐藏而未显现，行为尚未完成，所以说“我听到这样的话，却没有见到这样的人”。
“被任用就行动，不被任用就隐藏，只有我和你有这种态度”，颜回具有龙德而隐居，所以“避世不被了解也不后悔”，与圣人相同。
龙德，是圣人修养的极致，颜回的进步，是希望一朝就能达到，可以说是好学了。
“颜回不是帮助我的人”，是没有疑问的意思，如果有疑问，那么我就可以通过感通来明白其中的缘由并通达异同了。
“排斥郑国的音乐，远离巧言谄媚的人”，颜回治理国家，礼乐法度不必教导他，只是损益三代制度，大概这就是告诉他的内容。法度确立并且能够遵守，那么德行可以长久，功业可以宏大，郑声和佞人能使治国者丧失所坚守的东西，所以要排斥和远离他们。
“天下有道就出仕，无道就隐居”，“君子痛恨死后名声不被称颂”，大概“士如果留恋安逸，就不能成为士”，一定要离开无道的地方，前往有道之处。遇到有道却贫穷卑贱，君子以此为耻。举目天下无道，然后穷居独善其身，不被了解也不后悔，这就是《中庸》所说的“只有圣人能做到”，孔子之所以唯独赞许颜回“只有我和你有这种态度”的原因。
仲由乐于行善，所以车马衣裘喜欢与贤者共同使用直至破旧；颜回乐于进取，所以希望不夸耀自己的善行和功劳；圣人乐天，所以融合内外而成就其仁德。
子路在礼乐文章方面不足以完全体现为政之道，因为他重视承诺，言语被众人信任，所以“凭片面之词就可以裁决诉讼”，就像《易经》所说的“利于裁决诉讼”，“利于惩罚犯人”，都不是爻卦中的盛德，只是恰好能做到这样罢了。
颜渊跟随老师，在孔子门下增进德行；孟子应运而生，在战国之际修习功业；这就是潜藏与显现不同的原因。
耕牛的儿子虽然没有纯色的毛，但如果它的毛色赤红且角端正，即使不被用于大祭祀，次一等的祭祀和小祭祀终究会选用它，意思是说大体上如果确立了，人们就不会抛弃。
有德篇第十二
“有德行的人一定有言论”，是“能够有所作为”的意思；“立志于仁而没有恶行”，是“能够无所作为”的意思。
行为修养、言论正道，就应当被人取法，不致力于迎合外物、强行施加以吸引他人，所以前往教导、妄加议论，都是取悦他人的弊病。
“言语不一定守信，行为不一定果断”，志向端正深远，不致力于拘泥于小的信用。
言辞取意达即可停止，多了反而有害。
君子宁愿言语不顾及，也不拘泥于不合道义的信用；宁愿身体遭受困辱，也不迎合他人以不合礼节的恭敬；宁愿孤立无援，也不亲近可鄙之人；这三者知道和谐并能用礼节来节制，与上面有子的言论