近思録集注卷十四

译有人写信或当面请教，说“括囊”这一爻难道还能对应处于官位的人吗？先生说：六四爻位确实处于上位，但坤卦的六四却是重阴，所以说这是贤人隐退，因此就不能算作处于官位。又问：恐怕后人因此会说有在朝廷中隐居的人吧？先生既然回答说哪有这种道理，于是就把林希曾经有过这种说法告诉了他。林希字子中，是长乐人。他迎合章惇的心意，起草了贬谪元祐年间各位贤臣的诏书。朱子说：扬雄深沉且善于思考，比如阴阳消长的微妙之处，他都去推求。然而像《太玄》这类著作，也是笨拙的功夫。因为天地之间，只有从二到四，从四到八，这样推演下去，都错不了。扬雄却把二添作三，称之为天、地、人、事，想把事情分成三截。又有气而无朔，有日星而无月，恐怕不合道理。诸葛亮有辅佐君王的胸怀，但道理上却未尽到君王之道，比如天地那样没有私心。做一件不义的事就能得到天下，也不去做。诸葛亮必定要追求成功而夺取刘璋的地盘，圣人宁愿不成功，这也是不可以做的。【诸葛亮祖先是葛氏，琅琊郡诸县人，后来迁居阳都。阳都先前有姓葛的人，当时人们称他们为诸葛，于是他就以诸葛为氏。刘璋字季江，是江夏竟陵人，担任益州牧，是刘焉的儿子。张松劝刘璋迎接刘备，刘备到达涪城，刘璋前往防备。张松劝刘备在防备时袭击刘璋，刘备不忍心。张松的哥哥、广汉太守张肃，害怕祸患牵连到自己，于是揭发了张松的阴谋。刘璋逮捕张松并杀了他，命令各关卡戍守的文书不再通行。刘备愤怒，回兵攻打刘璋，所到之处都战胜，进而包围成都，刘璋投降，被迁往公安，因病去世。事迹详见《后汉书》及《三国志·蜀书》】如果像刘表的儿子刘琮那样将被曹操兼并，那么复兴刘氏宗室是可以的。【刘表字景升，山阳郡高平人，担任荆州牧，去世。他的儿子刘琮率领全州投降曹操。刘备很久之后才察觉，有人劝刘备攻打刘琮，荆州就可以得到。刘备说：刘荆州临终前把孤儿托付给我，我如果背弃信义来保全自己，这是我不会做的，况且死后有什么脸面去见刘荆州呢？于是率领他的部众离开。事迹详见《后汉书》及《三国志·魏书》】诸葛武侯有儒者的风范。【这就是程子对孙觉所说的话如此的原因。朱子说：诸葛亮虽然曾经学习申不害、韩非的法家思想，但资质良好，却有正大光明的气象】诸葛亮差不多符合礼乐的标准。【《中说·王道篇》说：假如诸葛亮没有死，礼乐大概会兴盛吧？朱子说：义与利的大分别，在于武】

译侯知道之有非他人所能赶上的，也是因为他天资有过人之处。但在细微的地方，也不能没有没察觉到的地方。看他读书的时候，别人只求精熟罢了，他却只看大意。这大的方面固然不是别人能赶上的，但不求精熟，难道就没有欠缺吗？

文中子本来是一位隐居的君子，世人往往得到他的议论，附会编集成书，其中很有格言，但荀子所达不到的地方……【文中子见第三卷。朱熹说：他的书多被人添入，真伪难以分辨，但好处很多，其中论述世变因革的地方最好。又说：文中子在施为作用的地方懂得，所以上书想要兴太平，做周公的事业；等到知道时势不可为，就急退而续《诗》《书》、续《元经》，又想作孔子的事业。却不知道孔子时有三代礼乐制度典谟，所以可以明道。汉魏以后不背离道的很少，怎么可以取而续《诗》《书》《春秋》呢？】以上都是伊川的话。

韩愈也是近世的豪杰之士，像《原道》中的言语虽然有毛病，但从孟子以后能将这么大的见识寻求的人，才见到此人。至于断言说：“孟子醇乎醇”，又说：“荀与扬择焉而不精，语焉而不详”。如果不是他看得明白，难道千余年后就能断得如此分明吗？【韩愈见前。朱熹说：王通在施为作用的地方极明白，却在大体处没窥见。韩愈在大体处看得明白，而在作用施为的地方却不明白。又说：文中子根基浅，却是以天下为心。韩愈虽然看得出道的大用，却没有实用功的地方，只是想要求官职罢了。】

学本是修德，有德然后有言。韩愈却倒学了，因为学文每天追求所未达到的，于是有所得。像说：“轲之死不得其传”，像这样的言语不是蹈袭前人，又不是凭空撰出来的，必定有所见。如果无所见，不知道所传的是什么【伊川语。朱熹说：韩愈看得大意已分明，只是不曾就身上细密做工夫。黄东发说：所传的即《原道》篇所谓“其位君臣父子，其教礼乐刑政，至麻丝宫室粟米蔬菓鱼肉皆道之实”，所以说：“以是而传”，以是者指《原道》之书所谓道者而言之，以明中国圣人皆以此道而治也，所以他日论异端说：“果孰传之耶？”正言此之所谓道者，无非实，而其传自有自来；彼之所谓道者，无非虚，而初无自传云尔。并非有面相授受的密传。愚按：看韩愈《送文畅序》，道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐政刑。下面便接尧，以是传之舜云云，那么所传的指仁义及礼乐政刑而言，明白了。仁义便是性，道便是率性之道，教便是修道之教。《中庸》要领已具于此。朱熹所谓于道之大体大用，已看得及，看得大意已分明者，盖即指此而言之。】

周茂叔胸中洒落，如光风霁月的【洒，沙也，反。见黄庭坚所作的诗序。李延平每诵此言，认为善形容有道者的气象。朱熹说：所谓洒落者，只是形容他不疑所行，清明高远的意态。若有一毫私吝心，则何处更有这等气象。胡敬斋说：此二语终有清高意，必如所说心广体胖，面盎背，充实光辉，真有道气象。这一节言其体】

他为政精密严恕，务尽道理的【《通书》附录见潘兴嗣所撰墓志。政原文作“治”。朱熹说：濂溪在当时，人见其有山林之志向，就以为襟怀洒落，有仙风道气；见其政事精良，就以为宦业过人，没有知道他的学问的。只有程太中知道，所见如此，宜其生两程先生。这一节言其用】

伊川先生撰明道先生行状说：先生资质禀赋既异，而充养有道，纯粹如精金，温和如良玉，宽而有制，和而不流，忠诚贯于金石，孝敬通于神明。看他的脸色，他接物，如春阳之温；听他的话，他入人，如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间。测他的蕴藏，则浩乎若沧溟之无际。极他的德美，言语盖不足以形容的【间，去声，下同。溟，音名。溟，海也。叶氏说：以上言资质禀赋之粹，充养之厚也】

先生行事，内主于敬，而行之以恕，见善如出诸己，不欲勿施于人。居广居而行大道，言语有物而行动有常的【叶氏说：以上言行事之有本也】

先生为学，自十五六岁时，闻汝南周茂叔论道，于是厌科举之业。慨然有求道之志向，未知其要，泛滥于诸家，出入于佛老者，几十年，返求诸六经，而后得之的【汝南周氏，郡周平王少子烈的，食采汝坟，汉兴仍封其后于，是为正公，虽后屡迁徙，犹称为汝南云。濂溪为南安军司理参，时程太中公摄通守事，看他的气貌非常人，与他语知其为学知道也，因与他为友，且使其二子

译向他求学。外书又记载，明道曾言，我的学问虽然有所师承，但“天理”二字却是从自身体悟中提炼出来的，这是因为他在广博求精、细致考察中，更加充实了所听闻的知识，从而达成成就，其中自得的功效尤其显著。朱子说，明道当时已经洞见大意，所以起初虽然广泛汲取，却能够不被迷惑。如果对此见得不够确切，反而用佛老等学说去辅助它，恐怕会被其漂荡而失去自立。

明察万事万物，洞察人物情理，知道尽性至命必须本于孝悌，穷究神妙、知晓变化，由此通达礼乐。朱子说，尽性至命两句是从心而言，穷神知化两句是从用而言。张杨园说，学者喜好谈论尽性至命却不践行爱敬的实质，喜好谈论穷神知化却不思考进反之义，舍弃下学而希求上达，这就是所谓穷深极微却不可以进入尧舜之道的人。

辨别异端似是而非的错误，开启百代以来未明的困惑，秦汉以来，没有人能达到这样的境界。他说孟子去世后圣学不传，以振兴斯文为己任，他的话说，“道之所以不明，是因为异端害了它。”过去的危害浅近而容易知道，现在的危害深奥而难以辨别，过去的迷惑人是趁着人们迷暗，现在的入人是趁着人们高明。叶氏说，浅近所以迷暗者被迷惑，深远所以高明者反而陷在其中。

自称穷神知化却不足以开物成务。陈氏说，开物是指开发人所未知的，成务是指成全人所欲为的。言论看似无不周遍，实则背离了伦理。胡氏说，佛家窥见了心体，所以言论看似无不周遍，然而不知道止于其所，所以背离伦理而妄行。夏氏将“言为”解释为所言所为，拘泥不可从。穷深极微却不可以进入尧舜之道，天下的学问如果不是浅陋固执，就必然陷入于此，自从道不明以来？邪诞妖异之说竞相兴起，蒙蔽生民的耳目，使天下沉溺于污浊。即使是高才明智之人，胶着于见闻，醉生梦死，自己不觉悟。这些都是正路的杂草丛生，圣门的阻塞。清除它们之后才可以进入道。叶氏说：浅陋固执者，是刑名功利之习，词章训诂之士。学者如果不陷入浅陋固执，就必然陷入佛老的虚无。

先生进取将唤醒这些人，退守将阐明这些道理，不幸早逝，都未能实现。他辨析精微，稍见于世的，是学者所传下来的。叶氏说：以上言说学道的本末，以及辟除异端、端正人心的大略。

先生门下的学者很多，先生的言论平易易知，贤愚都能获得益处，如同群饮于河，各自充满其量。先生教导人，从致知到知止，从诚意到平天下。陈氏说：格物致知是为了求知，所止诚意到平天下是为了求得所止。从洒扫应对到穷理尽性。陈氏说：洒扫应对，是小学的教导。穷理即致知到知止的事，尽性即诚意到平天下的事。循序渐进，针对世上学者舍弃近处而趋向远处，处于低位而窥探高位，所以轻率自大而最终一无所得。叶氏说：以上言说教人的道理本末具备而循序渐进，担心学者厌恶卑近而务求高远，轻率放肆而无实得。

先生接人待物，分辨而不间隔。虽然贤否自有分辨，而物我一体，未曾有间隔。感应而能通达，教导人而人容易顺从，发怒于人而人不怨恨，贤愚善恶都能得其心。狡诈虚伪者献出诚意，暴戾傲慢者致以恭敬，闻风者诚心信服，见德者心醉。虽然小人因趋向不同，顾及利害时偶尔排斥，退而反省其私心，没有不以先生为君子的。叶氏说：以上言说接物之道。

先生为政厌恶苛刻，以宽厚处理烦杂而充裕，当法令繁密之际，未曾随众做应付文辞逃避责任之事。人们都苦于拘束碍手，而先生处理得绰然有余。众人担忧以为很难，而先生做起来沛然有余。虽然当仓促之时，不动声色，正当监司竞相严急之时，他们对待先生率皆宽厚。设施之际有所依赖。叶氏说：以上言说为政之道。

先生所制定的纲条法度，人可以效仿而为。至于他引导而顺从，触动而和谐，不寻求外物而外物响应，未施信用而民众信任，则是人不可及的。朱子说：明道曾担任条例司，不以为玷污，而伊川所作的行状却独独不记载此事。

译明道认为青苗法可以宽纵放过，而伊川却在西监的一份状文中计较得如此详细。大概是因为明道所处的境界是大贤以上，对于学问尚未达到此境界的人，如果轻易议论，恐怕会失去应有的操守。伊川所处的境界虽然也很高，但实际上中等资质的人都可以企及，又应当观察运用的深浅、事情的大小，斟酌适宜的做法，难以固执一种意见。君子之所以重视穷究事理，原因就在于此。」按：伊川先生去世后，门人高弟大多已经先亡，没有能够形容其德行的人，所以这部书中唯独缺少这方面的记载。然而先生曾经对张绎说：「我的道与明道相同，将来想要了解我的人，寻求这篇文章就可以了。」读者请详细参看。明道先生说：「周茂叔窗前的草不除去，问他，他说这与自家的意思一般【此处指生机周流无间而言】。本注说：「子厚观看驴鸣，也认为如此【大概是取其有自得之意】。张子厚听说生了皇子，非常高兴，见到饿殍，吃饭就觉得不美味【这是明道的话】。伯淳曾经与子厚在兴国寺整日讲论，却说：「不知道以前曾有什么人在这里讲过这些事【按吕侍讲家传中也有此语，与此字句略有不同，又只说与二程诸公，不说子厚，兴作相，盖兴国寺旧名相国寺，宋太平兴国年间改今名，在开封府城内】。谢显道说：「明道先生坐着像泥塑的人，接待人则全然是一团和气【外书下同。叶氏说所谓望之俨然，即之也温】。侯师圣说朱公掞在汝州见到明道，归来对人说：光庭在春风中坐了一个月【掞音舒店。侯仲良字师圣，河东人，二程先生舅氏，无可之孙。朱光庭字公掞，河南偃师人，以给事中封还刘丞相挚罢政制被落职，后迁集贤院学士。汝州名，今属汝宁府。当时明道因父母年老请求靠近家乡的监局，得以监汝州酒税，所以公掞在这里见到他。遗书内刘绚〇汝所闻乃是时的话语】。游酢、杨时初次拜见伊川，伊川闭目而坐，二人侍立。伊川醒来后看着他们说：贤辈还在这里吗？天色已晚，暂且休息吧。等到出门，门外的雪深达一尺【按：此时明道已去世，而游杨又师从伊川于洛阳。这一条是说两位先生气象的不同】。刘安礼说：明道先生德行充备，纯和之气洋溢于面背，快乐平易且多宽恕，整天怡悦。我跟随先生三十年，未曾见过他发怒严厉的样子【乐音洛，易音异，附】。抄录吕与叔撰写的明道先生哀词说：先生具有特立独行的才能，知晓大学的要领，博闻强识，亲身实践并极力探究，明察人伦，通晓事物，达到极致。豁然心开，洞见道体【强音区两，识去声】。他达到简约的境界，虽然感于事变的不同，知道用这颗心应对而不穷尽；虽然天下的道理极多，知道反求自身而自足，其致于一也。异端并立而不能使他动摇，圣人复起也不会与他改变【复音扶又。叶氏说致一者见之明而守之定，故邪说不能移，百世以俟圣人而不惑也】。他修养所成的，和气充溢，见于声容，然而望之崇高深远，不可轻慢。遇事从容不迫，然而诚心恳切，不肯置之不理【见音现，从音冲，措委置也】。他自任之重，宁愿学习圣人而未至，也不愿以一善

译成名【愚按：士人君子立志，自然应当如此。然而善行无论大小，都应当随自己的本分尽力去做。如果因为眼前应当做的事而舍弃不做，说“我不想凭一件善行来成名”，这又是自欺欺人到了极点。这类地方，求学的人必须善于体察，不要因为言辞而损害了本意，这样就可以了】宁愿把一件事物没有受到恩泽当作自己的病痛，也不愿意把一时的利益当作自己的功劳，这就是他自信之坚定啊。我的志向可以实行，就不苟且地洁身自好而离开或留下；我的道义所安顿的，即使是小官职也有所不屑。吕与叔撰写《横渠先生行状》说：康定年间用兵时，先生十八岁，慷慨地以功名自许，上书拜见范文正公。范文正公知道他有远大的器量，想要成就他，于是责备他说：“儒者自有名教，何必从事于军事？”于是劝他读《中庸》。先生读了这本书，虽然喜爱它，还认为不够【仁宗康定元年，西夏赵元吴攻打保安军，夺取金明砦，李士彬父子被俘，乘胜抵达延州城下，俘获副总管刘平、石元孙回去，又攻陷塞门等砦，这就是所谓的用兵之时。范文正公当时担任陕西招讨副使，所以先生上书拜见他。先生与邠地人焦寅交往，焦寅喜欢谈论军事，先生喜欢他的话，所以也喜欢谈论军事】于是又访求佛道之书，多年间穷究它们的学说，知道没有所得，反而向六经寻求。嘉祐初年，在京城见到程伯淳、程正叔，共同谈论道学的要领，先生豁然开朗地自信地说：“我的道自足，何必向外旁求？”于是完全抛弃异端之学，淳朴专一【嘉祐，宋仁宗的年号。尹和靖把“完全抛弃异端之学”这话对程先生说：“表叔平生的议论，说颐兄弟有相同之处还可以，如果说向颐兄弟学习则没有这回事。”近来嘱咐与叔删去，没想到还保留着这话，恐怕过于无忌惮。然而查考《渊源录》说“完全抛弃异端之学”这话，另一版本作“完全抛弃那些学问而向他们学习”，那么“完全抛弃异端之学”这话，恐怕是后来改动的】本注尹彦明说：横渠过去在京城，坐着虎皮讲说《周易》，听讲的很多人。一天晚上，二程先生到来，讨论《易》。第二天，横渠撤去虎皮说：“我平日为各位所说的，都是乱道。有二程近来到了，深明《易》道，我比不上，你们可以以他们为师【“为”读去声，“不及”的“不”读去声。吕本作“弗”。按《外书》注：“每天拿出虎皮，这天再没有拿出虎皮。”从此就回到陕西。朱子说：横渠的学问，实在也自成一家，但他的源头则是由二程阐发的】晚年从崇文院因病西归，横渠整天端坐在一间屋子里，左右都是书籍，低头读书，抬头思考，有心得就记录下来，有时半夜起来坐着，取蜡烛来书写。他对于至道的精思，不曾片刻停息，也不曾片刻忘记【“识”音志，“起坐”宋本作“坐起”。崇文，宋藏书馆名，干德初年在长庆门西设置三馆，称为西馆，书共有八万卷。太平兴国三年，皇帝临幸，嫌它简陋，命令在升龙门东北创立三馆，赐名崇文院，把西馆的书迁贮在那里。三馆是史馆、昭文馆、集贤院。元丰年间确定官制，改名为秘书省。神宗熙宁二年，吕正宪公推荐先生有古学，召见询问治道，先生说：“为政不效法三代的，终究是苟且之道。”皇帝高兴，任命他为崇文院校书。移疾，颜师古《汉书注》“移书言疾也”。愚按，犹如现在说的告病】学者有问，多告诉他知礼成性、变化气质的道理，学习一定要像圣人那样才停止，听到的人没有不感动心志的。有进【知礼成性、变化气质的说法见第二卷】曾经对门人说：“我的学问既然在心中有所得，就修治言辞，言辞没有差错，然后决断事务，决断事务没有失误，我才充沛地精义入神，预先就已经这样了【“断”读都玩反。精义入神的说法见第二卷。朱子说：“张子说必须先把道理说明白，然后才能把事理行得明白。现在的人见解不明，所以说得笼统含糊，怎么能行得明白”】先生气质刚毅，德行盛大容貌严肃，然而与人相处，久了日益亲近。他治家待人，大旨是端正自己来感动他人，他人不信任，反省自身修养，不拿话去告诉他人。即使有不理解的，安然实行而没有悔恨，所以认识与不认识的人，听到风声就畏惧，不是他的道义，不敢有一丝一毫涉及【“治”读平声】横渠说：“二程从十四五岁时就锐然想要学习圣人【“锐”吕本作“脱”，注一作“锐”，愚按从“锐”为优，《语录》这话二程自幼立志如此，以显示人都可以成为圣人。按二程已见于前，这里又引用横渠的话来终结它，大概隐含着二程承接古圣贤相传的道统，也是用来等待后世的圣人在无穷尽中，其意旨深远了。黄勉斋说：“道的正统，等待人然后传，自周以后，承担传道责任的不过数人，而能使这道显著彰明的只有一二人罢了。由孔子以后，曾子、子思继承其微言，到孟子才开始著述《由孟子》以后《周程张子》继承其绝学，到朱子才开始著述，识者认为这是知言”】

近思录集注卷十四

近思录集注后序

近思录集注完成，有人怀疑名物训诂不是这本书所重视的，为什么考订援引依据却不忌惮

译我烦闷地说：“这正是我撰写此注的原因。”自从《宋史》将道学与儒林分为两类之后，后来谈论程朱之学的学者，往往只在身心性命之间寻求，不再以通晓经书、学习古学为事，于是那些稍微知道用心研究古学的人，就以此作为责难的理由，认为道学兴起，而经学逐渐衰微。唉！他们的话多么偏激啊！道，是成为儒者的根本；而学，是用来治理这根本的。所以人不学习，就不知道道；不知道道，就不能成为儒者；而不通晓古今，就不能谈论学。经书，是根本；不通晓经书，即使想要广泛观览古今，也会泛滥而没有归宿。《宋史》将它们分开为两类，是错误的。伊川将学者分为三类：文章、训诂、儒者。六经都是文章，对其异同疑似进行广泛考证和详细辨析，就是训诂。孔子说：“有德行的人一定有言论”，这不是儒者的文章吗？孟子说：“不因为文辞而损害言辞，不因为言辞而损害意志，以心意去推测意志，这才算是掌握了它”，这不是儒者的训诂吗？那么文章和训诂，儒者之所以成为儒者的原因，难道不都存在于其中吗？然而伊川一定要将儒者区别在文章和训诂之外，为什么呢？大概想在文章和训诂中寻求儒者之道是可以的，但想用文章和训诂穷尽儒者之道则不可以，其本末先后之间，本来就有区别。为什么将训诂章句之学纳入儒林，反而将道学区别在儒者之外呢？他们的无知可以说非常严重了。道学与政术被分为两件事，横渠尚且对此感到忧虑，何况将道学与儒者分开为两类呢？他们的偏见太严重了。我曾经私下议论：马融、郑玄、贾逵、孔颖达解释经书，好比是百货聚集的地方；程朱诸位先生解释经书，好比是拿着权度来衡量百货的长短轻重。如果没有权度，百货的长短轻重就无法显现；但如果没有百货聚集，即使有权度，也没有用处。所以我曾经认为，想要寻求程朱之学的人，一定要从马融、郑玄等人的传疏开始。所以我在这部书中详细记载汉唐诸家的学说，以显示程朱诸位先生是有根本的，使那些空疏少学的人无借口可找。乾隆元年正月十五日，归安后学茅星来恭敬地记录。