近思録集注卷十一

译心。《周礼》一书中，像师氏、保氏、大司乐、大胥小胥这类官员，所教导的不过只是国子。当时乡遂用来选拔贤能，未曾见到设有教育的官员。大概是因为学校事务重大且庄重，不是有司通过文书簿籍和期限防范所能管理的，这是求学之人应当深思的。】看《观卦》上九爻辞说：“观察他的生活，君子没有灾祸。”《象传》说：“观察他的生活，心志尚未平定。”《传》说：君子虽然不在官位，但人们观察他的德行，将其作为准则法度，所以他应当自我谨慎反省，观察自己的言行举止，常常不偏离君子的正道，这样人们就不会失望，从而受到感化了。【这是说教育者应当修养自身，作为求学者的榜样。所谓“所生”，凡是在自己视听言动、应对事物、接触人物之处都是。叶氏说：上九是处于无位之地，所以说不在位，但在观之时，高居上位，本来就是众人所观瞻并作为法则的对象，因此要谨慎畏惧，反观内省，自己的行为常常不违背君子之道，然后人心才能满足，有所敬仰效法。】不能因为不在官位，就安然放纵心意，无所事事。【《易传》】圣人的道理，如同天然一般，与普通人的见识非常遥远。门人弟子既已亲身受教，之后才更加知道它的高远。既然觉得难以企及，那么追求向往的心就会懈怠。所以圣人的教化，常常是降低标准来迎合学生。【“不可下”一句，叶本没有“以”字。朱子说：圣人固然曾经降低标准来迎合，但所谓的高远，也就在这里，关键在于求学之人通过下学而上达，自然就能明白。】侍奉上级、临事防范，不敢不努力。君子的日常行为，不被酒色所困，尤其贴近常情。而用这种标准来要求自己的，不仅使资质较低的人努力思考并企及，而且才能较高的人也不敢轻视这些近便的道理。【“行”读去声，“夫”音扶，“易”音异。经说解说见《论语》引文，以此阐明“俯而就之”的意思。】明道先生说：担心子弟轻浮俊俏，只教他们经学读书，不让他们写文章。【《遗书》与下文分为两条。张氏说：教弟子经学读书似乎属于末节，但想要收敛他们放逸的心，用理义来涵养，除此之外没有别的办法。问：这样不见长进怎么办？而】

译程颐说：教育的关键在于用心罢了。有时就具体事情询问其中的义理，有时设置难题让他们剖析，有时盘问以考察他们的记忆，有时通过观察他人来质问他们的邪正，这些都是引导他们用心学习的方法。

子弟的各种玩好，都会分散他们的志向。至于书法，对于儒者的事业最为接近，然而如果一味沉迷于此，也自然会妨碍志向。像王羲之、虞世南、颜真卿、柳公权这些人，确实是好人，这是有的。但曾见过擅长书法的人，懂得道理的吗？他们平生的精力全部用在这上面，不仅白白浪费时日，对求道也有妨碍，足以知道它会分散志向。

胡瑗在湖州设立治道斋，学者中有想要治理国家之道的人，就在其中讲授，如治理百姓、治理军队、水利、算术之类。

胡瑗曾说刘彝擅长治理水利，后来屡次担任官职，都在兴修水利方面有功。

凡是发表言论，要含蓄蕴藉，不让有德行的人感到厌烦，不让无德行的人感到困惑。

教导别人，如果还没有看到其中的意趣，一定不愿意学习。想要先教他们歌舞，比如《诗经》三百篇，都是古人创作的。像《关雎》这类诗，是端正家庭的开始，所以用在乡间，用在邦国，每天让人听到。这类诗言辞简练深奥，现代人不容易理解。另外想作诗大致说明，教导童子洒扫应对、侍奉长者的礼节，让他们早晚歌唱，似乎应当有帮助。

子厚用礼来教导学者最为善，让学者先有所依据和坚守。

程颐说：对学者讲述他们尚未达到的道理，不仅他们所听到的不深刻透彻，反而会把道理看低了。

舞蹈和射箭便能看出人的诚意，古代教导人，无非是让他们成就自己。

从洒扫应对的小事上，就可以达到圣人的境界。

译体现在事物的礼仪规范上。圣人之所以成为圣人，起初并不超出这个理，只是他们面对万事万物都遵循此理，不勉强、不思索，从容自然合乎中道罢了。

从“幼子常视毋诳”开始，就是教导他们做圣人的事。（“视”同“示”，“教”下叶本有“人”字。“诳”是欺骗。解说见《曲礼》上篇。幼子天真未失，常常向他们展示不可欺骗，使他们一言一笑、一举一动没有不诚实不欺骗的，在幽暗独处时也不愧对屋漏之处，也不过是从这里积累扩充以至于达到极致，所以说就是教导他们做圣人的事。）

先传授后疲倦，君子教导人是有顺序的，先传授小的、近的，然后教导大的、远的，并不是先传授近的、小的，而后就不教导远的、大的了。（解说见《论语》。吕氏说，后生求学且须先理清《曲礼》、《内则》、《少仪》等篇，洒扫应对进退之事以及《尔雅》、《广雅》训诂等文字，然后才可以谈论上下学，向上通达自然会有所收获，超越其他学子。不这样做，就是超越等级，终究不能成功。）

伊川先生说，讲解书义必定不是古人的本意，反而使学者变得浅薄。学者必须潜心思考，优游涵养，使他们自己有所得。如今一天之内讲尽，只是教得浅薄。至于像汉代时下帷讲诵，还未必是讲解书义。（下帷讲诵解说见《汉书·董仲舒传》。张氏说，学者不从自己身心上字字句句体验得来，总是随明随暗，虽然明白也不亲切。）

古代八岁入小学，十五岁入大学，选择那些可以教导的人聚集起来，不贤的人让他们回归农业。（大概士和农不轻易改变职业。既然入学就不再从事农业，然后士和农才区分开来。）

小学和大学，按照《学记》所说，家有塾，党有庠，术有序，国有国。郑氏将“术”读为乡遂的“遂”。陈可大《集说》则说，“术”应当是“州”，州的学校叫序。《周礼》州长春秋以礼教化百姓而在州序射礼就是如此。我认为应当采纳陈氏的说法为正确，大概“州”和“术”因字形相似而误写。但陈氏《集说》将州长说成乡大夫则错误了。古代二十五家为闾。

有塾二十闾，为党而有庠，二十五党为一州，而有序，这就是乡学。从塾升到庠，从庠升到序，然后乡的大夫汇总五个序所升上来的人，从而考核，选择其中优秀出众的人，让他们进入国家的学校进行教育。《大戴礼记·保傅篇》注所说的庠门虎闱，就是如此。大概小学从闾、党、州直到国家，都有。大学则只有国家才有。然而虽然闾、党、州都有小学，也只称为塾、称为庠、称为序而已，不能称为学。只有国家称为学，所以说国有学。孟子也说学是三代共有的。凡是经传所说的入学，都是指国学。六遂的教育与乡相同，经文没有提及，大概六乡在内，举内以见外。如饮酒叫乡饮，射箭叫乡射，选拔人才叫乡三物，纠正百姓叫乡八刑，都不涉及遂。可见郑注州长职说：“序是州党的学校”，那么党的学校叫序，而这里说党有庠，是因为州党与乡同处，所以在乡学不另外设立序。遂的学校不见于经传，然而乡学既然名叫庠，那么遂的学校也应当名叫庠，自然应当以皇氏的说法为正确。而六乡从州学以下，六遂从县学以下，都称为序。正义说与党连文，所以知道术读为遂。我认为这样，那么术正当读为州。大概五党为一州，若是遂学则应当从县升上来。陈氏《礼书》说遂官比乡官低一等，那么遂的学校也比乡低一等，所以与州党同名为序。那么县鄙以下的学校，为何唯独不降于州党而同为序呢？

选择那些可以教导的人以下，则是承接入大学来说的。大概八岁入小学，后来兼习农事，所以《尚书大传》有“距冬至四十五日开始出学，传授农事”的说法。而陈氏《礼书》也说班志“坐里胥邻长于塾者，所以教之耕”，大概曾经就小学来说过。至于入大学，则不再从事农业了。成为士就赋予近郊的土地，如《载师》士田的说法，程子下文所说的“入学必有养”，那些不能成为士的人，则授予二十五亩的土地，就是孟子所说的余夫。可见古人十五岁时为士为农已经区分，都有办法自养而不必再依赖父母了。

《尚书大传》说：“王子八岁而出就外舍，束发而入大学，公卿的世子，大夫元士的嫡子，十三岁开始入小学，二十岁入大学。”又说：“大夫七十岁而致仕退老。”回到乡里，大夫做父师，士做少师。农具已藏，新谷已入，岁事已毕。其余子弟都入学。年十五开始入小学，见小节，践小义。年十八开始入大学，见大节，践大义。距冬至四十五日开始出学，传授农事。上老平明，坐在右塾；庶老坐在左塾。其余子弟全部出来，然后都回去。晚上也如此。其余子弟都进入，父亲的辈分随行，兄长的辈分雁行，朋友不相逾越。轻的担子合并，重的担子分担，头发花白者不提携，出入都如此。

我按《尚书大传》所说的“八岁而出就外舍，束发而入大学”，大概就是《大戴礼》《保傅》篇以及《白虎通》所说的“八岁入小学，十五入大学”，这是王子的礼仪。小学说“外

译“舍”字，是因为小学设在宫外。而十三岁入小学，二十岁入大学，这是公卿大夫元士的嫡长子入学的期限。那所谓“十五岁入小学，十八岁入大学”，则是泛指公卿以下以及士庶人的子弟而言，所以说“其余子弟都入学”，“余子”是相对于“嫡子”而言的。又上下文所说的都是农事，这就显而易见了。那么他们入学的早晚不同，为什么呢？回答说：凡是经传中所称的大学小学，都是指天子的学校而言。而那所谓公卿大夫的子弟以及国家的优秀人才，也都是就天子的国都而言的。大概古代凡是入学都以年龄为序，即使是天子的嫡长子也按年龄与士人同列，即使是大夫元士的嫡子以及国家的优秀选拔者，也上与王子按年龄同列，其重视程度就是这样。所以只有天子的儿子八岁就入小学，其余的人则必须先在家教导，等到稍大懂得君臣上下的道理，然后才让他们入学。身份越卑微，入学越晚。如《内则》所说六岁教数字和方位名称，直到十岁跟随外傅，学习书写计算，学习幼年礼仪之类，都是为了先在家教导。到十三岁学习音乐，诵读诗歌，跳勺舞，才可以入学。下至乡里之间，也都以乡中有道德的老人为左右师，直到升入序，升入庠，经过多次考核，那些升入学校的人都是司徒所评定，以选拔优秀者。所以教导他们使之成才，容易用力，所以到十五岁才入小学，而十八岁就能入大学。《王制》说“诸侯由天子命令教化然后设立学校”，也是指诸侯的国学而言。那州闾乡党的学校，不等待天子的命令。所以下文“小学在公宫南面的左边，大学在”郊外，只说国学，未曾提及乡学。又孔颖达疏说此小学大学是殷代制度，周代则大学在国都中，小学在西郊。我认为不如礼书区分天子诸侯的说法得当。因为本文明确说公宫，又符合上天子命令教化然后设立学校的说法，那么它是诸侯的学校无疑了】在学校的供养，如果是士大夫的儿子，就不必担心没有供养；即使是庶人的儿子，既然入学也一定有供养。古代的士人，从十五岁入学，到四十岁才做官，中间有二十五年学习，又没有利益可追求，那么他的志向就可以知道，必须去除追求利益，便从此成就德行。后来的人从孩童时就有急切追求利益的意思，怎么能向善？所以古人一定要等到四十岁才做官，然后志向安定，只谋求衣食，却无害处。只有利禄的诱惑最害人。本注说人有供养，才能安心志于学习【我按：古代士农职业不同，凿然无疑，所以樊迟请求学习种庄稼种菜，而孔子斥责他为小人。孟子也说：有大人之事，有小人之事。又说：居于仁，由着义，大人之事就完备了。那么既然入学不再从事农业，就一定要有供养才能安心志于学习，其理自然不可改变。朱熹说士人升而上也有时候，春夏耕耘，秋冬学习，而怀疑程子学习必有供养的说法没有根据，且说哪里得到那么多粮食供给他们，恐怕是未定的论断。按《语类》问士人受田如何，朱熹说：上士、中士、下士是已任命之士，已有俸禄。如《管子》士乡十五，是未任命之士。如果农民都成为士，就没有农民了。所以乡里只有十五个也受田，但不多。《周礼》载师所说的士田就是如此。看这个那么前说的错误必然了。又按郑司农说士田者，是士大夫的儿子得以耕种的田。后郑则说士读为仕，仕者也受田，所谓圭田。然而看载师士田、贾田并称，那么朱熹以士田为士所受之田，其说法得当了。后郑既然以贾田等都为其家所受田，为何唯独于此必读士为仕呢？而且其后引《食货志》云：士工商家受田五口，相当于农夫一人，那么士田为士所受之田明显了。又按士受田五口相当于农夫之一，那么就是每人相当于二十分之一也】天下有多少人才，只是因为道不明于天下，所以不能有所成就。况且古代兴起于诗，立足于礼，完成于乐。如今人怎么能防备古人于诗？如今人歌曲一般，虽然乡里孩童都习闻其说，而晓其义，所以能兴起于诗。后世老师宿儒尚且不能晓其义，怎么能责求学者是不得兴起于诗呢？古礼既废，人伦不明，以至于治家都没有法度，是不得立足于礼。古人有歌咏以养其性情，声音以养耳目，舞蹈以养血脉，现在都没有，是不得完成于乐【舞上遗书无目字，真德秀说：礼乐之制虽然亡失，而礼乐之理则在，所以《乐记》说致礼以治身，致乐以治心。庄重恭敬是礼的根本，和乐是乐的根本。学者如果能以庄重恭敬治其身，和乐养其心，那么于礼乐之本就得到了，也足以立身而成德。三百篇之诗虽然难晓，现在各位老先生发明其义，昭然可知。如果能反复涵泳，真可以感发兴起，那么所谓兴于诗者，也未尝不存在】古代成就人才容易，现在成就人才难【易音异朱熹说：古代学校选举之法，始于乡党而达于国都，教之以德行道艺，而兴起贤者能者。大概其

译因此，居住的地方没有区别，做官的方法没有区别，获取的途径没有区别，所以士人有坚定的志向而没有外在的羡慕，早晚勤勉不懈，只担心德行学业没有修养，而不忧虑爵位俸禄没有到来。至于三代的教化，技艺是最末等的，然而都有实用且不可缺漏，其法制的细密，又足以作为治理心性、涵养气质的辅助，从而进至于道德的归宿，这是古代制定法度，用来成就人才、淳厚风俗、济助世务，从而兴盛太平的原因。孔子教导人，不到他苦思冥想而不得时不去开导，不到他想说却说不出时不去启发。大概是不等他苦思冥想就启发，那么知识就不牢固；等他苦思冥想之后才启发，那么就会充沛而流畅了。求学的人必须深入思考，思考而不得，然后为他解说才好。因此根据孔子的话而这样解释。沛然，是朱子所说的像及时雨化育万物那样。范氏说：张载学问有成、德行尊贵，有识之士认为可与孟子相比，然而他仍然秘藏其学问，不轻易为人讲解，认为虽然多闻，若不致力于蓄养德行，只是善于口耳之学罢了。程颢对他说：道不明久矣，人们习惯于自己所习得的，自认为已经充足，如果一定要像孔子门下那样不愤不启、不悱不发，那么师生之间就会势同隔绝，而先王之道或许几乎要熄灭了。所以现在应当随着他们的资质来诱导他们。虽然见识有明暗，志向有深浅，也各自有所收获。而尧舜之道，或许可以逐渐达到。张载采纳了他的话，所以关中的学者亲身践行，大多与洛学的学者并列。初学者必须暂且为他解说，不然不仅他不明白，也会阻止人好问的心。好，读去声。这又是为了阐发孔子未尽的意思。大概初学者自己不知道有愤悱，如果不启发他，从哪里会有开悟？范氏因此再说这些，以显示教导人不可拘泥于一种方法。以上都是程颐的话。张载说：恭敬、节制、退让，用来彰明礼。这是仁的极致，爱道的极点。撙，音祖本反。从手，俗体从木的是错误的。解说见《曲礼》“撙裁抑也”。节，俭约。仁是从整体而言，爱是从施发处而言。大概人有一毫人欲的私心，就一定无法检束身心，而没有实在慈爱恳切的意思。周流贯彻，那么也有实行而不能尽的，所以说这是仁的极致，爱道的极点。张载曾说：礼仪三百，威仪三千，没有一物不是仁，就是这个意思。自己如果不勉力彰明，那么别人就没有跟从倡导的，道就没有依托，教化就没有成就了。正解明谓明礼也。这以显示理不可不明。《学记》说：进取而不顾其安，使人不

译因为真诚地教导，却未能充分发挥人的才能。（这三句是《学记》中的原文，下文是对它的详细解释。“其”指的是接受教育的人。）人还没有感到安心，又催促他前进；人还没有明白，又再次告诉他。只是让人产生抵触情绪，不能充分发挥才能，不顾及人的安心，不基于真诚，这都是施行教育的错误。（这是阐明催促前进却不顾人是否安心的意思。大概不基于真诚、不能充分发挥才能的祸患，都由此产生，不可以不谨慎。）教导人是最难的，必须充分发挥人的才能，才不会误人。观察可以达到的地方，然后才告诉他。圣人的明察，简直像庖丁解牛一样，都知道骨节间的空隙，刀刃投放在有空隙的地方，没有完整的牛了。（这是阐明教导人必须充分发挥才能的意思。《易经》所说的“通过窗户接纳简约的道理”，就是这个意思。庖丁解牛的说法见于《庄子·养生主》篇。）人的才能足以有所作为，但因为不基于真诚，就不能充分发挥才能。如果说勉强督促去做，那哪里会有基于真诚呢？（《礼记》的解释与此相同。这里又以“使其基于真诚”为主，不然的话，即使催促他而安心，也一定不能充分发挥才能。朱熹说：如果是逼迫他，他就会来欺骗，这就是不基于真诚。问：这两句只当作一个意思解释吗？回答说：当然是。既然他不基于真诚，自然才能就不能充分发挥。）古代的小孩就能恭敬地侍奉长辈，搀扶他们时，就双手捧着长辈的手，问话时，掩着嘴回答。（或者在“敬事长者”句断句。“非”通“敷”，勇反。敬事，指恭敬地对待所做的事，与《论语》中“执事敬”、“事思敬”的意思相同。下面特别举出侍奉长辈这一节，以显示敬事的意思。其他如洒水扫地之类都是如此。大概小孩没有别的事可见，所以特别举出这一节以显示其概貌。说法见于《曲礼》）。大概稍微不恭敬地侍奉，就不忠信，所以教导小孩，先要安详恭敬。（这是阐明小孩之所以不可不教导他们敬事的意思。熊氏说：安详就不急躁轻率，恭敬就不荒诞傲慢，这是忠信的根本。）孟子说：人不足以责备，政不足以非议，只有大德之人能够纠正君主心中的错误。不只是君主的心，至于朋友、同学之间，他们虽然议论有异同，不想深入计较，只是整理他们的心，使之归于正道，难道是小补吗？（“适”音责，“间”去声。孟子的说法，这是从孟子的话而推论的。如此可见，不只是侍奉君主应当如此。朋友指同辈，学者指后辈。整理他们的心，使之归于正道，有作为入德的根基的意思，所以说不是小补。以上都是张载的话。）

《近思录集注》卷十一

钦定四库全书

《近思录集注》卷十二

归安茅星来撰

警戒（这与第五卷相似，但实际上不同。大概第五卷是从应当省察克治的角度来说，这一卷则是从人不能省察克治的角度，摘取他们的毛病，以深切警戒和痛切告诫。那么意思更深，语言更加恳切了。）诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的事，都有涉及。共三十三条。《语类》中称为改过及人心疵病。

濂溪先生说：仲由喜欢听别人指出自己的过错，美好的名声无穷无尽。现在的人有过错，不喜欢别人规劝，就像防备疾病却忌讳医生，宁愿毁灭自己也不醒悟。唉！（《通书》蔡虚斋说：周子说仲由美好的名声无穷无尽，不是说喜欢听过错这一件事就有美好的名声，而是因为喜欢听过错而勇于自我修养，所以有善行可称，美好的名声无穷无尽。）伊川先生说：德行善行每天积累，那么福禄每天到来。德行超过福禄，那么即使盛大也不是满溢。自古以来隆盛，没有不失去道义而丧败的。（“丧”去声，《易传》下同。泰卦九三爻传：实行德行就是善，接受福禄就是福。德行是善的实质，福禄是福的实质，所以下面只说德行与福禄。臻，至也。逾，过也。隆盛大而超过其）

【限度叫做满。大概三居泰卦之中，在诸阳之上，是泰卦的盛大。泰卦盛大就有将要否塞的渐兆，只有在方泰之时，更加厚植德行而不敢自安逸，就可以常保其泰了。朱熹说：汉初人未甚繁，气象较好，到了武宣极盛时，就有衰意。人家亦然，如家人嗃嗃（严厉），悔厉吉；妇子嘻嘻（嬉笑），终吝，也是这个道理。】人对于安逸，快乐喜悦，所以迟迟以至于耽恋，不能停止。豫卦六二，以中正自守，其界限像石头一样，其离去之速，不等到一天，所以贞正而吉。处于安逸不可安且久，久了就会沉溺。像六二可以说是见微而作的。（豫卦六二爻传：六二，介于石，不终曰，贞吉。《系辞下传》：夫子解释说：君子见微而作，不等到一天。邱氏说：豫卦各爻以无所系应者为吉。豫卦初爻应四，而三、五比四，都有系属，所以为凶、为悔、为疾。只有六二阴静而中正，与四无系，特立于众阴之中，而没有迟迟耽恋的意思。方其静时，则确然自守而介于石；及其动时，则见微而作，不等到一天。大概其所居得正，所以动静之间不失其正，吉可知了。）大概因为中正，所以其坚守坚固而能辨别得早，离去得快。（豫卦六二象传：象曰：不终曰，贞吉，以中正也。辨别得早，就介于石而言，明也；离去得快，就不终曰而言，刚也。介有分辨的意思，所以说辨别得早。）人君导致危亡的道路不止一种，而以安逸为多。（豫卦六五爻传：五以柔居尊位，威权离开自己，不能自立，像汉成帝、宋徽宗之类都是。然而大概沉溺于安逸，不能节制，以至于此，可不警戒吗？）圣人作为警戒，一定在方盛之时，方其盛而不知