近思録集注卷十二

译戒慎，所以习惯于安逸富足就会滋生骄奢，乐于放纵无度就会败坏纲纪，忘记祸乱就会萌生祸端，因此逐渐浸淫而不知乱局将至。《临卦》彖辞说：“至于八月有凶。”传文说：“方盛，是指二阳爻正在下方生长。”《周易正义》说：“阳爻增长的卦，每卦都对应八月有凶，但此卦名为临，是盛大的意思，所以在此卦特别加以警戒。如果按类别来说，阳爻增长的卦到了终末都有凶险。”孔颖达疏说：“临卦是建丑之月，从建丑数到否卦的建申之月为八月。三阴爻已经兴盛，三阳爻正在消退，小人之道增长，君子之道消减，所以八月有凶，因为盛大不可长久保持，圣人作《易》以警戒世人。”我按：这属于《临卦》彖辞，自然应从《临卦》推演，孔氏的说法应当是正确的，不知朱子为何不采纳？暂附记于此，以等待明白的人。王伯厚说：《临卦》所说的八月，说法有三种：一说从丑到申为否卦，一说从子到未为遁卦，一说从寅到酉为观卦。程传采用从子到未的说法，本义兼取遁、观两说。

复卦六三，以阴柔躁动处于动之极位，反复频繁而不能稳固。复卦贵在安固，频繁反复，就是频繁失误，不安于复归正道。复归是善的，但屡次失误，是危险之道。圣人开辟迁善的途径，与其复归却因屡次失误而陷入危险，所以说“厉无咎”，不可以因频繁失误而警戒其复归。频繁失误则是危险，屡次复归有什么过错？过错在于失误而不在于复归。本注刘质夫说：频繁复归不停止，最终会导致迷复。刘质夫名绚，是程子的门人，祖籍常山，祖先舜卿因做官开始定居河南，父亲刘防曾任潞州长子县令。元祐初年，韩维推荐他经明行修任京兆府教授，王岩叟、朱光廷又推荐他任太学博士，死于任上。迷复是上六爻辞。叶氏说：频繁复归频繁失误而不止，久了就会玩忽沉溺而不能复归，必然达到上六的迷复。徐氏说：上九地位高而没有下位仁德之美，刚强远离而没有迁善之机，厚极而有难以开启的蔽塞，柔终而没有改过的勇气，这是昏迷而不知复归的人。张氏说：人对于过失当时或许不能自知，过后没有不后悔的，但不能趁此悔心努力自新，日后遇事差错依旧。韩愈所谓：当其在耻辱中，也能知道悔改，等到安宁后，终究不知道警戒，如此则终身所言所行只是有悔，怎能做到悔亡。

睽离至极则乖戾而难以合和，刚强至极则躁暴而不详审，明察至极则过于苛察而多疑。睽卦上九有六三的正应，实际上不孤独，但其才性如此，是自取睽离孤独。上九爻辞为“睽孤”。叶氏说：上九居于睽卦之终，是睽离之极。以九居上，是刚强之极。居于离卦之终，是明察之极。如同人虽有亲族党羽，却多自疑猜忌，妄生乖离，虽处在骨肉亲族之间，却常感孤独。这即上节之意，而申明以见其必睽离孤独。叶氏说：多自疑猜，是明察之患；妄生乖离，是刚强睽离之患。我按：前文说颜子刚强而明察，所以有不善未尝不知，知之未尝复行，那么明察与刚强固然是美德。而此处又说如此，大概是聪明刚果过甚则为患，如汉明帝综合考核操切而汉业渐衰，唐宣宗英明清察而唐不再振兴，刚强与明察岂可至极？所以古之贤人不炫耀威武，不峻厉刑罚，降心以接受言论，温恭以对待下属，凡此都是为了济助其刚强。不务苛察，不矜夸摘伏，汇集公议以为耳目，采纳众言以验证得失，凡此都是为了增益其明察。不然，没有不至于睽离孤独的。

解卦六三说：“背负重物又乘车，招致寇盗到来，正固吝惜。”传文说：小人窃居高位，虽勉力做正事，而气质卑下，本非在上之物，终究可吝惜。六三阴柔，是小人，而居下卦之上，则窃居高位了。勉力做正事，谓正固。气质卑下，就六三阴柔而言，本非在上之物，谓下卦。胡氏说：小人得有高位者，大概由于上位者轻慢名器，不辨贤否而授予，以至被众人所夺，而招致寇戎之害。若能大正则如何？说：大正非阴柔所能。若能，则是化为君子了。大正就正固字而极言之。如何者，谓可免吝惜与否。阴柔才弱，不能奋发有为，所以说大正非阴柔所能。

益卦上九说：“无人增益他，有人攻击他。”传文说：理是天下之至公，利是众人所同欲，如果公其心，不失其正理，则与众人同利，无侵于人，人亦愿与之。如果切于好利，蔽于自私，求自益而损于人，则人亦与之力争，所以无人肯增益他，而有击夺之者了。上九象传，胡云峰说：二不求益而或益之，自外来；上求益而或击之，亦自外来。孰有以来之？五之吉，由中心有孚；上之凶，由立心弗

译恒卦说：吉凶的道理，没有不是从心中产生的。愚按：《正义》认为上九处于益卦的极致，是增益过度的人。追求增益没有满足，怨恨他的人不止一个，所以没有人增益他，反而有人攻击他，这话可以说深刻透彻、明白晓畅了。唉，身为上位者，能不引以为戒吗？艮卦九三爻辞说：艮止于腰际，撕裂脊背，危险，心如火烧。传文说：那止住的道理，贵在适宜。行动与停止不能根据时势而定于一，像这样坚强固执，那么处世就乖违了。与万物背离隔绝，那危险就严重了【夤音寅。腰是上下的界限，所以叫限。列是判隔的意思。夤，是脊骨。其坚强如此以上，解释“艮其限，处世乖戾”两句话。解释“列其夤”。叶氏说：三居内卦之上，实际上是内外之分，所以取象都是界限停止的意思。沙随程氏说：限分上下，夤列左右，各自停止在各自的位置，没有相互资助等待的意思，所以危险。薰心】人固执地停止在一个角落，而举世没有与他适宜的，那么艰难困顿、愤怒恐惧，焚烧扰乱其中，哪有安适宽裕的道理？厉薫心，是说不安的态势，像火一样熏灼其中【固，是胶固的意思。中就是心。艰蹇忿畏这四者，都是导致薰心的原因。胡氏说：寂然不动，是心的本体。怎么能顺从外物呢？感而遂通，是心的作用。怎么能隔绝外物呢？三爻过于刚强而不居中，确实只知停止而不能进退，以至于上下隔绝，这是隔绝外物的人。只看到他的危险，厉薫心罢了。杨氏说：这一爻是厌恶行动以求静止，反而导致心动的人。大概心与外物本来相互关联，该停止时停止，该行动时行动，那么事情顺应于心，而心常常泰然。有意隔绝外物，那么外物终究不能隔绝，而心终究不能安静了】大体上以喜悦而行动，哪有不失正道的【归妹卦彖辞说：征伐凶险，是因为位置不当。吴氏说：卦象是少女跟随长男，就不是合适的配偶。以喜悦而行动，就是放纵情欲。中爻不正，那么阴阳都失去常态。三、五爻柔乘刚，就不顺从，适宜其凶险。然而这四者又以“以喜悦而行动”为重。双湖胡氏说：行动而喜悦为随卦，这是阳倡导而阴和应，男前行而女跟随，得到男女的正道，所以元亨利贞。以喜悦而行动为归妹卦，那么是阴反而先倡导而阳和应，女反而先行动而男跟随，失去男女的正道，所以征伐凶险，无所利】男女有尊卑的次序，夫妇有倡导跟随的礼仪，这是常礼。如果顺从情欲放纵欲望，只以喜悦而行动，男子被欲望牵制而失去刚强，妇人习惯于喜悦而忘记顺从，那么凶险而无所利了【礼，叶本作理。归妹卦彖辞说：无所利，是因为柔乘刚。这是常理。以上指恒卦而言。艮上震下叫恒，震刚在上艮柔在下，是尊卑的次序。震长男而行动于外，艮长女而顺从于内，是倡导跟随的礼仪。顺从情欲放纵欲望以下，就极力说明以喜悦而行动，是不可以的】即使是舜那样的圣人，尚且畏惧巧言令色，喜悦的迷惑人，容易进入而可惧，就是这样【兑卦九五，传说见《尚书·皋陶谟》篇，但禹原本说能明智而恩惠，何畏乎巧言令色，孔壬，而这里直接说舜畏惧，也是断章取义罢了。又惟帝其难，孔蔡传都作尧，这里则作舜说】治水，是天下的重大任务。如果不是他至公的心，能舍弃自己顺从他人，穷尽天下的议论，就不能成就功业，难道是违抗命令、败坏族类的人所能做到的吗【圮从人，已的已音杞，与圯上的圯不同。程子说方是不顺，命是正理，说他不遵循正理而败坏族类，倾陷忌刻的人。朱子则说命是命令，方命是说阻止他的命令而不执行。王氏所说的图则行，方则止，就像现在说的搁置诏令。大概鲧悻戾自用，不听人的言语，不接受人的教令。两种说法不同，自然应当以朱子为正】鲧虽然九年而功业没有成功，然而他所治理的确实不是他人所能比及的。只有他的功业有次序，所以他自任更加强横，违逆败坏族类更加严重，公议隔绝而人心背离了。因此他的恶行更加明显，而功业最终不能成功【显而下，叶本有其字，经说下同】君子恭敬以端正内心，微生高所枉曲的虽然小，但危害却大【害下，叶本有直】

译【字】人有了欲望，就会失去刚强；有了刚强，就不会向欲望屈服。【朱熹说：这也只是要靠做学问，学问深入了，道理看得明白，自然就能战胜欲望；不然的话，只是顺着气质禀赋去，自然就会向欲望屈服。】人的过错，各自属于那一类。君子常常失之于过于宽厚，小人常常失之于过于刻薄。君子失之于过于仁爱，小人失之于过于残忍。【以上三条出自《论语》。朱熹说：程子也只是举出一个方面罢了，如果君子失之于过于廉洁，小人失之于过于贪婪，君子失之于过于耿介，小人失之于过于圆滑之类，都是如此。我按：程子因为本文讲仁，所以用厚薄、爱忍来说。朱熹则把这专门用来讲仁，所以又就贪婪、廉洁、圆滑、耿介之类推广来说。真德秀说：这是圣门观察人的方法，然而作为君主尤其应当根据臣下的过错来考察他们的内心，比如因为爱戴君主而极力劝谏，不免有狂妄攻击的过错；因为爱护百姓而违抗命令，不免有矫情拂逆的过错，但他们的用心都是仁爱的。君主取他们的仁爱而忽略他们的过错是可以的。如果是奸邪之臣善于掩饰掩盖，未必有可以指出的过错，但他们的内心却是不可问的了。以上都是程颐的话。】程颢先生说：富贵使人骄傲，固然不好；学问使人骄傲，危害也不小。【《遗书》以下同。人的学问即使达到极点，富有且日日更新，也只是用来尽人道所应当做的，本来就不必骄傲；而且义理无穷无尽，终身践行也不能穷尽，那就更没有可以骄傲的了。况且骄傲就会气势充盈，气势充盈就会见识度量狭隘，各种毛病都会产生。】人把料事如神当作明智，就会渐渐陷入预先猜疑欺诈、预料别人不守信用的境地。【说法见于《论语》。】人在对待外在事物和供养自身方面，事事都要好，只有自家这一个身体和心灵却不要好，如果得到外面的事物好了，却不知道自家的身体和心灵却已经先不好了。【外在事物供养自身的，如宫室、饮食、衣服之类都是。身体不好，是说身体不修养；心灵不好，是说心灵不正。这就是所谓以小害大，以贱害贵。朱熹说：人也有供养自身极其吝啬，却深深喜爱外在事物如财货声色之类的，大概也只是因为私欲不能克制的缘故。】人对天理昏昧，只是因为嗜欲扰乱了他。庄子说嗜欲深的人，他的天机就浅，这话却最是对的。【说法见于《庄子·大宗师》篇。嗜，庄子原作耆。庄子名周，字子休，蒙地人，著书名为《南华经》。】程颐先生说：阅览机巧事务久了，机巧之心必定产生。大概在他阅览的时候，心里必定欢喜，既然欢喜就像种下了种子。【上“种”读去声，下“如”读如字。《庄子》说：有机械的人，必定有机巧的事务；有机巧事务的人，必定有机巧之心。见于《外篇·天地篇》。朱熹说：《庄》《老》的话，也有可取之处，但心中必须有所主宰，不被异端教义所混淆，识别他们的意思与圣人不同的地方是怎样的罢了。】多疑的毛病，事情还没到来时，心里先有怀疑的端绪；包揽事务的毛病，心里先有包揽事务的端绪，这都是毛病。【多疑的毛病，是猜嫌疑虑的毛病，端绪就是端绪。周罗，是宋时的俗语，犹言包揽。我认为穷理的功夫到了，多疑的毛病就消除了；自治的心切了，包揽事务的祸患就消除了。】比较事情的大小，其弊端在于枉尺直寻的毛病。【这是说事情无论大小，都不可以忽视。朱熹说：吴氏认为子夏“小德出入可也”的话，不能没有弊端，大概学者一旦把小过失当作无害而去做，那么在大节上必定会有枉寻而直尺的情况了。以上都是程颐的话。】小人和小丈夫，不应该小看了他，他本来不是恶人。【旧本在“他”字断句，不对。不应该这样却这样，叫不合。现在俗语中有。程子也只是根据《孟子》尹士章所说的“小人小丈夫”来论述罢了。小，是说见识度量的浅狭。大概尹士只是没听过君子的大道，所以根据他所见的这样说，他的心本来没有别的，所以说“他本来不是恶”。如果是淳于髡、陈贾之类，有意作恶，自然不能和尹士同类了。我按这条，解说的人都当作泛论，道理很难通。如《大学》“小人闲居为不善，无所不至”，难道能说不是恶吗？况且又为什么一定要和小丈夫并论呢？学者只是习而不察罢了。】即使是公天下的事，如果用私意去做，就是私。【熊氏说：如见人饥寒，给他衣食，稍有求名之心，就是私了。】程颐先生说：做官会夺去人的志向。【赵致道说：有人说这也是被富贵所移，恐怕不只有这个。但只要做了官，那么在遇到阻碍时就有随宜处置的意思，逐渐至于随时顺从世俗，与起初立志完全不同，这就是所谓夺志。朱熹说：所论是对的。如果想救这个，只应当随事省察，来审度其轻重罢了。】骄傲是气势充盈，吝啬是气势欠缺。人如果吝啬，在钱财上也不足，在事务上也不足，凡百事都不足，必定有欠缺的神色。【吕本“色”下有“也”字。上边骄吝并说，下边只就吝啬来说，按《遗书》则人如果吝啬时，以下乃是程子因为有人问吝啬怎么样，于是回答他，这样也就以说吝啬而可知骄傲了。吝啬的人，百事都不足，必定有欠缺的神色；那么骄傲的人，百事都有余，必定有充盈的样子。程子所以不另外说。朱熹说：骄傲，是吝啬所发的；吝啬，是骄傲所藏的。如理本是天下公有的，必定吝惜而不告诉别人的，

译大概是担心被别人共同得到，那么我就没有可以傲视他人的资本，所以一定要据为己有，让它独自属于自己。财物也是这样，只是因为想要傲视他人，所以才吝啬。愚按：程子将这两种弊病分开来说，朱子则认为骄傲产生于吝啬，两者的态势相互关联。因为人本来就有骄傲但不一定吝啬，吝啬但不一定骄傲的情况，也有既骄傲又吝啬的人。程子就它们分开的情况来说，所以有气盛气衰的区别；朱子就它们合并的情况来说，则认为骄傲产生于吝啬，必须兼采这两种说法，其义理才算是完备。

不知道道的人就像醉酒的人，当他醉的时候，什么事都做得出来；等到他醒了，没有不感到羞愧和耻辱的。人不知道学问的时候，自认为没有欠缺，等到已经懂得学问，反思以前的所作所为，就会惊骇而且恐惧。自认为没有欠缺，就像醉酒时什么事都做得出来；已经学习而感到惊骇恐惧，就像醒酒时的羞愧耻辱。以上都是伊川先生的话。

邢恕说：一天要三次防范检查。明道先生说：真可悲啊！其他时间防范检查什么呢？大概是仿照曾子“三省”的说法，错误显而易见，并没有真正用功。邢恕又常常跟着别人说些一般的话，明道先生责备他。邢恕说：没什么可说的。明道先生说：没什么可说却不得不说。这两者都是因为心中没有存养道义的缘故。心中存养道义，就会随时省察，随事体验，言语沉默、行动静止都不敢苟且，所以不会有这两种过失。按：这条记载见于《外书》谢上蔡语录，列入《遗书》是错误的。

横渠先生说：做学问的人如果舍弃礼义，就会整天吃饱饭，没有什么谋略作为，与下层百姓一样，所做的事不超过衣食之间，只是宴饮游乐的快乐罢了。学者应当以礼义为根本，然后考证经史，以探究其中的蕴义，反过来审视自身与内心，以穷尽其实质，那么知识就会日益精进，行为就会日益笃实，自然可以逐渐进入圣贤的境界。不然的话，读书作文都只会助长其放荡之心，又何必等到所做的事不超过衣食宴乐之间，才算是与下层百姓一样呢？

郑卫的音乐悲哀，让人情意流连，又产生怠惰之意，进而导致骄傲淫逸之心。即使是珍奇玩物，它起初感动人，也不像这样深切，进而产生无限的嗜好。所以孔子说：“一定要摒弃它们。”这也是圣人经历过的，只是圣人能够不被外物所动摇罢了。

孟子说“反经”，特别在批评乡原之后，是因为乡原没有先确立大的原则，心中起初没有主见，只是左右观望，顺从人情，不愿意违背，一生都这样。以上都是横渠先生的话。

译近思录集注卷十二

钦定四库全书

近思录集注卷十三

归安茅星来撰

辨异端【以下两卷也是关于致知格物的内容，也就是程子所说的讨论古今人物，辨别其是非。异端，凡是接近但不是圣人之道而另立一端的都是，其中佛教迷惑世人最深，所以特别详细地辨析。道教次之，神仙家又次之。共十四条】

明道先生说：杨朱、墨翟的危害比申不害、韩非更严重，佛教、道教的危害比杨朱、墨翟更严重【杨朱、墨翟见《孟子》。申不惠，郑国京人，学术用来干求韩昭侯。昭侯任用他为相，著书两篇，叫《申子》。韩非，韩国诸公子，韩非见韩国削弱，多次上书劝谏韩王，不被采纳，于是作《孤愤》《五蠧》《内外篇》《说林》《说难》等十余万字。秦王看到他的书，很喜欢。后来秦国攻打韩国紧迫，韩王派韩非出使秦国，因李斯毁谤，被交给狱吏。李斯派人送给他毒药，让他自杀。申不害、韩非的学说，都本于黄老，而主张刑名法术。佛教，本是天竺迦维卫国净饭王的太子，出家学道，称为佛，是华言“觉”的意思，将要觉悟众生。死后，弟子大迦叶与阿难编纂他的言论，成书。自汉代以来，其学说开始传入中国。老子，楚国苦县人，李氏，名耳，字伯阳，又字聃，是周朝守藏室的史官。后来见周朝衰败，西出函谷关，隐居离去。关尹喜强留他，著书，于是讲述道德的意旨，五千多字后离去，不知他的终局。因为他生来头发就白，所以号称老子。有人说因为他年老著书，所以号称。他的书叫《老子》。前一种说法比较正确。朱子说：老子只是想要长生，他的毛病容易看见。佛教在天理根本处看到一些分数，但却认为这是自己已有的，而把生命当作寄居，所以要看到父母未生时的面目。既然看到了，就不认为是众人共有的，必须看到这是自己已有的，死后也不失去。所以黄檗有偈语给他的母亲说：“先曾寄宿此婆家”，把父母之身当作寄居之处。他的无情无义，灭绝天理，由此可见】杨氏的“为我”，近似于义；墨氏的“兼爱”，近似于仁。申不害、韩非则浅陋容易看见，所以孟子只驳斥杨朱、墨翟，因为他们迷惑世人太严重了【“为”，都读去声。“义”，叶音作“仁”；“仁”，叶音作“义”。现在按《遗书》与叶本相同，但《入关语录》又认为“为我”是义，“兼爱”是仁，则互相交换，也未尝不可。而且在义上比较优胜，所以确定采用吕本。“易”，音异；“义”，有分辨的意思。“为我”近似于仁，“兼爱”近似于仁义之道。杨朱、墨翟在道上近似，所以他们的迷惑世人更严重，这阐明上文“杨墨之害甚于申韩”的意思】佛教、道教的话接近道理，又不是杨朱、墨翟能比的，这就是他们危害更严重的原因【叶氏说：佛教讲心性，老子谈道德，比杨朱、墨翟更近于道理。金仁山说：佛教寂灭，接近杨朱而禅定立脱。其说过之慈悲普施，类似墨翟而平等无生之说过之，大概兼有无父无君的教义，而资助率兽食人的祸患，所以他们的危害更严重，这阐明上文“佛老之害甚于杨墨”的意思】杨朱、墨翟的危害，也被孟子驳斥了，所以廓然如也【《遗书》下同】“廓如”句见《法言·吾子》篇，这又就杨朱、墨翟而言，以见不可不驳斥的意思。朱子说：佛教只有《四十二章经》是古书，其余都是中国文士润色而成的。《维摩经》也是南北朝时作的。宋景文《唐书》赞说佛教多是华人的诡诞者，窃取庄列的学说，辅助其高深，却被他捉住正赃。《列子》说耳目口鼻心体处有六种，佛教便有六根，又三之为十八戒。起初只有《四十二章经》，到东晋便有谈论议论，后来谈论议论厌烦了，达摩于是脱然不立文字，只是默然端坐，便心静见理。道家的书只有《老子》《庄子》《列子》及丹经而已。丹经如《参同契之类》，但已不是老子的学说。《清净消灾》二经都是模仿佛教而错误的，《度人经》生神章都是杜光庭撰写的，最鄙俗。《北斗经》苏子瞻作《储祥宫记说后世道者都是方士之流，其说得之。王伯厚说：傅奕排斥佛教，说中国幻夫模象庄老以文饰之。宋景文作《李蔚传记赞也说华人的诡诞者，窃取庄周列御寇的学说，辅助其高深。那么佛教用老庄的学说，不是老庄与佛教合流。朱子说佛教窃取老子的好处，道家窃取佛教的坏处。姚崇告诫子孙说道士本以牝为宗，而无识者羡慕僧家的有利，约佛教而为业，这话对了。胡致堂说经论科仪依仿佛教而不及的，自杜光庭为之。考察姚崇的话，则不是始于光庭】伊川先生说：儒者潜心正道，不容有差错，其开始很微小，其最终则不可救【“差”初如反，下同】如子张过，子夏不及，在圣人中道，子张只是过于厚些，子夏只是不及些。然而厚则渐至于兼爱，不及时便至于为我。