（卷首）

译《伤寒论条辨》，明代方有执著。序言 医学这门学问，起源于《神农本草经》。由《素问》和《难经》加以阐明。到了《伤寒论》，医学理论和方法才大体完备。《本草经》是神农氏所著的书。《素问》和《难经》是轩辕黄帝、岐伯以及越人所著的书。《伤寒论》是仲景留下的著作。然而，说《本草经》是神农氏所作，只是世代流传这种说法，并没有见到可信的经典记载。《嘉本草序》说：神农尝遍百草，医方由此兴起。上古时代还没有文字记载，全靠老师和弟子口耳相传，称作《本草》。两汉时期的名医仲景、华佗等贤者，才开始依据古代学说，附加新的见解，综合编纂成书。《本草》从此才见于经典记载。如果确实如此，仲景既然首先参与了这件事，于是才有了这部论著。那么，它在《素问》《难经》之后，实际上起到了辅助和支撑的作用。他的功绩难道不是远远超过神农、黄帝、岐伯和越人，而独自更加显著吗？因此，医学界尊奉仲景为圣人，就像儒家尊孔子为圣人并奉为宗师一样。既然如此，那么医学之道的宏大，以及它继承前代圣人的学说、启发后世学习者，难道不是很大程度上依赖这篇文章吗？一种学说如果不是出自圣人，就不足以称为宏大。什么叫作大道？没有什么道比尧舜之道更宏大。孔子赞美尧，说：“尧的德行多么崇高啊，只有天是最伟大的。” 只有尧能够效法上天。孔子汇集并成就了圣人的学说。子贡赞美孔子，说：“老师是无法赶得上的。” 就像天无法搭着台阶登上去一样。既然如此，圣人之所以伟大，没有不是出自上天的。啊，《本草经》由神农氏创作，是承接天意而为医学确立根本原则的著作。《素问》《难经》由轩辕黄帝、岐伯和越人创作，是揭示天地人与医学奥秘的著作。这部《伤寒论》以风、暑、湿、寒为根本，从三阳三阴的变化来阐发。风、暑、湿、寒，是上天的四种气候之气。三阳三阴，是人从天地所得、周布于全身的六条经脉。四时之气有时会失调或不均，六经因此发生疾病。所以，各种疾病都统摄于经脉系统。包括内伤、外感以及病邪相互合并，脉象和证候的传变，病变的标本、虚实，以及表里、寒热等情况。治疗则有发汗、催吐、攻下和温法。以及正治、反治、逆治、从治等条文。用各种治法来说明这些内容。共有三百九十七条，并以方剂加以联系。方剂共有一百一十三首，这是天地、人事和万物错综复杂而又自然而然的体现。它把风病放在开头论述，正是《素问》所说“风为百病之长”的意思。它推演到坏病，不以具体病名来命名疾病，而用“坏”来命名，是因为病情一旦败坏，变化就无法全部概括，不能举出一个名称来完全称说它。所以概括称为“坏”。所谓“坏”，就是《素问》所说“各种疾病都由风、寒、暑、湿、燥、火产生”的意思。从分别分析的角度来说，确实有千差万别。然而既然病情已经败坏，却说要知道究竟犯了哪一种逆治失误，然后随着证候来治疗。知道犯的是哪一种逆治失误，就按照相应的法则治疗。它之所以比执守一个根本原则更为精妙，岂是那些把医学当作小道的人所能相提并论的呢？读这部书的人都知道它是《伤寒论》，却不知道它是因伤寒而立论，所论述的并不只是伤寒而已。《本草》《素问》《难经》所彰显的仁心和蕴含的实用价值，已经清楚显著，没有遗留的深意了。因此，它的治法世世代代都成为天下的准则，它的方剂世世代代都成为治疗各种疾病的根本。甚至预先已经有汇集这一医学之道全部成就的著作，并取得历代共同尊奉为宗师的地位。这些学说虽然各不相同，却都同样出自上天。所谓天，就是理。理存在于人的心中，不受古今和地域差异的影响。为什么后来竟会有不同呢？就是因为违背了这颗本心，不尊奉和师法这部经典，反而以“铃捶活人”之类的说法作为证据。“铃捶活人”之类的证据一出现，医学之道就日益被蒙蔽堵塞了。要继承《素问》《难经》的旧有道路，已经很难找到这样的人了。难道不是天下的疾病，因为人们在这方面有所不幸才会如此吗？医学之道为什么会到了这种地步呢？唉，如果没有孟子的七篇著作，杨朱、墨子的学说泛滥横行就不会停止。如果没有程颢、程颐、张载、朱熹等人的传注，尧、舜、孔子的道统就会在各家各户中各自不同。所以，关于义与利的辨析，以及关于图象、性命等问题的诘问和辨难，它们之所以不得不出现，换一个领域也都是同样的道理。我是什么人，竟敢来分条辨析仲景的学说呢？大概只是想给后来那些有志于进入仲景学术殿堂的人，提供一点登堂入室的阶梯帮助罢了。万历己丑年春三月戊申朔日，新安方有执撰写。《伤寒论条辨引》传文说：仲景姓张。名叫机。仲景是他的字。是南阳人。（张松北见曹操时，曾以川中有仲景这位名医来夸耀；若按建安年间推算，张松也与仲景是同时代的人。）他向同郡的张伯祖学习。擅长治病。尤其精通经方。被举荐为孝廉。官做到长沙太守。后来在京城成为名医。在当时属于医术最高明的人。他的宗族有二百多口人。从建安年间开始记载以来，还不到十年，死去的人就有三分之二，其中因伤寒死亡的占十分之七。于是撰写了二十二篇论著，论述并列举证候，共有三百九十七种治法，一百一十三首方剂。这些文字简练古奥而典雅。古今治疗伤寒的人，没有谁能超出他的范围。他的书是各种方书的祖本。当时人认为，即使扁鹊、仓公也无法超过他。所以后世称他为医圣。至于扁鹊和仓公，他们是神医。神妙已经达到极高境界。人们却认为没有什么能超过仲景，并称仲景为圣人。难道不是因为仲景所表现于事业中的成就，以及记载在书册中的内容，都阐明了天人之理，并把《素问》《难经》的要旨作为辅助，使之通达于天下，贯通古今，简明易懂，也容易学习和实行，并不是神奇怪异，也不是人们所不能理解、不能做到的事，可以相提并论的吗？所以称他为圣人。贾太傅说：我听说古代的圣人，不一定身居朝廷，却必定存在于占卜和医学之中。这话确实没有说错。然而，称为医圣，书名却写作《论》，这是为什么呢？所谓“论”，是仲景在自我说明。大概是因为他对伤寒未被阐明而感到愤懑，又为宗族中许多人非正常死亡而悲痛，所以通过论述疾病来辨别、阐明伤寒，并不是说只论述伤寒这一种病。它的文字具有经典性质，但所写的事情采用论述的形式。他的内心认为，事情是从悲痛开始的，因此不愿忘记最初的缘由。篇幅多一些，则是为了惠及后世的人。他的用意又是不愿把自己置于经典作者的地位。《易经》说：“谦逊而谦逊的君子。” 说的就是这种情况。所以我说：名义上虽然称作《论》，实际上却是经典。即使如此，如果称作《伤寒经》，也很不恰当。一定要称作《医经》，才合乎实际吧？（关于《论》的条目，坊间流行的刻本，治法平铺散列，漫无条理，难以考察。方剂中凡是增补、加减的，唯独遗漏了桂枝附子去桂加术汤，没有补入，因此缺少了一首。现在把三百九十七条归入六经，各自都有纲领、条理和统属关系，彼此分部统领，加以整理，使它们有固定的次序。我又分章断句，加上句读标记，希望便于初学者阅读。补入所缺的方剂后，数目也相符了。但“证外之外”又没有意义，怀疑“外”字是“列”字之误。楷书和草书的字形都很相似，也可能是传抄造成的错误。然而人们都称它为《伤寒论》。《金匮要略》的序文说：《伤寒卒病论》。“卒”读作仓促的“卒”。这确实是此书最初的书名。这是有根据的。只是“不知卒病二字”，究竟在什么时候脱落了。世俗崇尚苟且简略，这种删略沿袭了很久，已经无从考察了。君子对此，不能不感到遗憾。） 万历癸巳年阳月吉日，九山山人方有执识。阳病在表图 阳病在表图 阴病在里图 阴病在里图 阳病、阴病图说

译经络、筋脉这一类都分为十二。与三阳、三阴相配，总称为六经。六经的“经”字，与经络的“经”字不同。所谓六经，就像儒家六经中的“经”字，相当于说“部”。这里的“部”，又像如今六部的“部”。手与足分别属于上下，就像宰相、官职分列左右一样。圣人的道理，包括三纲、五常，以及各种行为规范和各项政务。六经的道理已经说尽了。天下如此广大，事物如此众多，六部也都可以概括尽了。人的身体，骨骼如此繁多，六经也都可以概括尽了。由此看来，那么各种疾病都能够探究清楚它的起因和结果。而这门医学的道理也是一以贯之的，难道不就在掌握之中吗？只是六经对于人体来说，没有什么不能概括的。关键全在于人能随着具体情况加以领会。《灵枢》说：能够辨别阴阳十二经的人，就知道疾病是从哪里发生的。又说：能够了解六经标本的人，就可以不被天下的事理所迷惑。正是说的这个道理。如果把六经的“经”字，断然直接当作经络的“经”来理解，那么就不能穷尽其中的道理，由此产生的迷惑和错误将数说不尽。后世的谬误，大概就是由此造成的。所谓太阳，风寒邪气侵袭人体时，人体必然先由皮肤承受它。皮肤承受邪气后，就会发热。热在皮肤，而皮肤位于身体外表，所以称为表。有汗还是无汗，取决于营卫。营卫也属于表。表证与足太阳膀胱经相合。所谓“相合”是什么意思？这是因为膀胱不与其他腑相通，只通过筋膜相互联系。所以称为孤腑。它在前面开窍。所谓前面，是表阳出入的通道。所以说它与表相合。说太阳而不特意说膀胱经和皮肤，是因为不用明说也可以知道。不过太阳经还有手小肠经，怎么知道这里所说的不是手小肠经呢？小肠经不与皮肤相合，不相合，就不主管这种病。不主管这种病，就不值得在这里说。既然不值得说，就可以知道它也不在这段话所说的范围内。所谓阳明，是说风寒邪气穿过皮肤后继续深入，紧接皮肤的就是肌肉。这里不说肌肉而说阳明，是因为肌肉处在五合之中，是身体外壳的主体，在内与足阳明胃经相合。所谓“相合”是什么意思？胃也处在中部。胃是五脏六腑的海，能够会合内外的正气。这是以正气会合正气。所以又称为正阳。既然如此，阳明虽然有两条经，但手阳明大肠经不与肌肉相合，所以不在这里所说的范围内。由此可知，这里所说的是足阳明胃经。正因为是以正气会合正气，所以它自始至终所负的责任都很重。风寒邪气一旦传入，胃腑形成实证，病邪就不再继续传变。吉凶以及生死的关键就在这里。这不是没有道理的。所谓少阳，是说邪气穿过肌肉后继续深入，于是又到达身体外壳的里面，以及腑脏的外面，这就是所谓半表半里。少阳与足少阳胆经相合。所谓“相合”是什么意思？胆不能独立存在，它与肝相连而不分离。它对外不属于身体外壳，却不离开身体外壳；对内不属于腑脏，却不离开腑脏，和少阳处于同一途径，所以相合。既然如此，为什么不说胆与之相合，而说少阳呢？因为说胆和相合，都只涉及局部；少阳统摄的是大的纲领，其中的道理更为完备。疾病从表开始，表就是外部，外部属阳，所以称为阳病。阳病由外向内发展，它逐渐深入的过程就是这样。超过这一层，就进入内部了。进入内部，就是腑和脏的范围。腑与表相合，并对表的病变作出反应，这是不用说明也能明白的。脏主管内部，所谓内部，就是里，里属阴，脏也属阴，所以称为阴病。所谓阴病，就是脏受到疾病侵袭。太阴，就是脾。脾位于中部，主管阳气活动。所以它排在少阳之后，成为三阴经中首先受病的一经。少阴，就是肾。厥阴，就是肝。那么心和肺为什么不受病呢？《灵枢》说：心是全身的主宰，不受外邪侵袭。如果心受到外邪侵袭，人就会死亡。正因为它不受外邪侵袭，所以位置尊高而居于上部。肺脏主管向外排出，不主管受纳。所以它的位置最高、最在上方。这两个脏腑又不与外部的三阳经相合。而且阴经的运行道路是向上的。它们所主的方向是向下的。所以肝脏虽然靠近脾脏。肾脏虽然位置较远，却处在下方。肾脏反而在脾脏之后接受邪气。肝脏最后才受邪。所以称为厥阴。“厥”虽然因两阴交会并且终尽而得名。但它还有运行逆行的道路。阴经的运行本来就是自下而上。所谓逆行，确实就是这样。至于这三脏。又与体表的三阳经在运行道路上相合。这正体现了天地人与人体相一致的精妙道理。竟然有这样奇妙的道理啊！由此看来。疾病虽然千差万别。没有一种不是归属于三阳三阴的。推究到这个道理。《素问》说。各种疾病都产生于风、寒、暑、湿、燥、火。这话说得极其正确啊！表的运行道路是由外向内。里的运行道路是由下向上。三阳三阴通过经络相互贯通，合为一体。总的来说。所以说到它逐渐传变的时候。不说“进”。不说“入”。也不说“行走”。而说“传”。又说“转”。这是借用驿站传递、运输和转运的含义。来表达疾病传变的意义。人体运行的道路本来就是自然形成的。后人没有察觉这一点。只是一味固执地凭空穿凿，妄说疾病这样传、那样传。天下难道有不归属于三阳三阴的疾病吗？唉！仲景去世以后。六经学说就衰落了。关于疾病的论述并不是不多。但都说“医就是意”。于是把一切事物都归结为个人的意会。这样还哪有什么医道可以谈论呢？所谓一日、二日、三日、四日、五日、六日。不过是说第一、第二、第三、第四、第五、第六这样的次序。大致就像计算路程一样。只是为这段行程预先定下一个期限和大概的估计罢了。并不是说要按日数来限制疾病的发展。应当根据经文所说的症状表现来诊断。不能拘泥于日期或经次，反过来牵强附会地套在疾病上。况且还会出现几经合并的情况。太阳经的病邪尚未传过。却已经到达阳明经。太阴经与少阴经的病证也可能合并。阳明处在中间的位置。如果说它只是处在中间，那就不对了。这样说可以吗？难道可以把它解释成一日传一经吗？难道可以说一日传两经、三经吗？何况疾病一旦进入阳明经。就不再继续传到其他经。这样难道可以拘泥于日期和经次来计算吗？如果还要按经次计算，那又要传到哪里去呢？这就像把弦柱胶死后还要弹琴一样。也像在船上刻记号来寻找掉入水中的剑一样。圣人的道理。难道可以用这种方式去探求吗？所以说，道理存在于言语之外。唉！仲景所处的时代已经离我们很远了。如今那些只在纸面上捕捉影子、争奇斗巧的人已经纷纷出现。哪里才能找到那种心志专一、存心修德的人。有自己的主见而不会迷惑。我愿意同他一起讨论言语之外的道理，并逐条辨析这些问题。大体说来，腑的位置较低。阳依托于阴而不脱离阴。胃处在脾的前面。它贮存水谷，与土相应。胃脘向上通达咽部。它主管纳入而不主管排出。如果有东西排出，就会发生疾病。小肠位于胃之后，承受并盛纳食物。大肠位于小肠之后，负责传送。谷道和肛门。是它的下方出口。两肠与胃相通，形成一条通道。所以承接胃部向下排出重浊之物，以与大地相应。阳气借此运行阴气。膀胱没有上方的开口。它处在肾脏的前面。位于阑门，也就是两肠交接处的门户。它分泌并分别清理水液。水液渗下成为尿液，从前阴窍排出。水道和阴茎下垂处。是它的下方出口。胆位于肝脏之内，朝向前方。只有纳入，没有排出。所以称为实腑。大体说来，脏的位置较高、较在上方。阴依托于阳而不脱离阳。肺统摄各腑各脏，位居上方，像覆盖全身的华盖。肺脘向上通达喉部。它主管排出而不主管纳入。如果误把东西纳入。就一定会咳嗽。不把东西排出，咳嗽就不会停止。心位于肺之后而朝向前方。脾位于心之后，处在中央。肝位于脾之后，处在左侧。心和肝都同肺的系带相连。所以它们随着肺向上通达轻清之气，以与上天相应。阴气借此调和阳气。脾位于胃的后面。它既不排出，也不纳入。它独居中央，却能鼓动胃的运化。所以胃气有余实盛，就会使脾受到约束。肾位于膀胱的后面。它位于脾的下方，并连接着脊柱的KT〔原文如此，字形不明〕。其中正是人赖以安身立命的门户。妇女月事通畅、胞宫开张而脐带结聚。胎孕就在这里形成。分娩时必然会腰痛。瓜果成熟时，都是因为果蒂脱落而掉下来。《脉诀》把右肾称为命门。它不只是有出而没有入，所以称为虚。

译上天生育万物，其中人最为灵秀。腑属阳、脏属阴，是因为它们各自得到了正常的定位。褚氏曾说：它们同样参与消化五谷，所以胃是脾的腑，诊脉时脉象归属于脾。它们同属一气，并共同主管通利排泄，所以大肠是肺的腑，诊脉时脉象归属于肺。它们共同主管精与血，所以膀胱是肾的腑，诊脉时脉象归属于肾。它们彼此感应并相互交合，所以小肠是心的腑，诊脉时脉象归属于心。它们都以脉作为通窍，所以胆是肝的腑，诊脉时脉象归属于肝。这样说，是从五腑五脏的角度而言。若从六腑六脏的角度来说，《素问》《灵枢》把心包配属于三焦，《脉诀》则把命门配属于三焦。把心包与三焦相配，是从经络所主管的方面来说的。把命门与三焦相配，是从脉所主管的方面来说的。都是根据各自所主管的内容而言。虽然说法不同，但所说的都是以火为作用、以虚为本，而它们立论的含义却是一致的。虽然都称为虚，但这里的“虚”是广大、空阔的意思。唉！古代的君子，一定追求成就德行。要成就德行，没有比技艺精湛更重要的；要使技艺精湛，没有比认识疾病更重要的；要认识疾病，没有比懂得脉象更重要的；要懂得脉象，没有比穷究医理更重要的。如果这些道理还没有弄明白，就很难谈得上调和治理人体。想要治愈各种疾病，却只是妄加谈论而已，还哪里谈得上德行呢？第一卷 辨析太阳病的脉象、证候及其治法，上编第一。共六十六条，方剂二十首。太阳这一经，是风寒病邪开始侵袭的部位。营、卫两道，各有各自受到邪气伤害的情况。风邪侵袭，就会伤及卫气。所以把卫气受到风邪侵袭而发病的内容编在上编。然而，所谓风邪，其含义并不只有一种。因此由风邪所导致的疾病，种类也最多。所谓中风，指的是风、寒、暑、湿等邪气中的风邪。这与各家方书所说的“中风”，含义并不相同。各家方书所说的中风，大概是《素问》所说的把阳气比作天地间迅疾之风而命名的“风”。他们只是把自己所说的那种情况称为中风罢了。至于这里所说的中风，他们却没有论及。这两种含义的辨析论述十分精确切要，详细而清楚。只有这部书，从这里往下，真正知道这个含义的，只有李明之而已。这个含义尚未明白，却想凭言语来谈论医学，就像爬到树上去寻找鱼一样。这样怎么能够行医呢？（这篇在旧本中排在第五，位于《辨脉》《伤寒例》《痉湿〔原文疑有缺字〕》等篇的后面。然而，世间流传的这些篇章，都说是王叔和所编述的。如今考察《伤寒例》这一篇，又怀疑它并不是王叔和的言论。王叔和既然是编次经文的人，怎么会把后出的经文排在前面、把原有内容排在后面〔“奚恁”原文疑误〕呢？一定是后人添附的文字，于是造成了篇章颠倒错乱。所以我对此加以条分辨析，以恢复它原来的次序。）」 （一）太阳病的病变表现为：脉象浮，头部和颈项强硬疼痛，并且怕冷。“强”字，反切音为“群养切”。“恶”字，反切音为“影固切”。下面遇到这类字音标注，都依此办理。太阳经，就是膀胱经。它的经脉起于两眼内〔原文缺字，疑为“眦”〕，向上行至额头，在头顶交会。从头顶进入，联络脑部，又返回出来，分开向下经过项部，连接风府穴，沿着肩部和肩胛内侧，夹着脊柱下行，抵达腰部中央。它是六经中的第一经，主管皮肤，并统摄营气和卫气，所以是邪气开始侵入人体的部位。《难经》说：所谓浮脉，就是脉气在肌肉上面运行。滑氏说：脉在肌肉表层运行。这是主表证的脉象。所谓表，就是皮肤。营气和卫气附着于此。所以脉象表现为尺部、寸部都浮。由此可知，这是病在太阳经的诊断依据。项。就是颈部的后面。所谓强痛，是皮肤和营卫之气一旦受到感触，经络就随着这种感受而发生反应，这是邪气与正气相互争扰的表现。所谓恶寒，这里兼指对风的厌恶而言。风寒邪气起初侵袭体表，郁滞在表，所以身体不能承受它。又受到外来的风寒侵扰，因而畏惧、厌恶它。等到邪气越过体表而进入体内，就不再恶寒了。这是把风寒视为仇敌的意思。这一段揭示了太阳病的总纲。也是三篇内容的大纲。以下凡是开头称为太阳病的，都是指这个意思。（二）太阳病。发热，出汗，怕风，脉象和缓的，称为中风。“恶”字，与“恶寒”的“恶”含义相同。“中”字，读作“众”。下面的“中”字都同此读法。太阳病，就是上文所揭示的那些症状，就是这个意思。后文都依此类推。发热，是风邪侵犯肌肤，郁积熏蒸所致。出汗，是腠理疏松，汗孔开放而不能固摄所致。怕风，大致意思见上文。这里是因为风邪郁闭卫气，所以卫气运行失常，表现为怕风。“缓”，就是下文所说的“阳浮而阴弱”。风邪的性质柔和，脉象之所以如此，就是这个原因。“中”，是触犯、遭受的意思。“风”，指天地间的八方之风。意思是，既然已经出现上文所揭示的那些太阳病症状，又加上发热、出汗、怕风而脉象和缓，那么这种病就是触犯并承受了风邪。《灵枢》说：天地间产生风，并不是为了偏私地对待百姓。风的运行公平正直，触犯它的人就会受到它的侵袭，能够避开它的人就不会受到侵袭。大概不是风主动寻找人，而是人自己触犯了它，说的就是这个道理。然而，风之所以成为风，其性质属于阳。风侵入人体时，是从卫气这一层进入的。卫气是运行的通道。风邪之所以从卫气层进入，是因为卫气也属阳，风邪是依循同类相从的道理。这一段承接上文，又再次揭示了太阳病分类纲领中的一项。这是本篇的小总纲。本篇中凡是开头称为太阳中风的，也都是指这个意思。下一条解释本条的含义，并提出治疗方法。其余内容则有的申说这一含义，有的说明本条下的各个项目。中篇下编。其中所列的证候，虽然与这里不同，但所分列的条目，在那里也是如此。这就是太阳病的三大辨证。而且在各篇之中，各个条目又分别有具体辨析。这些都是风证与寒证的区别。学医的人如果确实能够潜心研读、反复体会，并切实准确地加以体验认识，那么风证和寒证的是非，自然就会明白了。又有什么难以独立作出判断的呢？（三）太阳中风。阳脉浮，阴脉弱。阳脉浮，表示发热会自行出现。阴脉弱，表示汗会自行流出。阵阵怕冷，瑟瑟怕风，身上郁热、发热，鼻息作响而干呕的，用桂枝汤主治。桂枝汤方：桂枝（三两，去皮），芍药（三两），甘草（二两，炙），生姜（三两，切），大枣（十二枚，剖开）。以上五味药，切碎。用水七升，用小火煎煮，取药液三升。去掉药渣。调节温度后服一升。服药后，过一会儿，喝热稀粥一升多，以帮助药力。温暖地覆盖身体，使其保持约一个时辰。全身微微有汗，这样更好。不能让汗出得像水一样淋漓不止。否则病就一定不会痊愈。如果服用一剂后 出了汗，病已经痊愈，就停止服用后面的药。不必把整剂药服完。如果没有出汗，就再服药，仍按照前面的方法。如果仍然没有出汗，就继续服用后面的药，期间要稍稍促使药力发挥。大约半天内服完三次。如果病情严重，就一天一夜服药，连续观察一整段时间。服完一剂药，如果病证仍然存在，就再配制一剂服用。如果仍然出不了汗，就要服到两三剂。忌食生冷、黏滑食物、肉类、面食、五辛、酒、酪，以及气味不佳等食物。“啬”字。反切为“审革切”。“淅”字。反切为“心吉切”。“翕”字。反切为“晓吉切”。“去”字。读作上声。“滓”字。反切为“照儿切”。【原文为空】与“啜”字相同。【原文为空】读音为“石”。“差”字。与“瘥”字相同。“令”字。读作平声。“臭恶”的“恶”字。按本字读。这是对上条内容的进一步申说，并作详细说明。解释其中的含义，从而说明治疗方法。太阳中风，于是摘取上条列出的病名来指称它。就像上条摘取首条所列的内容，而以“太阳病”作为开头的称呼，意思是相同的。阳脉浮，阴脉弱。这是说明脉象，用来解释“缓”的含义。《难经》说：中风的脉象，阳脉浮而滑，阴脉濡而弱，就是这样。