卫气第五十二

译病在手厥阴心包经。寸口脉大二倍，病在足少阴经。大二倍而且脉象躁急，病在手少阴经。寸口脉大三倍，病在足太阴经。大三倍而且脉象躁急，病在手太阴经。脉气盛的，就会胀满。这是寒邪在中焦。食物不能消化。脉气虚的，就会出现中焦发热。大便溏烂。气少。尿液的颜色发生变化。脉象紧的，就会形成痛痹。脉象代的，就会时而疼痛，时而停止。脉气盛的，就用泻法。脉气虚的，就用补法。脉象紧的，先针刺，之后再灸。脉象代的，就取血络放血，之后再调治。脉气下陷的，只用灸法。所谓下陷，是脉中的血凝结在里面。其中有瘀着的血。血因寒而凝，所以适宜用灸法。脉气不盛也不虚的，就按照经脉取治。寸口脉大四倍的，叫作内关。所谓内关，脉体又大又数，就会死亡，无法救治。一定要详细审察病情根本和末端的寒热。用来验证五脏六腑的病变。使营气的输注通畅，这样才可以传授其中的重大原则。重大原则是：脉气盛的，只用泻法。脉气虚的，只用补法。脉象紧的，就用灸法和针刺。还要服用药物。脉气下陷的，只用灸法。脉气不盛也不虚的，就按照经脉取治。所谓按经脉治疗，就是服用药物。也包括灸法和针刺。脉象急的，就牵引其脉；脉象大而弱的，就应当安静，用力而不要劳累。前面的道路曲折舒缓。后面的道路整齐严肃。既极其奔放，又极其谨严。字里行间都体现出阴阳开合的精妙。本篇概括了通过人迎、寸口诊治万病、延续生命的方法。可惜如今已经失传，不能运用了。结合《难经》中关于覆、溢、关、格的含义来看，人迎脉似乎相当于关前的寸口，寸口似乎就是关后的部位。又根据脉象大小及相差的倍数，分别判定三阴三阳。这应当涉及浮、中、沉三种取脉层次。可惜没有明确的文字可以作为证明。卷八。五色第四十九。雷公向黄帝问道：五色的变化只是由明堂来判断吗？我还不知道您所说的是什么意思。黄帝说：明堂，就是鼻子。阙，就是两眉之间。庭，就是额部。蕃，就是面颊两侧。蔽，就是耳门。这些部位之间应该方正而宽大。即使离它十步远，也都能从外表看见这些征象。像这样的人，寿命一定能够达到一百岁。雷公说：五官的情况应当怎样分别判断呢？黄帝说：明堂部位的骨骼高而隆起，平整而端直。五脏依次分布在中央部位。六腑分布在它的两侧。头面部的上方对应阙和庭。心脏这个君主之宫位于下极。五脏安处在胸中。五脏的正常真色能够显现出来。病色不会显现。明堂应当润泽而清明。五官怎么会没有可以辨别的征象呢？雷公说：那些不能辨别的情况，可以让我听听吗？黄帝说：五色显现的时候，各自出现在相应的色部。如果相应色部的骨骼凹陷，就一定不能免于患病。如果各色部之间相互侵袭，即使病情很重，也不会死亡。雷公说：五色在各个官位上的表现，应当怎样判断呢？黄帝说：青色、黑色主疼痛。黄色、赤色主发热。白色主寒。这就是所说的五官。雷公说：病情越来越重，而相应的脉气却逐渐衰弱，这是为什么呢？黄帝说：内外的情况都包括在其中。切按脉口，如果脉象滑、小而紧，并且沉伏，病情就会越来越重，病在里。人迎脉气盛大、紧而浮，病情就会越来越重，病在表。脉口的脉象浮而滑，病情会日渐加重。人迎脉沉而滑，病情会日渐减轻。脉口的脉象滑而沉，病情会日渐加重，病在里。人迎脉滑而有力、浮，病情会日渐加重，病在表。脉象的浮沉，以及人迎和寸口脉气的大小相等，病就难以痊愈。病在脏，脉象沉而大，病容易痊愈。脉象小则属于逆证。病在腑，脉象浮而大，病就容易痊愈。人迎脉盛大而坚实，是受寒所伤。气口脉非常坚实，是饮食所伤。雷公说：根据面色来说明病情，怎样判断病情的轻重呢？该怎么办呢？黄帝说：面色粗糙而明亮，面色深暗而枯槁，是病情严重。面色向上发展，病情会越来越重。面色向下发展，像云气逐渐散开一样，病情就将痊愈。五种颜色，各自对应五脏的部位，也有外部的部位，也有内部的部位。面色从外部向内部发展，表示病情从外部传入内部。面色从内部向外部发展，表示病情从内部传向外部。病从内部发生，应先治疗阴，再治疗阳。如果治疗次序相反，病情反而会更加严重。病从阳部发生，应先治疗外部。然后治疗内部。如果治疗次序相反，病情反而会更加严重。如果脉象滑、大，间歇出现代脉，并且脉体长，病是从外部传来的。眼睛有所见，心志有所厌恶，这是阳气并聚于一处的表现。只要改变这种状态就可以了。（这里所说的“改变”，是指转移精气、改变气机。）雷公说：我听说风邪是 各种疾病发生的开始。四肢厥冷、气逆，是寒湿之邪发生的表现。怎样区别它们呢？黄帝说：应当观察眉间的部位。眉间颜色浅淡而有光泽，是风邪。颜色冲逆而浑浊，是痹病。颜色沉滞在下，是厥病。这就是通常的规律。分别根据相应的面色来说明相应的疾病。雷公说：有的人平时没有病，却突然死亡，怎样知道其中的原因呢？黄帝说：如果过盛的邪气进入脏腑，人就会在没有明显疾病的情况下突然死亡。雷公说：有的人病情稍有好转，却突然死亡，怎样知道其中的原因呢？黄帝说：两颧出现红色，红色大如拇指，病情虽然暂时稍有好转，最终一定会突然死亡。印堂出现黑色，黑色大如拇指，一定会在没有明显疾病的情况下突然死亡。雷公拜了两拜，说：说得好啊！他的死亡有确定的时间吗？黄帝说：观察面色，就可以说明疾病发作或死亡的时间。（以上是前半篇论述面色、部位、疾病和死亡的大意，已经讲得很清楚了；下文只是进一步解释这些内容。）雷公说：讲得好啊！希望您把其中的道理全部告诉我。黄帝说：庭，是头面部。“庭”指的是头面部。阙的上部，是咽喉。阙的中部，是肺。下极，是心。直下的部位，是肝。肝的左侧，是胆。下部，是脾。鼻准上方的部位，是胃。（下文所说的“面王”，就是鼻准。“方上”指正好在鼻准上方，也就是鼻准上方低陷的地方。凡是胃气虚弱下陷的人，这个部位必然低陷，可以据此察知。“方”的含义，与本篇前文所说的大陵位于手掌后方两骨之间，以及“方下”的含义相同；旧注认为是迎香穴，是错误的。）中央部位，是大肠。夹在大肠部位两旁的，是肾。正对着肾的部位，是脐。面王上方的部位，是小肠。面王下方的部位，是膀胱和子宫所在的部位。颧骨部位，对应肩部。颧骨后方的部位，对应臂部。臂部下方的部位，对应手部。目内上方的部位，对应胸部和乳房。沿着颈部两旁的筋脉向上的部位，对应背部。沿着牙车骨以下的部位，对应大腿。中间的部位，对应膝部。膝部以下的部位，对应小腿。正对着小腿以下的部位，对应足部。大分部位，对应大腿内侧。大屈部位，对应膝盖骨。这些就是面部对应五脏六腑和四肢关节的部位。每一处都有各自的分属部位。各部位都有阴阳之分。应当用阴来协调阳。也应当用阳来协调阴。应当明白各部位的分属。这样处理各种情况都能恰当。能够辨别左右的不同，这就叫作大道。男女的部位各不相同。所以称为阴阳。仔细观察面色的润泽或枯槁，

译这样的人才称得上良医。面色沉滞而浑浊，主病在内。面色浮露而有光泽，主病在外。黄色和赤色，主风病。青色和黑色，主疼痛。白色，主寒病。黄色而油润，主脓病。赤色很重，主血病。疼痛很重，主筋脉拘挛。寒邪很重，主皮肤麻木不仁。五种颜色各自在相应的部位显现。观察它的浮沉，借此知道病邪的浅深。观察面色是润泽还是枯槁，借此判断疾病的成败。观察面色是离散还是凝聚，借此知道病邪距离脏腑的远近。观察面色在上部还是下部，借此知道疾病所在的部位。把精神集中于心中，借此知道过去和现在的情况。所以观察气色不能粗疏，否则就不能辨别是非。专心观察而不离开，才知道新病和旧病。面色明亮而不粗涩，颜色沉滞而枯槁，表示病情严重。面色不明亮，也没有光泽，病情并不严重。面色离散，像小马奔散一样，没有凝聚，表示病邪离散而气机疼痛。这是病邪尚未凝聚成形。肾气乘凌心气。心先发病，肾病作为相应的表现。各种面色都是如此。男子面色发黑（这里的“色”指黑色，是根据肾乘心的说法而言）出现在面王部位，表示小腹疼痛。黑色出现在面王下方，表示睾丸疼痛。黑色在面王周围呈直形，表示阴茎疼痛。面色位置高，表示病在根本。面色位置低，表示病在首端。狐疝属于阴部的疾病。女子的面色出现在面王部位，表示膀胱、子宫部位有病。面色离散，表示疼痛。面色凝聚，表示积聚。无论方圆、左右，都各自与相应的颜色和形态相同。其颜色顺势向下延伸到大腿根部，表示淫乱之病。面色有润泽，如油膏的形状，表示暴食不洁之物。面色出现在左边，表示左侧有病。面色出现在右边，表示右侧有病。面色显现出邪气，聚散不规则，这就是面色所指示的病情。所谓面色，就是青、黑、赤、白、黄五种颜色。各种颜色都端正而充满。其中还各有不同的区域。不同区域出现赤色，赤色大如榆树荚，出现在面王部位，表示月经不来。面色上部尖锐，顶部空虚，表示病势向上发展。面色下部尖锐，表示病势向下发展。病色出现在左右两侧，都依照这个规律判断。用五种颜色来分别归属于五脏。青色归属于肝。赤色归属于心。白色归属于肺。黄色归属于脾。黑色归属于肾。肝与筋相合。心与脉相合。肺与皮相合。脾与肉相合。肾与骨相合。（以上两节是后半篇详细列举面色所对应的部位，详细叙述观察面色的方法，都是对前半篇大意的进一步解释。文字虽然繁多而不简约，看起来似乎杂乱，实际上句句都在指点观察神情。） 头绪既然繁多，布局也很分散，然而仔细审察其中宾主、轻重的道理，以及文势断续、承接转换的方法，自然可以看出其中起伏变化、奇正相间的安排。文势步步相承，其中有正面叙述，有带着其他内容一起叙述的，有补充说明的，也有插入叙述的。有时分开，有时合在一起；有时紧接，有时离开。表面上似乎停笔，精神气脉却在运行，充分发挥了行文变化的各种技巧。卷八。《论勇》第五十。黄帝问少俞说：现在有这样一些人，他们并肩行走，并排站立，年龄大小相同，衣服的厚薄也相同。突然遇到猛烈的风和暴雨，有的患病，有的却不患病；有的全部患病，有的却全部不患病。这是什么原因呢？少俞说：您问得很急切。黄帝说：希望把这些道理全部告诉我。少俞说：春季的风属青色之风，夏季的风属阳热之风，秋季的风属清凉之风，冬季的风属寒冷之风。凡是这四时的风，它们所导致的疾病，表现形式各不相同。黄帝说：四时的风，所致疾病的情况怎样？少俞说：面色黄、皮薄、肌肉瘦弱的人，不能抵御春季的虚风。面色白、皮薄、肌肉瘦弱的人，不能抵御夏季的虚风。面色青、皮薄、肌肉瘦弱的人，不能抵御秋季的虚风。面色赤、皮薄、肌肉瘦弱的人，不能抵御冬季的虚风。黄帝说：面色黑的人就不会患病吗？少俞说：面色黑而皮肤厚、肌肉坚实，本来就不会被四时的虚风所伤。如果皮肤薄而肌肉不坚实，面色又不纯一，到了长夏，遇到虚风就会发病。如果皮肤厚而肌肉坚实，到了长夏，即使遇到虚风，也不会发病。如果皮肤厚而肌肉坚实，却反复受到寒邪侵袭，内外都受到寒邪影响，才会发病。黄帝说：好。黄帝说：人有能够忍受疼痛和不能忍受疼痛的不同，并不是勇敢和怯懦的区别。勇士中有不能忍受疼痛的，见到危难就向前，遇到疼痛却停止不前。怯士中也有能够忍受疼痛的，听到危难就感到恐惧，遇到疼痛却不动。勇士中有能够忍受疼痛的，见到危难并不恐惧，遇到疼痛也不动。怯士中有不能忍受疼痛的，见到危难和疼痛，眼睛转动，脸色改变，恐惧得不能说话，气息散失而惊恐。（原句有脱字。）面色发生变化，一会儿像要死去，一会儿又像恢复生气，我曾见过这种情形。却不知道这是什么原因。希望听听其中的道理。少俞说：能够忍受疼痛和不能忍受疼痛，是由皮肤的厚薄，以及肌肉的坚脆、舒缓或紧急等差别造成的。并不是由勇敢或怯懦决定的。黄帝说：希望听听勇敢和怯懦形成的原因。少俞说：勇士的特点是：眼睛深陷而坚定，鼻梁长而直，并且向上挺起，三焦的纹理横向分布，心气端正而直，肝大而坚实，胆充满而向外张，发怒时气势盛大，胸部张开，肝气上举，胆气横张，眼睛睁裂而向外突出，汗毛竖起，面色苍白，这就是勇士形成勇敢的原因。黄帝说：希望听听怯士形成怯懦的原因。少俞说：怯士的特点是：眼睛大而不收敛，阴阳之气失去协调，三焦的纹理纵向分布，【KT】短而小。肝系松弛，胆气不充满，肠胃纵长而挺直，胁下空虚。即使非常愤怒，气也不能充满胸部。肝气、肺气虽然上举，气一衰弱就又下降，所以不能长久地发怒。这就是怯士形成怯懦的原因。黄帝说：怯士喝了酒，发怒起来竟不避让勇士，是哪个脏使他这样呢？少俞说：酒是水谷的精华，是粮食成熟后酿成的液体。它的气性猛烈。酒进入胃中，就会使胃胀满。酒气向上逆行，充满胸中，使肝气浮越、胆气横张。在这个时候，他本来就会和勇士相似。酒气衰退后就会后悔，这与勇士属于同一类情况。当时不知道躲避。这种情况叫作酒悖。前后两部分的文意并不相连。前面论述五种面色之人的不同，后面论述勇敢和怯懦的性情。前面论述外邪侵袭所造成的伤害，后面论述内在情志变化所造成的影响。行文清醒爽利，生动可喜。卷八。《背》第五十一。黄帝问岐伯说：希望听听五脏的【原文缺字】在背部出现的情况。岐伯说：胸中的大【原文缺字】，在杼骨的末端。肺【原文缺字】在三焦之间。心【原文缺字】在五焦之间。膈在七焦之间。肝【原文缺字】在九焦之间。脾【原文缺字】在十一焦之间。肾【原文缺字】在十四焦之间。都夹在脊柱两旁，彼此相距约三寸。如果想取得这些部位并加以验证，按压相应的部位，如果内部有所感应而疼痛缓解，就是它的【原文缺字】。用灸法治疗就可以，用针刺治疗则不可以。气盛就泻它，气虚就补它。用火补法治疗时，不要吹旺艾火，应当让它自然熄灭。用火泻法治疗时，要迅速吹旺艾火。使火势传遍艾绒，直到艾火熄灭。方法简要而纯正。按察时，若病位在内部而有疼痛，疼痛缓解，并且可以用灸法治疗，却不可以用针刺。这句话在本篇前面，应当是有竹简脱落了。一定是专门论述疼痛凝结之病的内容。卷八。《卫气》第五十二。

译黄帝说：五脏，是用来收藏精神、魂魄的。六腑，是用来接受水谷、消化并运行其所化生之物的。六腑之气在内灌注五脏，在外联络四肢关节；其中浮行而不循经脉的气，叫作卫气；其中精纯之气运行于经脉，叫作营气。阴阳相互跟随，内外彼此贯通，就像圆环没有起点和终点，连续运行不息，谁能穷尽它的规律呢？不过，若要分别阴阳，各经都有标、本、虚、实以及气所离散的部位。能够辨别阴阳十二经，就能知道疾病发生的原因。能够察知虚实所在的部位，就能知道病位的高下。知道六腑之气运行的通道，就能知道如何在门户处解除结滞、接续气机。能够知道虚实的坚硬和柔软，就知道补泻应当施治的部位。能够知道六经的标本，就可以不被天下的各种说法迷惑。岐伯说：圣帝的论述真是广博啊！请允许臣尽情发挥自己的理解，把这些道理全部说明。足太阳经的本部，在足跟以上五寸处。标部在两络，联系命门。命门，就是眼睛。足少阳经的本部，在窍阴之间。标部在窗笼之前。窗笼，就是耳朵。足少阴经的本部，在内踝下方、上方三寸之中。标部在背部【原文缺字】。以及舌下的两条脉。足厥阴经的本部，在行间穴上方五寸左右。标部在背部【原文缺字】。足阳明经的本部，在厉兑穴。标部在人迎穴。在人迎穴的面颊部，夹在喉结两旁。（“颊下”之后应当有脱字；推测文意，是进一步解释人迎穴位于面颊下方、夹在喉结两旁的地方。）足太阴经的本部，在中封穴前方、上方四寸处。标部在背部【原文缺字】。并与舌根相连。手太阳经的根部。在外踝的后面。标部在命门穴上方一寸处。手少阳经的根部。在小指与无名指之间向上二寸处。标部在耳后上角的下面。在外部〔原文“外”后疑有脱字〕。手阳明经的根部。在肘部骨骼的中央。向上到达别阳。标部在面颊下方、合钳的上面。手太阴经的根部。在寸口部位的中央。标部在腋窝内有搏动的地方。手少阴经的根部。在锐骨的末端。标部在背部〔原文“背”后疑有脱字〕。手厥阴心包经的根部，在手掌后方两条筋之间向上二寸的中央。标部在腋窝下面。在腋窝下面三寸处。凡是诊察这些部位的情况，下部虚弱，就会发生厥逆。下部邪气盛，就会发热。上部虚弱，就会头晕目眩。上部邪气盛，就会发热疼痛。所以，实证就应切断其气势，使其停止。虚证就应引导并扶助其气，使其振作起来。请问气街是怎样的？胸部的气有通行的道路。腹部的气有通行的道路。头部的气有通行的道路。胫部的气有通行的道路。所以，气在头部的，就在脑部取穴，使气停止。气在胸部的，就在胸部和背部取穴，使气停止〔原文“背”后疑有脱字〕。气在腹部的，就在背部，以及脐部左右两侧冲脉的搏动处取穴，使气停止〔原文“背”与“冲脉”之间疑有脱字〕。气在胫部的，就在气街，以及承山穴、踝部上下取穴，使气停止。取用这些部位的穴位时，使用毫针。一定要先按压穴位，使其处于〔“在”字义不明〕状态。过一会儿，穴位的反应传到手下，才进针，并给予相应的治疗。所治疗的病证包括：头痛、头晕，甚至昏倒。腹痛、腹部胀满，以及突然出现的胀大。以及新近形成的积聚。积聚的疼痛能够移动，病就容易治好。积聚固定而不疼痛，就难以治好。文章的气势如同天马在空中驰骋。气势凌厉，勇往直前。气势充沛、言辞恰当，实在是写文章的一大乐事。通篇用了多少“者”字。但并不因反复使用这些字而令人厌烦，正是因为文章气势充盛。篇中的话语都是根据事理来确立的。并不拘泥于分段对应、逐一提笔成文。其用意与《营卫生会》篇大体相同。卷八。论述疼痛，第五十三篇。黄帝问少俞道：筋骨的强弱，肌肉的坚实或脆弱，皮肤的厚薄，腠理的疏密，各不相同。他们对于针刺、砭石和火灸所产生的疼痛，耐受情况怎么样？肠胃的厚薄、坚实和脆弱也不相同。他们对于毒药的耐受情况怎么样？希望把这些情况全部告诉我。少俞说：人的骨骼强健、筋脉较弱、肌肉松弛、皮肤厚的，能够耐受疼痛。他们对于针刺和砭石造成的疼痛，对于火灸也是这样。黄帝说：那些能够耐受火灸的人，怎样知道这一点呢？少俞回答说：肤色偏黑而骨骼美好强健的人，能够耐受火灸。黄帝说：那些不能耐受针刺和砭石疼痛的人，怎样知道这一点呢？少俞说：肌肉坚实而皮肤薄的人，不能耐受针刺和砭石造成的疼痛。对于火灸也是这样。黄帝说：人的疾病，有的同时受到损伤，有的容易治好，有的却难以治好。这是什么原因呢？少俞说：同时受到损伤而身体热证较多的人，容易治好。寒证较多的人，难以治好。黄帝说：人能够胜过毒药，怎样知道这一点呢？少俞说：胃厚实、肤色黑，骨骼粗大并且肥胖的人，都能耐受毒药。所以，那些身体瘦弱、胃薄的人，都不能耐受毒药。本篇从开头到结尾都很突兀混乱。文义没有归结到明确的所在。很像是其他地方的篇简错乱了。或者，本篇前后有竹简脱失。卷八。《天年》，第五十四篇。黄帝问岐伯道：我想听听人在开始生成时，是由什么气筑成根基的，又凭什么建立而成为〔原文末字缺失〕？因为什么原因会夭折而死？因为什么原因能够长大成人并生存下来？岐伯说：以母亲作为根基，以父亲作为〔原文末字缺失〕。失去神气就会死亡，得到神气就能生存。黄帝说：什么叫作神？岐伯说：血气已经调和，营气和卫气已经通畅，五脏已经形成，神气安居于心，魂魄也都具备，这才成为人。黄帝说：人的寿命长短各不相同，有的人能够享尽天年，有的人突然死亡，有的人长期患病。希望听听其中的道理。岐伯说：五脏坚固，血脉调和，肌肉舒展而活动灵活，皮肤致密，营气和卫气的运行不失常态，呼吸细微，气息徐缓，按照一定的节律运行于六腑，能够化生谷物和津液，并按各自正常的规律输布宣发。所以能够长久地活下去。黄帝说：人能够活到一百岁而死，这是怎样达到的呢？岐伯说：鼻道深长，鼻梁根部高而方正，营气和卫气运行通畅协调，三部的脉象都充实，三里部位也显现出来，骨骼高耸，肌肉丰满，这样才能活到一百岁而终其天年。黄帝说：人的气血盛衰，直到死亡时的变化，可以听您详细说说吗？岐伯说：人到了十岁，五脏开始安定，血气已经通畅，气在下部，所以喜欢走动。到了二十岁，血气开始旺盛，肌肉正在生长，所以喜欢快步走。到了三十岁，五脏完全安定，肌肉坚实，血气充盛，所以喜欢步行。到了四十岁，五脏六腑…… 十二条经脉，都旺盛而趋于平和安定。腠理开始变得疏松。面部荣华之色开始衰退。头发开始有些花白。气血平和而充盛，身体不易动摇。所以喜欢坐着。到了五十岁，肝气开始衰弱，肝叶开始变薄，胆汁开始减少，视力开始变得不清楚。到了六十岁，心气开始衰弱，容易忧愁悲伤，血气运行懈怠迟缓，所以喜欢躺卧。到了七十岁，脾气虚弱，皮肤枯槁。到了八十岁，肺气衰弱，魄开始离散，所以说话常常出错。到了九十岁，肾气焦枯，其余四脏的经脉都空虚。到了百岁，五脏全都虚弱，神气也全都离去，只剩形体躯壳独自存在，最终就死亡了。黄帝说：那些不能活到天年就死亡的人，情况是怎样的？岐伯说：他们的五脏都不坚固，鼻道不长，鼻孔向外张开，呼吸喘促而急迫，鼻梁根部又低，脉道细弱而血少，肌肉不坚实，屡屡受到风寒侵袭，血气虚弱，经脉不通，正气和邪气相互争斗，气机紊乱而彼此牵引，所以只能活到中等寿数便死亡。（与上节收句有“直压横勒”的不同；这篇文章情势的相反相成彼此映照，出于天然声韵般的自然状态。） 义理精妙。而且锤炼句子，坚实峭拔，简短挺立。在医经原文中别具一种格调。通篇层层递进，逐步向下展开。结尾忽然采用反向的笔法，把全文的文势收束包裹起来。也很奇特。凡是文章中一反一正、相对安排的写法，古人往往一处写得详细，另一处写得简略。像本篇关于长寿和夭折的两项，既然在长寿一项中已经平列说明，分年详细叙述的内容就放在夭折一项中，不需要再分别叙述了。这些内容只应作为一气贯串的文章来读。不能把这些内容看作彼此相对、分别对待。