神化篇第四
人取释氏销碍入空，学者舍恶趋善以为化，此直可为始学遣累者，薄乎云尔，岂天道神化所同语也哉！
译世人采纳佛教消解障碍、融入空性的观点，学者舍弃恶行、趋向善行以作为教化，这仅仅可以作为初学者遣除牵累的方法，浅薄罢了，哪里能与天道神妙化育的境界相提并论呢！
「变则化」，由粗入精也；「化而裁之谓之变」，以着显微也。谷神不死，故能微显而不揜。
鬼神常不死，故诚不可揜；人有是心在隐微，必乘间而见，故君子虽处幽独，防亦不懈。
神化者，天之良能，非人能；故大而位天德，然后能穷神知化。
大可为也，大而化不可为也，在熟而已。易谓「穷神知化」，乃德盛仁熟之致，非智力能强也。
大而化之，能不勉而大也，不已而天，则不测而神矣。
先后天而不违，顺至理以推行，知无不合也。虽然，得圣人之任者皆可勉而至，犹不害于未化尔。大几圣矣，化则位乎天德矣。
大则不骄，化则不吝。
无我而后大，大成性而后圣，圣位天德不可致知谓神。故神也者，圣而不可知。
见几则义明，动而不括则用利，屈伸顺理则身安而德滋。穷神知化，与天为一，岂有我所能勉哉？乃德盛而自致尔。
「精义入神」，事豫吾内，求利吾外也；「利用安身」，素利吾外，致养吾内也。「穷神知化」，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇德而外，君子未或致知也。
神不可致思，存焉可也；化不可助长，顺焉可也。存虚明，久至德，顺变化，达时中，仁之至，义之尽也。知微知彰，不舍而继其善，然后可以成(之)[人]性矣。
圣不可知者，乃天德良能，立心求之，则不可得而知之。
圣不可知谓神，庄生缪妄，又谓有神人焉。
惟神为能变化，以其一天下之动也。人能知变化之道，其必知神之为也。
见易则神其几矣。
「知几其神」，由经正以贯之，则宁用终日，断可识矣。几者象见而未形也，形则涉乎明，不待神而后知也。「吉之先见」云者，顺性命则所(先)[见]皆吉也。
知神而后能飨帝飨亲，见易而后能知神。是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣。
「精义入神」，豫之至也。
徇物丧心，人化物而灭天理者乎！存神过化，忘物累而顺性命者乎！
敦厚而不化，有体而无用也；化而自失焉，徇物而丧己也。大德敦化，然后仁智一而圣人之事备。性性为能存神，物物为能过化。
无我然后得正己之尽，存神然后妙应物之感。「范围天地之化而不过」，过则溺于空，沦于静，既不能存夫神，又不能知夫化矣。
「旁行不流」，圆神不倚也；「百姓日用而不知」，溺于流也。
义以反经为本，经正则精；仁以敦化为深，化行则显。义入神，动一静也；仁敦化，静一动也。仁敦化则无体，义入神则无方。
动物篇第五
动物本诸天，以呼吸为聚散之渐；植物本诸地，以阴阳升降为聚散之渐。物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也。
气于人，生而不离、死而游散者谓魂；聚成形质，虽死而不散者谓魄。
海水凝则冰，浮则沤，然冰之才，沤之性，其存其亡，海不得而与焉。推是足以究死生之说。
有息者根于天，不息者根于地。根于天者不滞于用，根于地者滞于方，此动植之分也。
生有先后，所以为天序；小大、高下相并而相形焉，是谓天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后经正，知秩然后礼行。
凡物能相感者，鬼神施受之性也；不能感者，鬼神亦体之而化矣。
物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也；事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成，不见其成则虽物非物，故一屈伸相感而利生焉。
独见独闻，虽小异，怪也，出于疾与妄也；共见共闻，虽大异，诚也，出阴阳之正也。
贤才出，国将昌；子孙才，族将大。
人之有息，盖刚柔相摩、乾坤阖辟之象也。
寤，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎内也。寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。医谓饥梦取，饱梦与，凡寤(寐)[梦]所感，专语气于五藏之变，容
译“变则化”，是由粗浅进入精微；“化而裁之谓之变”，是以显著来显现细微。谷神不死，所以能够由细微显现显著而不被遮蔽。
鬼神常常不死，所以真诚不可被遮蔽；人心中有这种意念，即便在隐微之处，也必定会趁隙显露，所以君子虽然处于幽暗独处之地，防范也不松懈。
神妙变化，是上天良好的能力，不是人所能具备的；所以只有广大而处于天德之位，然后才能穷尽神妙、通晓变化。
广大是可以努力做到的，但广大而化育万物则不是人力所能强求的，在于纯熟罢了。《易经》所说的“穷神知化”，乃是德行盛大、仁德纯熟所达到的境界，不是智力所能强求的。
广大而化育万物，能够不勉强而达到广大，不停息而达到自然，那么就会不可测度而成为神妙了。
先后天而不违背，顺从至理来推行，就没有不相契合的。虽然如此，得到圣人任命的都可以努力达到，这并不妨碍他们尚未达到化育的境界。广大几乎接近圣人了，化育则处于天德之位了。
广大就不骄傲，化育就不吝啬。
无我然后才能广大，广大而成就本性然后成为圣人，圣人处于天德之位，不可用思虑去探求，这就叫做神。所以神，就是圣而不可知的。
见到几微则义理就明确了，行动而不拘束则作用就有利，屈伸顺从理则身体安宁而德行滋长。穷尽神妙、通晓变化，与天合为一体，哪里是我所能勉力做到的呢？乃是德行盛大而自然达到的罢了。
“精义入神”，是在内心预先谋划，以求取外在的利益；“利用安身”，是平时谋求外在的利益，以滋养内在的身心。“穷神知化”，乃是修养盛大而自然达到的，不是思虑勉力所能强求的，所以除了崇德之外，君子没有谁能用思虑去探求的。
神不可用思虑去探求，保持它就可以了；化不可助长，顺从它就可以了。保持虚静明澈，长久保持至德，顺从变化，通达时中的道理，这是仁的极致，义的穷尽。知道细微知道显著，不放弃而继承其善，然后才可以成就人性了。
圣不可知的，乃是天德良能，立心去探求它，就不可得而知了。
圣不可知叫做神，庄子荒谬虚妄，又说有神人存在。
只有神才能变化，因为它统一天下的运动。人如果能通晓变化的道理，那必定知道神的作用了。
见到《易经》则神妙就在几微之中了。
“知几其神”，由经常端正来贯穿它，那么何必用终日的时间，断然可以认识了。几微是迹象显现而未成形的时候，成形了就涉及明显，不等待神妙就能知道了。“吉之先见”所说的，是顺从性命则所见的都是吉祥。
知道神然后才能祭祀天帝和祖先，见到《易经》然后才能知道神。所以不闻性与天道而能制礼作乐的，是末节罢了。
“精义入神”，是预先谋划的极致。
顺从外物而丧失本心，是人被物化而灭绝天理吗！保存神妙而超越变化，忘记物累而顺从性命吗！
敦厚而不化育，是有体而无用；化育而自我迷失，是顺从外物而丧失自我。大德敦厚化育，然后仁智统一而圣人的事业完备。以性为性才能保存神妙，以物为物才能超越变化。
无我然后才能得到端正自身的极致，保存神妙然后能微妙地感应外物。“范围天地之化而不过”，过了就沉溺于空无，沦落于静止，既不能保存神妙，又不能通晓变化了。
“旁行不流”，是圆融神妙而不偏倚；“百姓日用而不知”，是沉溺于流俗。
义以回归常道为本，常道端正则精微；仁以敦厚化育为深，化育施行则显著。义入神，是动归于静；仁敦化，是静发为动。仁敦化则无固定形体，义入神则无固定方法。
动物篇第五
动物根本在于天，以呼吸作为聚散的渐进；植物根本在于地，以阴阳升降作为聚散的渐进。万物初生时，气每日到来而滋生增长；万物生长既已充盈，气每日返回而游荡消散。到来叫做神，因为它伸展；返回叫做鬼，因为它归藏。
气在人身上，生而不离、死而游散的叫做魂；聚成形质，虽然死了也不散的叫做魄。
海水凝结就成冰，浮起就成水泡，然而冰的材质，水泡的性质，它们的存亡，海水并不能参与。推究这个足以探究死生的说法。
有呼吸的根源于天，无呼吸的根源于地。根源于天的不滞留在作用上，根源于地的滞留在方所上，这是动物和植物的区别。
生命有先后，所以称为天序；小大、高下并列而相互对照，这叫做天秩。天生成万物是有秩序的，万物形成后是有等级的。知道秩序然后常道端正，知道等级然后礼制施行。
凡是能相互感应的，是鬼神施受的本性；不能感应的，鬼神也体现它而化育它了。
万物没有孤立存在的道理，如果不是同异、屈伸、终始来阐发它，那么虽然是物也不是物；事情有开始和结束才完成，如果不是同异、有无相互感应，就看不见它的完成，看不见它的完成那么虽然是物也不是物，所以一屈伸相互感应而利益就产生了。
独自看见独自听见，虽然是小差异，是怪异，出于疾病和虚妄；共同看见共同听见，虽然是大差异，是真诚，出于阴阳的正道。
贤才出现，国家将昌盛；子孙有才，家族将壮大。
人的呼吸，大概是刚柔相摩、乾坤开合的象。
醒着，形体开放而意志与外界交流；做梦，形体封闭而气专一于内。醒着用来通过耳目知道新事物，做梦用来凭借习心追溯旧事物。医生认为饥饿做梦索取，饱足做梦给予，凡是醒梦所感，专指气在五脏的变化，容