卷二

译岐伯说。天地相互感应。寒冷与温暖相互转移变化。这就是阴阳的规律。阴阳哪一方少，哪一方多？阴道取偶数，阳道取奇数。病发于春夏时。阴气少。阳气多。阴阳失去调和。应当补哪一方，泻哪一方？病发于秋冬时。阳气少。阴气多。阴气旺盛而阳气衰弱。所以草木的茎叶枯萎了。湿气和雨水向下归聚。（《刺节真邪》说：“热则滋雨而在上根，少汁。”这句话的意义正好可以与此相互印证。）阴阳相互转移变化。应当泻哪一方，补哪一方？异常的邪气离开经脉，种类多得数不清；如果不懂得根结在五脏六腑，致使关节闭塞、枢纽败坏，开阖失常，邪气流走于阴阳之间，阴阳就会严重失调，再也无法恢复。九针深奥的道理。关键在于把握终始。所以，能够懂得终始之理，一句话就可以说完。如果不懂得终始之理。针刺之道就全都断绝了。（以上是对大意的总括，是全篇的总纲。）太阳经以至阴为根。以命门为结。命门，就是眼睛。阳明经以厉兑为根。以颡大为结。颡大，就是钳耳。少阳经以窍阴为根。以窗笼为结。窗笼，就是耳朵里面。太阳经主管开，阳明经主管闭。少阳经主管枢纽，所以如果开合失常。内部的关节就会疏泄失常，暴发性的疾病也会由此发生。所以，对于暴发性的疾病。应当取太阳经治疗。并观察它是有余还是不足。所谓“渎”。是皮肉萎缩而软弱[“宛”字后原文疑有缺字]。（“宛”读音同“郁”，有焦枯、蓄积之意。）所谓“阖折”。就是气无处停留休息，于是痿病发生了。所以，对于痿病。应当取阳明经治疗。并观察它是有余还是不足。所谓无处停留休息。是正气停滞不行。是因为邪气占据了其中。枢纽失常。就会出现骨繇，身体不能安稳地站在地上。所以，对于骨繇。应当取少阳经治疗。并观察它是有余还是不足。所谓骨繇。是关节松弛，不能收束固定。所谓骨繇。就是因为身体摇动的缘故。应当追究它的根本原因。太阴经以隐白为根，以太仓为结。少阴经。以涌泉为根。以廉泉为结。厥阴经以大敦为根。以玉英为结。联络于膻中。太阴经主管开，厥阴经主管闭。少阴经主管枢纽。所以开合失常。就会使脾胃如仓廪一样无法输送水谷精微。膈洞。患膈洞的，应当取太阴经治疗。并观察它是有余还是不足。所以，所谓开合失常。就是气不足而产生疾病。闭合失常。就是气机阻绝而容易悲伤。悲伤的，应当取厥阴经治疗。并观察它是有余还是不足。枢纽失常。脉就会有所结滞而不能畅通。不通的，应当取少阴经治疗。并观察它是有余还是不足。凡是有结滞的，都应取其不足之处。（以上根结的内容已经讲完，下面推论阴阳多少的事情。）足太阳经以至阴为根。流行到京骨。注入于昆仑。进入天柱、飞扬。足少阳经以窍阴为根。流行到丘墟。注入于阳辅。进入天容、光明。足阳明经以厉兑为根。流行到冲阳。注入于下陵。进入人迎、丰隆。手太阳经以少泽为根。流行到阳谷。注入于少海。进入天窗、支正。手少阳经以关冲为根。流行到阳池。注入于支沟。进入天牖、外关。手阳明经以商阳为根。流行到合谷。注入于阳溪。进入扶突、偏历。这就是所说的十二经。凡是这些经脉的盛络，都应当取其治疗。（这一节叙述三阳经盛络的情况，是阳气多达到极点的表现。） 一日一夜之间，营气运行五十周。营气用来濡养五脏的精气，如果不能与这个数目相应，就叫作狂生。所谓五十营。就是五脏都能接受到气。诊察寸口脉。计算脉搏到达的次数。脉搏跳动五十次而没有一次间歇的。说明五脏都能接受到气。脉搏跳动四十次而出现一次间歇的。说明有一个脏没有气。脉搏跳动三十次而出现一次间歇的。说明有两个脏没有气。脉搏跳动二十次而出现一次间歇的。说明有三个脏没有气。脉搏跳动十次而出现一次间歇的。说明有四个脏没有气。脉搏跳动还不到十次就出现一次间歇的。说明五脏都没有气。这预示着寿命短促。关键在于把握终始。所谓脉搏跳动五十次而没有一次间歇。就是把这种情况视为正常。借此可以了解五脏的气。所谓预示寿命短促。就是脉搏忽快忽慢。（这一节叙述五脏无气，是阴气少达到极点的表现。这两节确实是在分别叙述阴阳多少；上节每一条都承接前一节的“根”字，本节以“五十营”承接上文的十二经，文势如草蛇灰线，钩连得很有层次。）黄帝说。所谓逆顺五体。是说人的骨节有大小不同。肌肉有坚实和脆弱之别。皮肤有厚薄之分。血液有清浊之别。气有滑利和涩滞之别。脉有长短之分。血有多少之别。经络有数量上的不同。这些我已经知道了。这些都是平民百姓之类的人。至于王公大人这些以血食祭祀、享有血食的君主。他们的身体柔弱脆嫩。肌肉松软无力。血气强悍而滑利。对他们施针时，进针的徐缓或迅速、浅或深，以及针刺数量的多少。可以采用同样的方法吗？岐伯回答说。膏粱和菽藿这些食物。怎么可以一概而论呢？气滑利，针就应当迅速出针。气涩滞，针就应当迟缓出针。气强悍，就使用小针，并且刺入较浅。气涩滞，就使用大针，并且刺入较深。刺入深，就应当留针。刺入浅，就应当迅速出针。由此看来。给平民施针，要刺得深并留针。给王公大人施针，要刺得浅并徐缓操作。这些都是因为气强悍而滑利的缘故。（这一节说膏粱与菽藿之人的治疗方法不同，是为了说明形气有余不足的差别。）黄帝说。形气的逆顺是怎样的呢？岐伯说。形气不足而病气有余。这是邪气强盛。应当立即泻去邪气。形气有余而病气不足。应当立即补益正气。形气不足而病气也不足。这是阴阳之气都不足。不可以针刺。如果针刺，就会使不足更加严重。不足更加严重，阴阳之气就都会枯竭。血气也都会耗尽。五脏空虚。筋、骨和骨髓枯竭。老年人会因此死亡。壮年人也不能恢复。形气有余，病气也有余。这叫作阴阳之气都有余。应当立即泻去邪气。调理其中的虚实。所以说，有余就泻去它。不足就补益它。说的就是这个道理。所以说，针刺如果不知道逆顺。正气与邪气相互搏结而胀满时却反而补益。就会使阴阳之气向四处泛溢。肠胃就会充胀扩大。肝肺内部[原文“内”字后疑有缺字]。阴阳之气相互错乱。本来虚弱却用泻法。经脉就会空虚。血气就会枯竭。肠胃[原文“HT”字样不明]而闭塞。皮肤变薄，邪气就会附着。毛发和腠理[原文“天”字样不明]。这预示着死亡的日期。所以说，使用针刺的关键。在于懂得调和阴阳。调和阴阳。精气就会充盛而显现光明。使形体与气相互配合。使精神藏于体内。所以说，上工能够使气机平和。中工反而扰乱脉象。下工使气绝，危及生命。所以说，下工行医不可不谨慎。一定要审察五脏变化所导致的疾病。以及五脏之脉的相应情况。还要审察经络的实虚。辨明皮肤的柔软或粗糙之后，才可以取穴施针。以阴阳作为纲领，以补泻作为具体说明。前半部分着重阐发阴阳。后半部分着重阐发补泻。好像在两篇大的对比文章中间加上了一个枢纽。因此同前后文看起来似乎并不连贯。深得文章之外的情趣。文情通达，通篇笔力也坚劲老练，不枝蔓，不旁逸。卷二 寿夭刚柔第六（法律） 黄帝问少师说。我听说人的出生。有刚强，也有柔弱。有衰弱，也有强盛。有短促，也有长久。有属阴的，也有属阳的。希望听您讲讲其中的道理。少师回答说。阴之中又有阴。

译阳之中又有阳。审慎地辨明阴阳。针刺就有一定的方法。就能了解疾病发生的根源。针刺就有一定的原则。谨慎地审察疾病的端绪。使治疗与时令相互适应。在体内与五脏六腑相合。在体外与筋骨皮肤相合。所以，体内有阴阳，体外也有阴阳。在体内的。五脏属阴，六腑属阳；在体外，筋骨属阴，皮肤属阳。所以说，病在阴中之阴的。应当刺阴经的荥穴、输穴。病在阳中之阳的。应当刺阳经的合穴。病在阳中之阴的。应当刺阴经的经穴。病在阴中之阳的。应当刺络脉。所以说，病在阳的。称作风。病在阴的。称作痹。阴阳两方面都患病。称作风痹。有形体上的病变却不疼痛，是属于阳的。没有形体上的病变却疼痛，是属于阴的。没有形体上的病变却疼痛，是阳气尚完整而阴气受到损伤。应当赶快治疗阴，不要攻伐阳。有形体上的病变却不疼痛。是阴气尚完整而阳气受到损伤。应当赶快治疗阳，不要攻伐阴。阴阳两方面都发生动荡。病状时而有形。时而又无形。同时又使人心中烦乱。称作阴气胜过阳气。这叫作既不在表，也不在里。这种形态不能维持太久。黄帝问伯高说。我听说形气。疾病发生有先后。内外之间也有相应关系。这是怎么回事呢？伯高回答说。风邪、寒邪伤害形体。忧虑、恐惧、愤怒伤害气。气伤害脏腑。于是脏腑就发病。寒邪伤害形体。于是形体就出现相应的病变。风邪伤害筋脉。于是筋脉就出现相应的病变。这就是形体与气在外内之间相互应合的情况。黄帝说。应当怎样针刺呢？伯高回答说。患病九天的。针刺三次就可以了。患病一个月的。针刺十次就可以了。无论病情有多少差异、病程有多远近。都用这个原则来使它衰减；至于久患痹病而长期不离身的。应当观察他的血脉。把瘀滞的血全部刺出。黄帝说，外在和内在的疾病。治疗有难易之分。这是为什么呢？伯高回答说。形体先发病而病邪还没有进入脏腑的。针刺的次数为患病日数的一半。脏腑先发病而形体随后出现相应病变的，针刺次数为患病日数的两倍。这就是外内疾病在治疗难易方面的相应规律。黄帝问伯高说。我听说形体有缓急之别。气有盛衰之分。骨有大小之别。肌肉有坚脆之分。皮肤有厚薄之别；这些情况可以用来判定寿命长短。这是为什么呢？伯高说。形体和气相互协调，就能长寿；相互不协调，就会夭折。皮肤和肌肉相互充实协调，就能长寿。相互不协调，就会夭折。血气和经络胜过形体，就能长寿。不胜过形体，就会夭折。黄帝说。什么叫形体的缓急呢？伯高回答说。形体充实而皮肤松弛的，就能长寿。形体充实而皮肤紧绷的，就会夭折。形体充实而脉象坚大，是顺应正常的情况。形体充实而脉象细小、软弱，是气衰。气衰就危险了。如果形体充实而颧骨不隆起，说明骨骼小。骨骼小，就会夭折。形体充实而大块肌肉坚实、纹理分明，说明肌肉坚实。肌肉坚实，就能长寿。形体充实而大块肌肉没有纹理、也不坚实，说明肌肉脆弱。肌肉脆弱，就会夭折。这是天生的生命禀赋。所以，要根据形体的形成和气的强弱来判断寿命长短。一定要明白这些道理。辨明形体的形成和气的强弱。然后才能面对病人进行诊察。判断生死。黄帝说。我听说寿命有长有短。却没有办法衡量判断。伯高回答说。这就像墙基有高有低。墙基达不到应有地基的。不到三十岁就会死亡。其中如果又因其他原因加重了疾病。不到二十岁就会死亡。黄帝说。形体与气相互胜负。怎样据此判定寿命长短呢？伯高回答说。平常无病的人，气胜过形体，就能长寿。患病而形体、肌肉消瘦脱落。气胜过形体，就会死亡。形体胜过气，就危险了。黄帝说。我听说针刺有三种变化。什么叫三种变化呢？伯高说。有针刺营气的。有针刺卫气的。有针刺寒痹邪气留在经脉中的。黄帝说。针刺这三种情况应当怎样做呢？伯高回答说。针刺营气，是使血流出。针刺卫气，是使气流出。针刺寒痹，是使内部温热。黄帝说。营气、卫气和寒痹所形成的疾病，分别是什么情况呢？伯高回答说。营气发生病变时。会有寒热往来、气少。血液上下运行失常。卫气发生病变时。气的运行时来时去。会有气逆、呼吸急促和腹中鸣响。风寒邪气停留在肠胃之中。寒痹发生病变时。邪气留滞不去，疼痛时发作，皮肤麻木没有感觉。黄帝说。针刺寒痹使内部温热，应当怎样做呢？伯高回答说。给平民施针。用火[原文“火”后疑缺“熨”字]来熨治。给王公大人施针。用药物热敷。黄帝说。药熨具体应当怎样做呢？伯高回答说。用[原文疑缺药酒名称中的一字]酒二十斤。蜀椒一升。干姜一斤。桂心一斤。一共四种药物。都要[原文“皆”后疑缺加工动作字]咀嚼、捣碎。浸泡在酒中。用绵絮一斤。用细白布四丈。将其一并放入酒中。把酒放在马粪中。用泥封严。不要让它泄漏。经过五天五夜。取出布和棉絮。把它晒干。干了以后再浸泡。直到把其中的汁液全部浸取出来。每次浸泡时。一定要在当天将其浸泡。然后取出晒干。晒干后，连同药渣一起使用，并与棉絮混合。再用布做成多层巾。每条长六七尺，共做六七条巾。然后用它来治疗。用生桑炭把巾烤热，来熨烫寒痹针刺的部位。使热力渗入，直到病变部位的寒气消退。再把巾烤热来熨烫患处。这样反复三十遍才停止。使病人出汗。用巾擦拭身体。也擦拭三十遍。停止后，只能在室内起身走动。不要见风。每次针刺之后。都必须熨烫。按照这样的方法做。病就会痊愈。这就是所谓的内热。全篇都是以风痹为中心立论。只是苦于缺乏条理和层次。至于其中衔接缝合、相互争辩的地方。也找不到什么意义。不能再用文章的语法来推求了。但其中的事理，本来就是学者应当深入研究的。卷二 官针第七（法星） 凡是针刺，关键在于。官针之法最为精妙。九种针具各有适宜的用途。针的长短、大小各有不同的施用方法。如果不能根据病情选择使用，就不能使疾病消退；病浅而用针过深，会深刺而损伤良好的肌肉，使皮肤形成痈肿。病在深部却针刺得浅，病邪之气就不能得到疏泄，反而会凝聚成大脓。病情轻微却使用大针，正气泄散得太过，疾病必然会受到损害。病情严重却使用小针，病气就不能疏泄出去，同样也会导致治疗失败。这就是没有掌握针具适宜用法的过失。针具过大，就会使病气过度外泄；针具过小，就不能使病邪移除。前面已经说明了这些过失。请再说明针具应当如何施用。（以上总括了大意，以下分别叙述具体事项。）病在皮肤，而且没有固定部位的，就在病变部位用针刺。皮肤白的，不要针刺。病在肌肉的分界之间，就在病变部位用员针针刺。病在经络而且形成顽固痹证的，用锋针治疗。病在脉，而且正气少，应当补益的，就在井、荥以及分布的输穴取用针刺。病变已经形成大脓肿的，用铍针治疗。痹气突然发作的，用员利针治疗。痹气引起疼痛而且久久不去的，用毫针治疗。病在身体内部的，用长针治疗。患水肿而使关节不能通利的，用大针治疗。病在五脏而且固定不移的，用锋针治疗。在井、荥以及分布的输穴泻邪。并结合四时的规律取治。（这一节分别叙述各种疾病适宜采用的方法。）凡是针刺有九种方法，用来对应九种病情变化。（原文把“日”误作与之相近的古字。）第一种叫作输刺。所谓输刺，就是针刺各条经脉的荥穴、输穴以及脏腑相关部位。第二种叫作远道刺。所谓远道刺，病在上部，就在下部取穴针刺。这是针刺腑的治法。第三种叫作经刺。所谓经刺，就是针刺大经上结聚的络脉和经脉分支处。第四种叫作络刺。所谓络刺，就是针刺小络脉的血脉。第五种叫作分刺。所谓分刺，

译就是针刺肌肉分界之间。第六种叫作大泻刺。所谓大泻刺，就是用铍针刺破大脓肿。第七种叫作毛刺。所谓毛刺，就是针刺浮浅的痹证和皮肤。第八种叫作巨刺。所谓巨刺，左侧有病取右侧，右侧有病取左侧。第九种叫作［缺字］刺。所谓［缺字］刺，就是针刺烧红的针。这样就能治疗痹证。（这一节分别叙述各种针刺方法所主治的疾病。）凡是针刺有十二种方法，用来对应十二经脉。第一种叫作偶刺。所谓偶刺，用手按在胸部或背部，对准疼痛的部位。一针刺在前面，一针刺在后面，用来治疗心痹。针刺这种病时，要在患处旁边进针。第二种叫作报刺。所谓报刺，就是针刺疼痛部位不固定的病。疼痛在身体上下游走的，（这四个字是对疼痛部位不固定的解释，经文中常有这种写法。）应当直刺入内，不要立即拔出针，用左手随着病痛所在的部位按压，然后拔出针，再在另一处刺入。第三种叫作恢刺。所谓恢刺，先直刺，再在旁边进针，并提起针来。从前后两面舒缓拘急的筋脉，用来治疗筋痹。第四种叫作齐刺。所谓齐刺，正中直刺一针，两旁各刺一针，用来治疗寒气侵入较浅的病证。也有人称为三刺。所谓三刺，就是治疗痹气侵入较浅的病证。第五种叫作扬刺。（《长刺节论》作“阴刺”，《甲乙经》作“阳刺”。）所谓扬刺，正中刺入一针，旁边刺入四针，并且都刺得浮浅，用来治疗寒气分布广泛、病势较大的病证。第六种叫作直针刺。所谓直针刺，提起皮肤后再进针，用来治疗寒气侵入较浅的病证。第七种叫作输刺。所谓输刺，直进直出，针刺次数稀少而进针较深，用来治疗正气旺盛而有热的病证。第八种叫作短刺。所谓短刺，就是针刺骨痹，稍微摇动针体后再刺深，使针尖到达骨所在之处，并上下摩擦骨部。第九种叫作浮刺。所谓浮刺，从旁边进针而刺得浮浅，用来治疗筋肉拘急而寒冷的病证。第十种叫作阴刺。所谓阴刺，在左右两旁牵引着进针。用来治疗寒厥。也可用于治疗中寒厥。取足踝后方的部位。这是少阴经。（这里说阴刺可以治疗寒厥，是说治疗中寒；“足踝后少阴”是进一步说明寒厥专门刺足踝后的太溪穴。）第十一种叫作旁针刺。所谓旁针刺，就是正中直刺一针，旁边再刺一针。用来治疗留滞日久、固定不去的痹证。第十二种叫作赞刺。所谓赞刺，就是直进直出。多次进针，刺得浅，以使血液流出。这就是治疗痈肿的方法。（这一节叙述针刺方法之外，如何对应十二经，以及运针的手法。）脉气所在的部位深而看不见的，进针要稍微刺入，并且留针较久。以便使空虚脉中的脉气充实起来。脉位浅的，不要针刺。先按压脉道，使脉气阻绝。然后再针刺。不要使精气流出，只使邪气排出罢了。所谓针刺三次而使谷气出来，首先浅刺，刺透皮肤以驱出阳邪；第二次再刺，就可以使阴邪排出；针刺稍微加深，刺透皮肤，到达肌肉，但还没有进入肌肉的分界之间；等到已经进入肌肉的分界之间，谷气就出来了。所以针刺的方法说：开始针刺时要浅刺，用来驱逐邪气并使正气到来；血气到来以后，再把针刺深，用来引出阴气中的邪气；最后把针刺得最深，使谷气下降，这就是所说的道理。所以使用针刺的人，如果不知道每年气运的变化，不知道正气的盛衰，也不知道虚实产生的原因，就不能称为高明的医工。（这一节叙述针刺深浅的适宜程度，是总括说明五脏、十二节中关于针刺深浅和手法的大意；它没有采用通篇结尾的写法，而是成为篇章中间的枢纽，这是篇章结构的变化。）凡是针刺有五种方法，用来对应五脏。第一种叫作半刺。所谓半刺，浅浅进针，很快就拔出针，不要使针刺伤肌肉，像拔毛一样迅速。这是取皮部之气，是与肺相应的针法。第二种叫作豹文刺。所谓豹文刺，在前后左右各处针刺，以中间的脉为主要部位，用来取出经络中的血，这是与心相应的针法。第三种叫作关刺。所谓关刺，直刺左右两侧，直到筋的部位，（意思是直刺，并在左右两侧进针；进针要深，直到筋的部位。）用来治疗筋痹。务必谨慎，不要使血流出。这是与肝相应的针法。也有人称为渊刺。第一种叫作岂刺。第四种叫作合谷刺。所谓合谷刺，左右两旁像鸡足一样分开，在肌肉分界之间针刺。用来治疗肌痹。这是与脾相应的针法。第五种叫作输刺。所谓输刺，直进直出，深深刺入，直到骨部。用来治疗骨痹。这是与肾相应的针法。（这一节叙述针刺方法如何对应五脏，以及运针的手法。） 文章平铺直叙，条理清楚。开头一节从反面概括叙述大意，统摄全篇。第二节叙述九针的功用。为下文的论述打下基础。下面三节充分阐述运针的手法。叙述和议论相间，不必彼此照应，却自然形成各自的文章条理。这一篇叙述的是运用针刺的手法。重在说明各种刺法，而不重在说明针具。所以第四节特别详细地说明针刺浅深的道理。卷二 本神第八（法风） 黄帝问岐伯说：凡是针刺的方法，首先一定要以神为根本。血脉、营气、精神，都是五脏所藏的。等到它过度淫溢，离开五脏，精气就会丧失。魂魄就会飘荡不安，意志和心神就会恍惚错乱，智慧和思虑也离开身体，这是什么原因造成的呢？是上天的罪过，还是人的过错呢？所谓德气，是怎样产生精神、魂魄、心、意、志、思和智慧思虑的呢？请问其中的道理。（以上用简略的笔法总括全篇大意。）岐伯回答说：上天赋予我的，叫作德。大地赋予我的，叫作气。德气流动充盈、相互鼓舞，生命便由此产生。（“流”是充盈的意思，“薄”是鼓舞的意思。）生命开始产生时叫作精。两种精相互搏合，叫作神。随着神往来运行的，叫作魂。与精相合而出入活动的，叫作魄。能够担任主宰、应对外物的，叫作心。心中有所回忆，叫作意。意念有所存留，叫作志。由于志念而有所存留和变化，叫作思。由于思虑而产生远方的向往。叫作虑。由于思虑而能够处置事物，叫作智。所以有智慧的人养生，一定顺应四时，适应寒暑，调和喜怒，安定居处，节制阴阳，调和刚柔。这样，邪僻之气就不会到来，能够长久生存、保持视力。因此，过度忧惧和思虑，就会损伤神。神受到损伤，就会因恐惧而遗精不止。由于悲哀而使情志内动，就会使气血枯竭，失去生机；喜乐过度，就会使神气惊惧涣散而不能内藏；忧愁，就会使气闭塞而不能运行。大怒的人，会神志迷乱而不能自持。恐惧的人，会使神气荡散惊惧而不能收摄。（这一节共分三段，源流俱全，气势高远，内容丰富，是全篇精神汇聚的上游和关键所在。）心中忧惧、惊怵和思虑，就会损伤神。神受到损伤，就会因恐惧而失去常态。肌肉破损脱落，毛发憔悴，面色衰败，会在冬季死亡。脾受到忧愁困扰而不能解除，就会损伤意。意受到损伤，就会思绪错乱。四肢不能举动，毛发憔悴，面色衰败，会在春季死亡。肝受到悲哀触动而使情志内动，就会损伤魂。魂受到损伤，就会发狂、健忘，精神不能专一。精神不能专一，就不敢面对别人站立。阴器收缩，筋脉拘挛，两胁的骨骼不能抬举，毛发憔悴，面色衰败，会在秋季死亡。肺中喜乐过度，就会损伤魄。魄受到损伤，就会发狂。发狂的人，心意不能存于人事。皮肤枯槁焦悴，毛发憔悴，面色衰败，会在夏季死亡。肾中大怒而不能停止，就会损伤志。志受到损伤，就容易忘事。先前所说的腰脊不能俯仰屈伸，毛发憔悴，面色衰败，会在长夏死亡。恐惧而不能解除，就会损伤精。精受到损伤，就会骨痿、厥逆，精气还会时常自行下泄。所以五脏是主管收藏精气的，不可以损伤。受到损伤，就会失去固守精气的作用，从而使阴气虚弱。

译阴气虚弱，就没有气。没有气，就会死亡。所以使用针刺的人，要观察病人的形态和状态，从而了解其精神、魂魄的存亡。还要辨察五脏精气的得失；如果五脏精气已经受到损伤，针刺就不能治疗了。（这一节接着论述五脏受到损伤而不能治疗的情况。）肝脏藏血，血中藏着魄。肝气虚弱就会恐惧，肝气充实就会发怒。脾脏藏营气，营气中藏着意。脾气虚弱，四肢就不能活动。五脏也不得安宁。脾气充实，就会腹部胀满。经脉和小便都不通利。心脏藏脉，脉中藏着神。心气虚弱就会悲伤，心气充实就会不停地笑。肺脏藏气，气中藏着魄。肺气虚弱，就会鼻塞不通，呼吸气短。肺气充实，就会喘息气粗，胸部胀满，只能仰面呼吸。肾脏藏精，精中藏着志。肾气虚弱，就会厥逆。肾气充实，就会胀满。五脏也不得安宁。一定要详细审察五脏的病变表现，来了解脏气的虚实，谨慎地加以调治。（这一节接着论述五脏虚实以及适宜调治的情况。） 以“神”字为主旨，以五脏为骨架，以“伤”“虚实”等字为次序。从源头开始说起，层层递进，处在浩大充沛的气势之中。锤炼词句仍然精深高妙。不只是因为才华高大，实在也是因为对义理十分熟悉。这是一篇极其正大光明的文章。这一篇讲的是五脏之神不可损伤。损伤五脏之神的人，各自都有确定的死亡时限。如果五脏之神还没有受到损伤，只是脏气有虚有实，就应当仔细察看并加以调治。卷二 终始第九（法野） 凡是针刺的道理，都在于终始。明白终始的道理，以五脏为纲纪（这四个字似乎是衍文），阴阳的关系就确定了。阴主藏，阳主腑。阳气从四肢末端接受气，阴气从五脏接受气。所以泻法要迎着经气运行的方向，补法要顺着经气运行的方向。懂得迎刺和随刺，就能使气调和。调和气机的方法，一定要使阴阳相互贯通。五脏属阴，六腑属阳。（先从阴阳、脏腑说到气，又从气说回阴阳、脏腑；短短的段落中，行文也有往复回环的意味。）把这套道理传给后世，以血作为盟誓，尊重它的人就会昌盛，轻慢它的人就会灭亡。不遵循正道而行私行，一定会得到夭折和灾祸。谨慎地奉行天道，请说明终始的道理。（以上叙述了阴阳、补泻的大意，总括了全篇。）所谓终始，以经脉为纲纪。诊察寸口脉和人迎脉，以了解阴阳，判断是有余还是不足，是调和还是不调和，天道的道理就全都在这里了。所谓平人，就是没有疾病的人。没有疾病的人，寸口脉和人迎脉应和四时的变化。上下相互应合，一同往来运行。六经的脉象不结滞，也不躁动。身体根本与末端的寒热彼此相应，各有调节掌管。形体、肌肉、血和气一定相互称合。所谓平人而少气，是寸口脉和人迎脉都细小，并且与寸、尺部位不相称。像这样的，就是阴阳都不足。补阳就会使阴气枯竭，泻阴就会使阳气脱失。像这样的情况，可以用甘味药物慢慢调养，不可服用药力峻猛的药剂。像这样的情况，不要施灸。（由此可见，古代的方法本来就把灸法作为补法。）如果病情仍未停止，因此而使用泻法，就会使五脏之气败坏。（这一节共分三段：第一段总说平与不平，第二段分别说明“平”，第三段说明不足，而“有余”这一层留到下文发挥。各段彼此照应，详略相间，充分显示了篇章结构的变化。“少气”一段，前半句法与上一段开头相对，后半句法与下一节结尾相对。）人迎脉盛大一倍，病在足少阳经。人迎脉盛大一倍而且躁动，病在手少阳经。人迎脉盛大两倍，病在足太阳经；人迎脉盛大两倍而且躁动，病在手太阳经。人迎脉盛大三倍，病在足阳明经。人迎脉盛大三倍而且躁动，病在手阳明经。人迎脉盛大四倍，又大又快，叫作溢阳。溢阳就是阳气外溢而形成的外格。寸口脉盛大一倍，病在足厥阴经。厥阴脉盛大一倍而且躁动，病在手厥阴心包经。寸口脉盛大两倍，病在足少阴经。少阴脉盛大两倍而且躁动，病在手少阴经。寸口脉盛大三倍，病在足太阴经。太阴脉盛大三倍而且躁动，病在手太阴经。寸口脉盛大四倍，又大又快的，名为溢阴。溢阴属于内关。内关的气机不通。这种病会死亡，无法医治。人迎脉和太阴脉口都比正常脉盛四倍以上。这种情况叫作关格。所谓关格，寿命很短。人迎脉盛一倍，泻足少阳经，补足厥阴经。泻两次，补一次。每天针刺取治一次。一定要切按脉象来验证。在上部疏刺取治。（上，指所验证的病脉上部。）气机调和后才停止。人迎脉盛两倍，泻足太阳经，补足少阴经。泻两次，补一次。每两天针刺取治一次。一定要切按脉象来验证。在上部疏刺取治。气机调和后才停止。人迎脉盛三倍，泻足阳明经，补足太阴经。泻两次，补一次。每天针刺取治两次。一定要切按脉象来验证。在上部疏刺取治。气机调和后才停止。脉口盛一倍，泻足厥阴经，补足少阳经。泻两次，补一次。每天针刺取治一次。一定要切按脉象来验证。在上部疏刺取治。气机调和后才停止。脉口盛两倍，泻足少阴经，补足太阳经。补两次，泻一次。每两天针刺取治一次。一定要切按脉象来验证。在上部疏刺取治。气机调和后才停止。脉口盛三倍，泻足太阴经，补足阳明经。补两次，泻一次。每天针刺取治两次。一定要切按脉象来验证。在上部疏刺取治。气机调和后才停止。之所以每天针刺取治两次，是因为阳明经主管胃，胃中充满谷气。所以可以每天针刺取治两次。人迎脉和脉口都盛。超过四倍。称为阴阳俱溢。像这样的人，气机不得开通。（据此可知，古代的方法本来就是把针刺作为泻法。）于是血脉闭塞，气无处运行，郁积浸淫在体内。五脏受到内伤而出现这种情况，就会转变成其他疾病。（这一节把有余将要发生的病证与治疗方法分成两段来写；上一节则把平和与不足两项连在一起写，详略差别很大，既不合常理却很有趣。大概凡是事物相互对待而头绪有多有少的情况，都可以采用这种体例。）凡是针刺的原则，气机调和就应停止。补阴而泻阳。音气更加显著。耳朵听得清，眼睛看得明。与此相反，血气不能运行。（此处下文应接“邪气来”“紧而疾至”“其脉皆实”等语；下文还应接“凡刺之属，三刺至谷气”等内容。）所谓气至而见效，

译用泻法就会使虚证更加虚。虚证患者的脉象虽然仍像原来那样大，但不再坚实。脉象仍像原来一样坚实的，刚才虽然说病情已有变化（“故”字疑有讹误），但疾病并没有去除。用补法就会使实证更加实。实证患者的脉象仍像原来一样大，而且更加坚实。脉象虽然仍像原来一样大，却不坚实的，刚才虽然说病情有所缓解，但疾病并没有去除。所以补法会使之实，泻法会使之虚。疼痛虽然没有随着针刺立即消失，疾病也一定会逐渐减轻而去除。一定要先疏通十二经脉所主的各种病证，然后才能传授《终始》的内容。所以阴阳不会彼此转移，虚实不会相互倾移。应当取刺相应的经脉。（以下应接“阴盛而阳虚”，文义是相连的。）凡属针刺的情况，要针刺三次，直到谷气到来。邪气、偏邪之气妄自相合，阴阳的位置互相错乱，气机运行的逆顺相反，脉象的沉浮处在异常的位置，四时之气不能与之相应，邪气停留并淫溢，必须用针刺使它去除。所以第一次针刺，阳邪就会出来。第二次针刺，阴邪就会出来。第三次针刺，谷气就会到来。谷气到来后就停止针刺。所谓谷气到来，就是用了补法后脉气充实，用了泻法后脉气虚弱，因此可以据此知道谷气已经到来。邪气单独被去除，阴阳虽然还没有调和，但可以看出疾病已经好转。所以说，补法会使之实，泻法会使之虚。疼痛虽然没有随着针刺立即消失，疾病也一定会逐渐减轻而去除。（此处以下应接“所谓气至而有效者”，正是解释这一段的意思。）阴盛而阳虚，先补阳，再泻阴，使阴阳调和。阴虚而阳盛，先补阴，再泻阳，使阴阳调和。（此处以下应接“所以说，腰部以上的病……”）三条脉在足大趾之间搏动，必须仔细辨别它们是虚还是实。脉虚却用泻法。这叫作重虚。重虚会使病情更加严重。凡是针刺这种病，要先用手指按诊。脉搏搏动而充实、又快的，就迅速用泻法治疗。脉虚而缓慢的，就用补法治疗。与此相反的，病情会更加严重。至于脉的搏动，阳明在上，厥阴在中，少阴在下。（从“三脉在足大趾之间搏动”到“重虚会使病情更加严重”，应当编排在这一段以下。） 胸部中央的胸部穴位。背部中央的背部穴位。肩膊虚弱的，取上部的穴位治疗。舌头重叠肿大。针刺舌柱。使用铍针。手臂弯曲而不能伸直的，病在筋。手臂伸直而不能弯曲的，病在骨。病在骨，就守在骨部治疗。病在筋，就守在筋部治疗。补须（“补须”二字疑有脱误。下文所说的是同一人的病，虚实分别出现在不同部位，不能用“补”字概括。） 一侧实，就深刺它。稀疏地按压它（“其”后的文字有脱漏）。以极力排出其中的邪气。一侧虚，就浅刺它。以滋养它的脉气。急促地按压它（“其”后的文字有脱漏）。不要让邪气得以进入。（从“凡是针刺这种病”到这里，应当编排在后文“针刺第一次，阳邪……”之下。）邪气到来时，脉象紧而快。谷气到来时，脉象徐缓而调和。脉象实的，深刺它，以泄去它的气。脉象虚的，浅刺它，使精气不得外泄，以滋养它的脉气。只使其中的邪气排出。针刺各种疼痛病证，它们的脉象都实。（从“邪气到来”到这里，应当编排在前文“与此相反，血气不能运行”之下。从“三条脉在足大趾之间搏动”到这里，都是前后文错简。现在把它们分别移到前后相应的位置，擅自改动经文，不只是为了论文，也希望阐明其中的道理，请读者谅解。）所以说，腰部以上的病，手太阴经和手阳明经都主治它。腰部以下的病，足太阴经和足阳明经都主治它。病在上部，就在下部取穴治疗。病在下部，就在较高的部位取穴治疗。病在头部，就在足部取穴治疗。病在腰部，就在〔缺字〕取穴。病从头部发生的，头部沉重。病从手部发生的，手臂沉重。病从足部发生的，足部沉重。治疗疾病时，要先针刺疾病所在的部位，也就是疾病发生的部位。春季之气在毫毛。夏季之气在皮肤。秋季之气在分肉。冬季之气在筋骨。针刺这些病，各以相应季节的治疗原则为准。所以针刺肥胖的人，采用秋冬季节的治疗原则。针刺瘦弱的人，采用春夏季节的治疗原则。疼痛属于阴。疼痛而且用手按压也不能缓解的，属于阴。应当深刺。病在上部的属于阳。病在下部的属于阴。发痒属于阳。应当浅刺。疾病先从阴分开始的，先治疗阴分，然后再治疗阳分。疾病先从阳分开始的，先治疗阳分，然后再治疗阴分。针刺热厥病，如果留针，反而会使它变寒。针刺寒厥病，如果留针，反而会使它变热。针刺热厥病，针刺阴经两次，阳经一次。针刺寒厥病，针刺阳经两次，阴经一次。所谓阴经两次，就是在阴经上针刺两次。所谓阳经一次，就是在阳经上针刺一次。（前文“凡是针刺这种病”至“少阴在下”，以及从“三条脉在足大趾之间搏动”至“重虚会使病情更加严重”，又从“胸部中央的胸部穴位”至“不要让邪气得以进入”，都应按照次序移置到这里。）久病患者，邪气已经深入，针刺这种病，要把针深深刺入，并长时间留针。隔一天再针刺一次。一定要先调理左右两侧，去除其中的血脉瘀滞。针刺的原则就讲完了。（从“凡是针刺的原则，气机调和就停止”到这里，重新编订的次序应分为两节：上节从“凡是针刺的原则”到“然后才能传授《终始》的内容”，是重复阐发“气”字；下节从“所以阴阳不会彼此转移”到这里，是重复阐发阴阳补泻的事情。）凡是针刺的方法，一定要察看患者的形体和气息。形体肌肉尚未消瘦脱落，气息少而脉象又躁急，躁厥的，必须采用缪刺法治疗。已经散开的气可以收聚，聚集的气可以宣散。居住在深静之处，保持安静，观察神气的往来（此句具体义理不详）。关闭门户，堵塞窗户，使魂魄不散，这是精气的分别。专心致志，使精神集中。不要听到人的声音。以收摄其精气。一定要使精神专一。使意念集中在针上。针刺得浅而留针。针法轻微而浮浅。以转移患者的精神。气至之后才停止。男子针向内，女子针向外。针下坚实有阻力时，不要拔出。要谨慎守持，不要再向内刺入。这叫作得气。凡是针刺的禁忌，刚行房事后不要针刺。刚针刺过不要行房事。已经醉了不要针刺。刚针刺过不要饮酒至醉。刚发怒时不要针刺。刚针刺过不要发怒。刚劳累过不要针刺。刚针刺过不要再劳累。已经吃饱不要针刺。刚针刺过不要吃得过饱。已经饥饿不要针刺。刚针刺过不要挨饿。已经口渴不要针刺。刚针刺过不要使自己口渴。受到极大的惊吓或恐惧，一定要等他的气息平定后才针刺；乘车而来的人，让他躺下休息。休息一顿饭的时间左右，然后才针刺。步行而来的人，让他坐下休息。休息走十里路的时间左右，然后才针刺。以上这十二项禁忌，会使脉象紊乱，气散失，使营卫运行逆乱。经脉之气运行失去次序。如果在这种情况下针刺，就会使阳病进入阴分，阴病转出而成为阳病。这样邪气就会重新产生。技术粗疏的医生不能察知这些情况。这叫作损害自身。形体淫〔缺字〕。于是脑髓消减。津液不能化生。五味精微脱失。这叫作失气。太阳经脉的气将要终绝时，眼睛上视，身体反折，出现“螈〔原文如此〕”。面色发白，皮肤枯绝，随后汗液也绝止。汗液绝止，就会死亡。少阳经脉的气将要终绝时，耳聋，全身关节筋脉松弛，眼系断绝。眼系断绝。一天半后就会死亡。他将要死亡时，面色青白，就会死亡。阳明经脉的气将要终绝时，口和眼睛不停地动作，容易受到惊吓，说胡话，面色发黄。它上下的经脉，脉气虽盛却不能运行，就会死亡。少阴经脉的气将要终绝时，面色发黑，牙齿显得长而污垢堆积。腹部胀满，闭塞不通。上下不相通，于是就会死亡。厥阴经脉的气将要终绝时，胸腹内部发热，咽喉干燥，喜欢小便，心中烦乱非常严重，于是舌头卷曲，睾丸向上收缩，这样就会死亡。太阴经脉的气将要终绝时，腹部胀满，闭塞而不能呼吸，嗳气，经常呕吐。呕吐就会导致气机上逆，气逆就会面色发红。如果气不逆，就会使上下不相通。上下不相通，面色就发黑，皮毛〔缺字〕，于是就会死亡。

译以经气终始作为纲领，以虚实补泻作为贯穿其中的线索。前面叙述了经脉阴阳之气，以及虚实的诊察方法，随意拖放到治法的中间。随即接着叙述针刺的方法。处处都紧跟在“气”字之后。分别叙述得气和失气两段内容。这是从补泻推演出来的。最后叙述六经终绝的证候，近处承接失气，远处映照关格。有如神龙摆动尾巴的气势。通篇看起来似乎散乱而前后不相连续，仿佛无意于作文。然而篇章的布局自有工巧。它训释言辞的深厚，每读一句，都让人回味不尽。这是因为它炼字精当。篇中有些地方意思彼此承接不上，我大略依据事理重新订正，并分别加以注释，以等待高明之人的指正。卷三。经脉第十。雷公向黄帝问道：关于《禁脉》的论述，（经书中有《禁服篇》，所叙述的都是脉象之事，疑心其中“服”字有误；有人认为是“脉”字有误，但恐怕未必如此。）凡是针刺的道理，以经脉为开始，调理营气运行的部位，规定其运行的尺度。在内则联系五脏，在外则分别联系六腑。希望您把其中的道理全部告诉我。黄帝说：人开始形成时，先形成精，精形成后脑髓才产生。骨是身体的骨干，脉是营气运行的通道，筋使身体刚强，肌肉像墙壁一样包护身体。皮肤坚实，毛发长得旺盛。饮食进入胃中，脉道因此通畅，血气于是运行。雷公说：希望您把经脉开始产生的情况全部告诉我。黄帝说：经脉，是用来判断生死，诊治各种疾病，调节虚实的，不可以不通晓它。肺的手太阴经脉，起始于中焦，向下联络大肠，回过来沿着胃的上口向上，穿过膈，归属于肺。从肺系横向出来，通向腋下，向下沿着〔缺字〕内侧，行走在手少阴心经和手厥阴心包经的前面，向下到达肘部中央，沿着前臂内侧上方、骨的下缘，进入寸口，向上到达鱼部，沿着鱼际，从大拇指的末端出来。它的支脉，从腕部后方分出，直行进入食指内侧，从食指末端出来。这条经脉发生异常，就会出现疾病：肺部胀满，膨膨作胀，并且喘息咳嗽，气向上冲。缺盆部位疼痛。严重时，两手交叉而感到昏闷。这叫作臂厥。这条经脉所主治的肺部病证是：咳嗽气逆，气向上冲，喘息气促，心中烦闷，胸部胀满，前臂内侧前缘疼痛、厥冷，手掌中央发热。气盛而有余。就会肩背疼痛。怕风怕冷。出汗后感受风邪。小便频繁而且常打哈欠。气虚。就会肩背疼痛发冷。气少，不足以维持呼吸。小便颜色改变，以及出现上述各种病证。气盛就泻之。气虚就补之。有热就迅速针刺。有寒就留针。气血下陷就用灸法。既不盛也不虚，就在本经取穴治疗。气盛时，寸口脉比人迎脉大三倍。气虚时，寸口脉反而比人迎脉小。大肠的手阳明经脉，起于大拇指和食指的末端。沿着食指上方的边缘，从合谷两骨之间出来。向上进入两条筋的中间。沿着前臂上方的边缘，进入肘部外侧的边缘。向上沿着〔缺字〕外侧前缘。向上到达肩部。从〔缺字〕骨的前缘出来。向上出于柱骨之会的上方。向下进入缺盆。联络肺，向下穿过膈，归属于大肠。它的支脉，从缺盆向上沿着颈部，贯穿面颊，进入下齿中。再折返回来，夹在口旁，交会于人中。左侧的经脉交会到右侧，右侧的经脉交会到左侧。向上夹在鼻孔两侧。这条经脉发生异常，就会出现疾病：牙齿疼痛，颈部肿胀。这条经脉所主治的津液病证是：眼睛发黄，口干，鼻塞流涕或鼻出血，喉痹，肩部前方〔缺字〕疼痛。大拇指和食指疼痛，不能使用。气有余，经脉所经过的部位就会发热肿胀。气虚就会寒战不止。这就是上述各种病证。气盛就泻之。气虚就补之。有热就迅速针刺。寒邪在内，就应留针。气血下陷，就应施灸。既不偏盛，也不偏虚。应从相应的经脉取治。邪气偏盛时，人迎脉比寸口脉大三倍。正气虚弱时，人迎脉反而比寸口脉小。胃足阳明经脉。起始于鼻部交会处的〔缺字〕中。（“鼻茎”也是这个意思；所谓“交〔缺字〕中”，指鼻茎起始处的山根。左右两侧的经脉在这里交会。儿科认为山根处有青色脉络就是肝热，这是不对的；人人都有脉络，只是皮肤薄的人脉络显露，所以容易受到风邪侵袭。）旁边纳入足太阳经脉。向下沿着鼻外侧行走。进入上牙齿的内侧。回转出来。夹在口的两侧。环绕嘴唇。向下交会于承浆穴。回转沿着下颌后部的下方行走。从大迎穴处出来。沿着颊车穴行走。向上到达耳朵前方。经过客主人穴。沿着发际行走。到达前额。它的支脉。从大迎穴前方分出，向下到达人迎穴。沿着喉咙行走。进入缺盆，向下穿过膈膜。属于胃。联络脾。它直行的经脉。从缺盆向下，沿着乳房内侧边缘行走。向下经过脐旁。进入气街之中。它的支脉。起始于胃的入口处。向下沿着腹部内部行走。向下到达气街之中，与主脉会合。向下经过髀关穴。抵达伏兔穴。向下到达膝盖骨中部。继续向下沿着胫骨外侧边缘行走。向下到达足背。进入中趾内侧的趾缝。它的支脉。在其下方三寸处分出，向下进入中趾外侧的趾缝。它的另一条支脉。从足背处分出。进入大趾与第二趾之间。从大趾末端出来。这条经脉发生异常变化时，就会出现以下病证。全身洒洒然发冷战栗。常常呻吟。频频打呵欠。面色发黑。病情发展到一定程度，就会厌恶人和火。听到木头的声音，就会惊恐地受到惊吓。心神想要躁动不安。独自关上门、堵住窗户居处。病情严重时，想要登上高处歌唱。丢掉衣服奔跑。腹中雷鸣作响而且胀满。这就叫作厥证。这条经脉所主的血分病，有发狂和疟疾。温热之邪侵淫，就会出汗。鼻塞流涕，鼻出血。口部〔缺字〕。嘴唇生疹。颈部肿胀。喉咙闭塞不通。腹部胀大并出现水肿。膝盖骨部位肿胀疼痛。沿着胸部、乳房、气街、髀部、伏兔穴、下肢外侧边缘以及足背上，都感到疼痛。中趾不能活动自如。经气旺盛。身体前部都会发热。胃中有余邪。就会消化食物很快，容易饥饿。小便颜色发黄。经气不足。身体前部都会寒冷战栗。胃中有寒邪。就会胀满。以上就是这条经脉所导致的各种病证。邪气盛，就用泻法。正气虚，就用补法。有热，就快速进针并迅速出针。有寒，就留针。气血下陷，就施灸。不偏盛也不偏虚。就取相应的经脉进行治疗。邪气盛时，人迎脉比寸口脉大三倍。正气虚时，人迎脉反而比寸口脉小。脾足太阴经脉。起始于大趾的末端。沿着大趾内侧的白肉交界处行走。经过核骨后方。向上沿着内踝前缘行走。向上经过〔缺字〕内侧。沿着胫骨后方行走。交会后，从足厥阴经脉之前经过。向上沿着膝部和大腿内侧前缘行走。进入腹部，属于脾。联络胃。向上穿过膈膜。夹在咽喉两侧。连接舌根。散布在舌头下面。它的支脉。又从胃部分出，向上穿过膈膜。流注到心中。这条经脉发生异常变化时，就会出现以下病证。舌根强硬。进食就呕吐。胃脘部疼痛。腹部胀满。经常嗳气。排便或排气后，就会感到舒畅，胀满也像衰减了一样。全身都感到沉重。这条经脉所主的是脾所产生的病证。舌根疼痛。身体不能活动、摇动。食物不能下咽。心中烦乱不安。心下急迫疼痛。大便稀溏，腹中有瘕块并发生泄泻。水液停滞不行，出现黄疸。不能平卧。勉强站立。大腿和膝部内侧肿胀发冷。足大趾不能活动。以上就是这条经脉所导致的各种病证。邪气盛，就用泻法。正气虚，就用补法。有热，就快速进针并迅速出针。有寒，就留针。气血下陷，就施灸。不偏盛，也不偏虚。就取相应的经脉进行治疗。邪气盛时，寸口脉比人迎脉大三倍。正气虚时，寸口脉反而比人迎脉小。心手少阴经脉。起始于心中。出来后属于心脏的脉络系统。向下穿过膈膜。联络小肠。它的支脉。从心脏的脉络系统向上行走，夹在咽喉两侧。联结眼睛的脉络系统。它直行的经脉。又从心脏的脉络系统分出。回转向上到达肺。向下从腋下出来，沿着〔缺字〕内侧后缘行走。行走在手厥阴心包经之后。向下到达肘部内侧。沿着前臂内侧后缘行走。抵达手掌后方尺骨茎突的末端。进入手掌内侧后缘。沿着小指内侧行走。从小指末端出来。这条经脉发生异常变化时，就会出现以下病证。咽喉干燥。心痛。口渴而想喝水。这叫作臂厥。这条经脉所主的是心所产生的病证。眼睛发黄。胁肋部疼痛。前臂内侧后缘疼痛，并有厥冷。手掌中发热并疼痛。以上就是这条经脉所导致的各种病证。