卷十　运气要略缘起

译这就是化气的次序。五行各有一个，但火独有君火、相火两个，这与天的六气相应。木在东方旺盛，火在南方旺盛，金在西方旺盛，水在北方旺盛，土在四方边角旺盛；戊依附戌而居于乾位，己依附辰而居于巽位，未的对冲方在丑，而丑、未属于坤、艮之方，所以辰、戌、丑、未是寄居而旺盛的位置。例如太角之化，表现为万物萌芽绽裂；变化为摧折拉裂。太征之化，表现为温暖炎热；变化为酷热炽烈，这是正化之气。少角表示木气不足，清肃之气占优势，随后热气又来恢复。少征表示火气不足，寒气占优势，随后雨气又来恢复；这是邪化之气的反复。寒气过盛却出现阳热火焰，是火气郁滞；热气过盛却出现凄清之象，是金气郁滞；这都是受到抑制而不足。水气郁滞而爆发，就形成冰雹。土气郁滞而爆发，就形成飘风骤雨，这是郁滞之气愤怒而突然发作。风气过盛并占优势，就会克制太阴。热气过盛并占优势，就会克制阳明，这是反过来欺侮其所胜之气。相火之下，有水气承接它。湿土之下，有风气承接它；这是在气势过亢时加以制约。摧折拉裂的变化若不应验，天下便会到处刮大风。炎热酷烈的变化若不应验，沿海地区便会到处受到焚烧灼热。清肃之气胜过其他气候的变化若不应验，天地间便没有不明净清洁的地方。雨气反复的变化若不应验，山林水泽便没有不蒸腾潮湿的地方。圣人反复恳切地教导这些道理，是希望人们遵循阴阳规律，调和术数，不要被运气的异常变化所伤害。即使偶然受到运气影响而发病，也要知道患病的原因，不要妄自投用药物，以免留下因误治而夭亡损伤的叹息。凡是主气和客气，都能导致疾病；在下的是主气，在上的是客气。经典说：木气当令的主气，泻之宜用酸味，补之宜用辛味。厥阴客气，宜用辛味补，用酸味泻，用甘味缓和。火气当令的主气，泻之宜用甘味，补之宜用咸味。少阴客气，宜用甘味泻，用酸味使其柔软。少阳客气，宜用咸味补，用甘味泻，用咸味使其柔软。土气当令的主气，泻之宜用苦味，补之宜用甘味。太阴客气，宜用甘味补，用苦味泻，用甘味缓和。金气当令的主气，泻之宜用辛味，补之宜用酸味。阳明客气，宜用酸味补，用辛味泻，用苦味疏泄。水气当令的主气，泻之宜用咸味，补之宜用苦味。太阳客气，宜用苦味补，用咸味泻，用苦味使其坚实，用辛味使其润泽。凡是客气胜过主气，就泻客气、补主气。主气胜过客气，就泻主气、补客气。而且本经还记载了六气司天、在泉淫胜时的治法，司天、在泉反过来胜时的治法，以及根据岁运上下选择适宜药物、饮食的治法。在五运之中，还必须削弱郁滞之气，先取其化气的根源。所以“化子”认为，太阳司天时，应取九月作为水气的根源。阳明司天时，应取六月作为金气的根源。少阴、少阳司天时，应取三月作为火气的根源。太阴司天时，应取六月作为土气的根源。厥阴司天时，应取本年以前的十二月作为木气的根源。经典说：不要失去天时的规律，不要违背气候的适宜，不要助长其胜气，也不要帮助其复气；这就是最高明的治法。人承受五行之气而出生，也随着五行的数理而走向终结。所以王冰说：苍天布施气化，尚且不能超越五行；人生活在气化之中，难道不会与天道相应吗？随着气运和阴阳的盛衰而变化，这是自然的道理。经典说：不知道每年运气的加临、气候的盛衰以及虚实发生的原因，就不能称为医生。不过，气运的道理也有不能拘泥之处。比如肝木素来虚弱、脾土过于旺盛时，恰逢太角之运，肝气稍稍充实，脾气便趋于平和，五脏的情况就会明显显现。再说，内因和外因会随着时令随时感受触发；即使遇到太过的运，也有不足的情况。在不及的运中，也常有太过的患病情况；如果一味拘泥于运气，岂不是会把实证当虚证、把虚证当实证，反而损伤不足、助长有余吗？何况一年中的气候在大地上也有反常的时候，所以冬天会有不合时令的温暖，夏天会有不合时令的寒冷，春天会有不合时令的干燥，秋天会有不合时令的温暖，受到这些反常气候侵袭的人就会患病。又如春气可以向西运行，秋气可以向东运行，夏气可以向北运行，冬气可以向南运行。地势低洼的地方，春气常常留存；地势高而隆起的地方，冬气常常存在。天空在西北方不足，所以多风；大地在东南方不满，所以多湿。何况方圆百里之内，晴雨还不相同；相距千里以外，寒暖也各有差别。各地土候不同，疾病也因此不同。这些都是运气法则以外尚未论及的情况。善于论述运气的人，应随机应变、观察变化，这样才能领会古人尚未说出的深意。千万不要拘泥执着，成为程氏、马氏之后的因袭者。卷十　《运气要略》的缘起 五天五运图解 这是上古占察天象的起始：观察五种气色，记录五种天象，由此建立五运。所谓五天五气，是说在望气时，看见丹天的火气经过牛、女、壁、奎四宿的上方，向下对应戊癸方位；这就是戊癸属于火运的原因。天的土气经过心、尾、角、轸四宿的上方，向下对应甲己方位；这就是甲己属于土运的原因。苍天的木气经过危、室、柳、鬼四宿的上方，向下对应丁壬方位；这就是丁壬属于木运的原因。素天的金气经过亢、氐、昴、毕四宿的上方，向下对应乙庚方位；这就是乙庚属于金运的原因。元天的水气经过张、翼、娄、胃四宿的上方，向下对应丙辛方位；这就是丙辛属于水运的原因。由此可知，五运的变化无不有所由来，大概在天地开辟之初就已经开始了。详细内容见《太史天元册文》和《天元纪大论》。卷十　《运气要略》的缘起 五运图解 自太初开始天地分判、阴阳各定位次以来，五运的形象虽然显现在五种天色之中，但还有月建法和十二生肖之说，因此建立五运的方法又有另一种道理。月建法，是单独以正月为例来说明的。甲己年，正月起建为丙寅；丙是火的阳干，火能生土，所以甲己属于土运。乙庚年，正月起建为戊寅；戊是土的阳干，土能生金，所以乙庚属于金运。丙辛年，正月起建为庚寅；庚是金的阳干，金能生水，所以丙辛属于水运。丁壬年，正月起建为壬寅；壬是水的阳干，水能生木，所以丁壬属于木运。戊癸年，正月起建为甲寅；甲是木的阳干，木能生火，所以戊癸属于火运。这就是五运由正月的月建所决定的说法。所谓十二生肖，是说十二宫中只有龙善于变化，龙属于辰位；十干无论从甲开始排列，到了辰宫，便随着所遇到的天干而一起发生变化。

译甲己这组天干从甲子开始，到辰位时对应戊；戊属土，这就是甲己化土的原因。乙庚这组天干从丙子开始，到辰位时对应庚；庚属金，这就是乙庚化金的原因。丙辛这组天干从戊子开始，到辰位时对应壬；壬属水，这就是丙辛化水的原因。丁壬这组天干从庚子开始，到辰位时对应甲；甲属木，这就是丁壬化木的原因。戊癸这组天干从壬子开始，到辰位时对应丙；丙属火，这就是戊癸化火的原因。这又是五运遇到辰龙而发生变化的说法。还有一种说法认为，甲是刚强的木，克制己这种柔弱的土，二者如夫妇相合，所以成为土运。乙是柔弱的木，嫁给庚这种刚强的金，所以成为金运。丁是阴火，配合壬这种阳水，所以成为木运。丙是阳火，娶辛这种柔弱的金，所以成为水运。戊是阳土，娶癸这种阴水，所以成为火运。这三种说法的含义各不相同，现在一并保存，以便相互参照校验。卷十　《运气要略》的缘起 运气总论 太极开始分化，于是有了阴阳。阴阳，是天地运行的规律，是万物的纲领和法则，是变化的根本，是生长和死亡的本源，也是神明所藏的府库。所谓纲纪，是指万物生长、化育、成形、收敛的纲领和法则。所谓父母，是指万物形体形成的先决条件。所谓本始，是指万物的生长和死亡都由阴阳而产生。凡是具有形体并禀受气的事物，没有不受五运阴阳支配的。那么，造化之所以没有穷尽，能够成为万物最先发生变化的根源，是什么原因呢？这是因为其中具备神明养育万物的作用。阴阳的聚合与离散难以测度，万物的生长化育没有穷尽，不是神明的作用就无法做到。所以，万物开始产生叫作化，万物发展到极点叫作变，阴阳变化深不可测叫作神。然而，天地是万物的上下；左右，是阴阳运行的道路；水火，是阴阳表现出来的征象；金木，是万物生成与终结的起点和终点。阴阳五行流行变化，形成十干五化之运以及寒、暑、燥、湿、风、火之气，周遍运行于天地之间，成为万物的根源。人禀受其中的精华，处在天地之间，因此具备五脏六腑，以对应五运六气的数理。五运，就是金、木、水、火、土。木，是说阳气触及大地而使万物生长；火，是说火势炽盛而使万物发生变化；金，是说阴气使万物停止生长并收敛；水，是说水滋润养育万物；土，是说土承载并吐纳万物，使将要生长的从中出来，使将要死亡的归于其中。六气，就是风、火、暑、湿、燥、寒。六气各自都有一种相应的变化作用。木的变化表现为风，主宰春季；阳气振奋鼓动，成为上天发布号令的表现。君火的变化表现为热，主宰春末夏初，施行温暖和善的政令，而不施行灾害性的暑热，这是君火仁德的表现。相火的变化表现为暑，主宰夏季，炎热暑气盛行。金的变化表现为清燥，清凉之气于是流行；金是丙火的配偶，带有火的气，所以表现为燥。水的变化表现为寒，严寒凛冽之气于是流行。土的变化表现为湿；土性润泽湿润，暑湿之气便会发生作用。大概湿润，土就能生长万物；干燥，土就会失去生机。泉水从地下涌出，正足以说明湿能化生万物。圣人仰观天空，观察五种天色。天的土气经过中央，临近甲己的方位，建立为土运。素天之气经过西方，临近乙庚的方位，建立为金运。元天之气经过北方，临近丙辛的方位，建立为水运。苍天之气经过东方，临近丁壬的方位，建立为木运。丹天之气经过南方，临近戊癸的方位，建立为火运。这五种气的颜色，在上方经过二十八宿，在下方对应十二分位。因此，古人通过占察天象、观察气色，就能清楚预知和气或灾疫将应验在哪个方位。凡是进行推测，都应当在正月初一日进行；如果观察的是“太过之纪”，就在寅时初刻观察。观察不及之纪，就在寅末观察。观察平治之纪，就在寅正观察。其方法是：苍色代表风，丹色代表热，【缺字】色代表湿，素色代表燥，黑色代表寒。若同时出现几种气色，还应分辨其轻重程度来推断。天干用来取运，地支用来取气。天干有十个，两两配合便成为五运。地支有十二个，两两相对相冲便成为六气。之所以如此，是因为天有阴阳，大地也有阴阳。天有阴气，所以能够下降。大地有阳气，所以能够上升。天以阳气使万物产生、以阴气使万物生长；地以阳气使万物肃杀、以阴气使万物闭藏。生长，是天的规律。闭藏和肃杀，是地的规律。天的阳气主生，所以凭借阳气使万物产生、凭借阴气使万物生长。大地的阴气主肃杀，所以凭借阳气使万物肃杀、凭借阴气使万物闭藏。阳中有阴，阴中有阳。人处在天地之气交汇之中，身体的一半以上属于天的范围，由天气主宰；身体的一半以下属于地的范围，由地气主宰。天地产生五行，气分为三类；三类合成天，三类合成地，三类合成人；三与三相乘就是九，九九相互制约会合，所以人体产生九窍、九脏以与之相应。天有三百六十五日，人有三百六十五个骨节。天以五行统摄五方，由此产生寒、暑、燥、湿、风。人有五脏化生五气，由此产生喜、怒、忧、思、恐。在天称为元，玄妙的元气产生神。在人称为道，道产生智慧。在地称为化，化生出五味。神在天表现为风，在地表现为木，在人表现为怒。神在天表现为热，在地表现为火，在人表现为喜。神在天表现为湿，在地表现为土，在人表现为思；神在天表现为燥，在地表现为金，在人表现为忧。神在天表现为寒，在地表现为水，在人表现为恐。寒、暑以及五行之气交替运行，各有先后；如果运行不在其应有的方位，就是邪气占据了它的位置。阴阳的神妙作用无法直接看见，但天干地支所显示的迹象却可以考察。天地阴阳要根据其象来推求，不能只凭数字推算；只有依靠天干地支，才可以测知。天气始于甲，地气始于子，天地之气相合就是甲子，所以甲子是干支的开始。天气终于癸，地气终于亥，天地之气相合就是癸亥，所以癸亥是干支的末尾。阴阳交替相间，刚柔相互配合，所以甲子之后接着是乙丑，壬戌之后接着是癸亥；三十年为一纪，六十年为一个循环。有主运，也有客运；有主气，也有客气。主运、主气历经万年而不变，客运、客气则每年轮换迁移。按照天干地支如兄弟般的次序来说，甲乙属于东方木。甲，是草木刚刚破甲而出的意思。乙，是说阳气仍然屈曲未伸。丙丁属于南方火。丙，是说万物光明显著，形态显现而强盛。丁，是说阳气恰好强盛，并与阴气相遇。戊己属于中央土。戊，是阳土；万物由此生长而出，万物衰败后又由此归入。己，是阴土；无所作为而能获得自身安定的意思。庚、辛属于西方的金。庚表示阳气更新并延续，辛表示阳气在此达到极点而开始新的变化。壬、癸属于北方的水。壬表示阳气开始产生，承受阳气而形成胎孕，与“子”的意义相同；癸表示万物闭藏，孕育于地下，暗中萌发，如同草木发芽，这就是天地运行的规律。

译所以木是第一运，火是第二运，土是第三运，金是第四运，水是第五运，这叫主运。诗说：大寒时木运开始运行，清明前三日进入火运，芒种后三日属于土运，立秋后六日推入金运，立冬后九日进入水运，如此周而复始，万年不变。有人问：木、火、土、金、水按照天道向左运行，是自然的顺序；但是君火生土，土又能生相火，火再生金，这其中的道理是什么？这是因为相火离不开土才能形成，从未见过虚空能够聚集火；矿石中的金也必须经过火炼才能显现出来。所以《河图》中火数七位于西方，金数九位于南方，二者相互显示其生成关系。必须知道，五行和六气归根到底都是同一元气。所以木材燃烧就成为火，绞拧就能出水；石头相击就会产生火，熔化后就成为水；在洲渚水泽之间，江河竞相流动；在大海之中，火光也常常升起；这些都是事物本来就具有的情状，又何必怀疑土中有火、火中有金呢？从天干如夫妇相配相合来说：甲与己相合化为土，乙与庚相合化为金，丙与辛相合化为水，丁与壬相合化为木，戊与癸相合化为火。所以甲己年由土运统领；乙庚年由金运统领，丙辛年由水运统领，丁壬年由木运统领；戊癸年由火运统领，这叫客运。例如甲己年，甲所代表的是土运，第一运就是土；土生金，所以第二运就是金；金生水，所以第三运就是水；水生木，所以第四运就是木；木生火，所以第五运就是火。每一运各主七十二日又五刻。这是因为天干在上，属阳，所以主管运。再按照地支循环的顺序来说：寅、卯属于春季，属木。寅，就是“演”，指正月阳气在上、阴气在下；用律管飞灰来测候，就可以说明万事开始的情形；卯，就是“茂”，指二月阳气旺盛，万物繁茂生长。巳、午属于夏季，属火。巳，就是“起”，指四月纯阳而没有阴气，万物都充分生长起来；午，就是“长”，指五月阳气尚未消尽，阴气开始产生，万物因此都成长壮大。辰、戌、丑、未属于四季末月，属土。辰，就是“震”，指三月阳气已经超过一半，万物都受到震动而生长；戌，就是“灭”，指九月万物都开始衰败减损；丑，就是“纽”，指阴气仍然拘束并缠结万物，是十二月、旧岁与新岁交替的时候；未，就是“味”，指六月万物成熟而有滋味。申、酉属于秋季，属金。申，就是“身”，指七月万物的形体都已形成；酉，就是“[原文缺字]”，指八月万物都收缩、收敛。亥、子属于冬季，属水。亥，就是“劾”，指十月阴气肃杀万物，这是万物衰降的规律；子属于北方寒水的阴位，是一阳开始萌生的起点；所以阴气达到极点，阳气就开始产生，壬气孕育其中，十一月就是这个时候。所以风是第一气，火是第二气，暑是第三气，湿是第四气，燥是第五气，寒是终气，这叫主气。诗说：大寒是厥阴风木之气的开始，春分进入第二气君火，小满时少阳分管第三气，大暑时太阴主管第四气，秋分时阳明确立为第五气，小雪时余下太阳为第六气。从地支相对冲、各自定位来说：子与午相对，属于少阴君火；丑与未相对，属于太阴湿土；寅与申相对，属于少阳相火；辰与戌相对，属于太阳寒水；巳与亥相对，属于厥阴风木。所以子午年由君火主掌。君火主管午位之火，本性属热，气处在午位；由于这是阴气开始产生的时候，所以表象为寒，归属于少阴。丑未年由湿土主掌。它主管长夏未位；未是午的下一个地支，所以称为太阴。寅申年由相火主掌。相火主管子、寅二位，寅是丑的下一个地支，所以称为少阳。卯酉年由燥金主掌。金位于兑方，在人体主管肺；肺处在膈膜以上的阳位，金必须依靠阳气才能发用，所以称为阳明。辰戌年由寒水主掌。水位于北方子位，水本来属寒，但它的气处于阳气开始产生的位置，所以表象为热，归属于太阳。巳亥年由风木主掌。木位于东方震方，在人体主管肝；肝处在膈膜以下的阴位，木必须依靠阴气才能生长，所以归属于厥阴。这叫客气。诗说：子午年少阴君火在上天司天，阳明燥金在下方在泉；丑未年太阴湿土在上，太阳寒水在下；寅申年少阳相火旺盛，厥阴风木连接于地下；卯酉年恰好与子午年相反，辰戌、巳亥年也都依次倒置。例如卯酉年由司天之气主掌时，就是子午年的在泉之气；卯酉年的在泉之气，就是子午年的司天之气。辰戌年与丑未年相反，巳亥年与寅申年相反。假设子午年由少阴君火司天，阳明燥金在地面下方在泉。上方的气向右运行，太阴湿土是天的左间气，厥阴风木是天的右间气；这是因为面向南方来确定方位。下方的气向左运行，太阳寒水是地的左间气，少阳相火是地的右间气；这是因为面向北方来确定方位。一气在上，一气在下，两气在左，两气在右。地的左间气，是第一气。要诀是：每年从司天之支倒退两个地支，就是客气所在的位置。例如子年司天，往后倒退两支到戌，太阳寒水就是第一气；亥为第二气，子为第三气，丑为第四气，寅为第五气，卯为第六气。此外，每年的年支以及每日的日支，也都称为司天。天的右间气是第二气，司天是第三气，天的左间气是第四气，地的右间气是第五气，司地是终气；每一气主六十日八十七刻半有余。卯酉年：阳明司天，少阴在泉；第一气太阴，第二气少阳，第三气阳明，第四气太阳，第五气厥阴，第六气少阴。辰戌年：太阳司天，太阴在泉；第一气少阳，第二气阳明，第三气太阳，第四气厥阴，第五气少阴，第六气太阴。丑未年：太阴司天，太阳在泉；第一气厥阴，第二气少阴，第三气太阴，第四气少阳，第五气阳明，第六气太阳。寅申年：少阳司天，厥阴在泉；第一气少阴，第二气太阴，第三气少阳，第四气阳明，第五气太阳，第六气厥阴。巳亥年：厥阴司天，少阳在泉；第一气阳明，第二气太阳，第三气厥阴，第四气少阴，第五气太阴，第六气少阳。

译这是因为地支在下方，属阴，所以主管气。然而客运的运行有太过和不及之分；太过的年份，是甲、丙、戊、庚、壬这五个阳干年；不及的年份，是乙、丁、己、辛、癸这五个阴干年。太过之年，客运到来较早，在大寒前十三日交接，称为先天；不及之年，客运到来较迟，在大寒后十三日交接，称为后天；平气之年，恰在大寒日交接，不早也不迟，称为齐天。申子辰年：大寒日寅时初一刻，交接第一气；春分日子时末，交接第二气；小满日亥时末，交接第三气；大暑日戌时末，交接第四气；秋分日酉时末，交接第五气；小雪日申时末，交接终气，这叫一六天。巳酉丑年：大寒日巳时初一刻，交接第一气；春分日卯时末，交接第二气；小满日寅时末，交接第三气；大暑日丑时末，交接第四气；秋分日子时末，交接第五气；小雪日亥时末，交接终气，这叫二六天。寅午戌年：大寒日申时初一刻，交接第一气；春分日午时末，交接第二气；小满日巳时末，交接第三气；大暑日辰时末，交接第四气；秋分日卯时末，交接第五气；小雪日寅时末，交接终气，这叫三六天。亥卯未年：大寒日亥时初一刻，交接第一气；春分日酉时末，交接第二气；小满日申时末，交接第三气；大暑日未时末，交接第四气；秋分日午时末，交接第五气；小雪日巳时末，交接终气，这叫四六天。客气的升降运行有正化和对化两种。所谓正化之年，是指午、未、寅、酉、辰、亥这三年。对化之年，指子、丑、申、卯、戌、巳这三组年份。正化，是时令充实，顺从本气，所取的数为生数；对化，是时令虚弱，顺从标气，所取的数为成数。水为一，火为二，木为三，金为四，土为五，都是按照阴阳来配属的。如果考察其中更深的含义，水由一而生；在天地尚未分开、万物尚未形成的最初阶段，没有什么不是先以水的形态出现的。因此，草木的种子果实以及人的、虫的胎和卵尚未成形时，都属于水；等到水聚集而形体质地凝成，阴阳具备之后，万物才形成。所以事物初生而味苦，是火将要出现的征兆；事物成熟后味甘，这是土的滋味；甘味达到极点就转为淡味，这是返回根本。人承受阴阳之气，最先形成两个肾；草木的种子果实，大小虽然不同，内部都有两个部分相互结合，与人的肾相同。因此，万物如果没有阴阳结合成形，就不能化生，所以火排在第二位。阴阳结合成形之后，才有春天生长、秋天成熟，所以第三位是木，第四位是金；水、火、木、金无不因土而形成，因此第五位是土。三阴三阳中，正化顺从本气，取生数；对化顺从标气，取成数。例如甲子年，甲属土运，统管全年；子属君火，专门主管这一年。全期为三百六十五日零二十五刻，正好相当于周天三百六十五又四分之一度。所谓周天，是指天体环绕大地运行一周，并不是指周天的六气。天体极其圆满，周围共三百六十五又四分之一度。天体运行刚健迅速，每一日一夜绕行周天三百六十五度四分度之一，并且还多运行过一度。太阳运行迅速，但刚健程度次于天体；每一日一夜绕行三百六十五度中的一度。天体每天多运行一度，太阳便相对退后一度；两日天体运行进过二度，太阳便相对退后二度。这样积累到三百六十五日四分日之一，天体所进过的度数恰好绕完本数，太阳所退的度数也恰好退尽本数，于是太阳再次与天体相会，形成一年，这叫作一年运行周天一周。月亮运行迟缓，每一日一夜运行三百六十五度四分度之一；由于运行未尽，与天体相比退后了十三度多。到了二十九日半多一点，便恰好与天体相遇，处在恰当的位置，这叫作一月运行周天一周。五日组成一候，三候组成一气，也就是十五日。三气组成一节。节包括立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节气。三八共二十四气，分成四季，一年便形成了。春分、秋分之所以说“分”，是因为阴阳在这里平分，而二者的气候性质不同。冬至、夏至之所以说“至”，是因为阴阳运行到这里达到极点，而这两时的气候性质相同。天本来没有所谓的“候”，只是因为雨、雪、霜、露以及草木等随着时令出现，可以据此验证和测定，所以称为“候”。所谓一候的天数，也是五运之气相互承接运行的结果，轮值一候就是五日。《尚书》说：“一周期为三百六十六日，用闰月来确定四时，完成一年。”它的意思大概就是指这个。在一个周期中，主运按照一定的位置依次运行在下方。客运按照气的变化运行，连续流转在上方。客气加临于主气之上，主气处在客气之下；天气因此有所不齐，百姓的疾病也由此产生。辰戌年：初之气的客气为少阳相火，加临于主气厥阴风木之上。二之气的客气为阳明燥金，加临于主气少阴君火之上。三之气的客气为太阳寒水，加临于主气少阳相火之上。四之气的客气为厥阴风木，加临于主气太阴湿土之上。五之气的客气为少阴君火，加临于主气阳明燥金之上。终之气的客气为太阴湿土，加临于主气太阳寒水之上。以上都是客气加临于主气之上的情况，这里举辰年、戌年两年为例。再说主气：春季温暖，夏季暑热，秋季凉爽，冬季寒冷。风使万物运动，火使万物温暖，暑热使万物蒸腾，湿气使万物润泽，燥气使万物干燥，寒气使万物坚硬，这些都是天地正常之气的运行。只有客气加临于主气之后，才会出现逆顺失常、邪气过盛等变化，于是春天会有凄冷的风，夏天会有潜伏的阴寒，秋天会有令人困苦的阴雨，冬天会出现反常的温暖。风气过盛，大地就震动；火气过盛，大地就坚固；暑气过盛，大地就炎热；湿气过盛，大地就泥泞；燥气过盛，大地就干裂；寒气过盛，大地就开裂。气候不协调，疫病便会随时发生。

译六甲年土运太过，雨湿之气流行，于是湿病发生，肾水受到邪气侵害，治疗应当祛除湿气，同时补益肾脏。六己年土运不及，木气乘势旺盛，反而出现风气的变化，风病便流行，治疗应当补益脾土，以平抑木气。六丙年水运太过，寒气大为流行，于是寒病发生，心火受到邪气侵害，治疗应当驱除寒气，同时补益心火。六辛年水运不及，土气乘势旺盛，反而出现湿气的变化，湿病便流行，治疗应当补益肾脏，以祛除湿气。六戊年火运太过，热气大为流行，于是热病发生，肺金受到邪气侵害，治疗应当降火，同时补益肺气。六癸年火运不及，水气乘势旺盛，反而出现寒气的变化，寒病便流行，治疗应当补益心火，以驱除寒气。六庚年金运太过，燥气流行，于是燥病发生，肝木受到邪气侵害，治疗应当清除燥气，同时补益肝木。六乙年金运不及，火气乘势旺盛，反而出现热气的变化，热病便流行，治疗应当清肃肺气，以降低火气。六壬年木运太过，风气大为流行，于是风病发生，脾土受到邪气侵害，治疗应当平抑木气，同时补益脾土。六丁年木运不及，金气乘势旺盛，反而出现燥气的变化，燥病便流行，治疗应当补益肝木，同时清除燥气。这就是客运的治法。太阳寒水，治疗宜用辛味、温性的药物。阳明燥金，治疗宜用苦味、温性的药物。少阳相火，治疗宜用咸味、寒性的药物。太阴湿土，治疗宜用苦味、热性的药物。少阴君火，治疗宜用咸味、寒性的药物。厥阴风木，治疗宜用辛味、凉性的药物。这就是六气的治法。然而，运气之所以发生变化，是因为气相合就调和，不相合就生病；还有气虽相合却仍然生病的情况，这是因为下方加临于上方，位置不相当。五行之间相生，叫作相得。五行之间相克，叫作不相得。上方加临于下方叫顺，下方加临于上方叫逆。例如土加临于火、火加临于木、木加临于水、水加临于金、金加临于土，都是下方加临上方，位置不相当。按照父子关系，儿子在下，父亲在上；让儿子加临于父亲之上，岂不是逆理吗？司天之气克制岁运之气，就叫顺；岁运之气克制司天之气，就叫逆。在六气与岁运之间，司天之气克制岁运之气叫顺，岁运之气克制司天之气叫逆。岁运之气与司天之气完全相同，叫作天符。戊子、戊午、戊寅年，岁运之气都属火。丙辰、丙戌年，岁运之气都属水。己丑、己未年，岁运之气都属土。乙卯、乙酉年，岁运之气都属金。丁巳、丁亥年，岁运之气都属木。六十年中，只有这十二年属于天符。又如戊子年，戊为火运，子为少阴，君火司天，岁运与司天都属火，所以称为天符。这一年得病，病势发作快而且危重。如果再遇到当年的太岁，也属于天符，或者兼为岁会，病情就更加危险。司天之气生岁运之气，叫作顺化。甲子、甲午、甲寅、甲申年，是火气在下方生土气。壬辰、壬戌年，是水气在下方生木气。乙丑、乙未年，是土气在下方生金气。辛酉、辛卯年，是金气在下方生水气。癸巳、癸亥年，是木气在下方生火气。六十年中，只有这十二年属于顺化天符。司天之气克制岁运之气，叫作天刑。庚子、庚午、庚寅、庚申年，是火气在下方克制金气。戊辰、戊戌年，是水气在下方克制火气。辛丑、辛未年，是土气在下方克制水气。丁卯、丁酉年，是金气在下方克制木气。己巳、辛亥年，是木气在下方克制土气。六十年中，只有这十二年属于天刑。岁运之气生司天之气，叫作小逆。壬子、壬午、壬寅、壬申年，是木气在上方生火气。庚辰、庚戌年，是金气在上方生水气。癸丑、癸未年，是火气在上方生土气。己卯、己酉年，是土气在上方生金气。辛巳、辛亥年，是水气在上方生木气。儿子处在父亲的位置上，按道理是不恰当的。六十年中，只有这十二年属于小逆。岁运之气克制司天之气，叫作不和。丙子、丙午、丙寅、丙申年，是水气在上方克制火气。甲辰、甲戌年，是土气在上方克制水气。丁丑、丁未年，是木气在上方克制土气。癸卯、癸酉年，是火气在上方克制金气。乙巳、乙亥年，是金气在上方克制木气。六十年中，只有这十二年属于不和。客运加临于本气（主气）的位置，叫作岁会。子属于水位，丙子年水运加临于此。午属于火位，戊午年火运加临于此。卯属于木位，丁卯年木运加临于此。酉属于金位，乙酉年金运加临于此。辰、戌、丑、未属于土位，甲辰、甲戌、己丑、己未年土运加临于此。六十年中，有这八年属于岁会。又如丙子日，丙为水运，子为水支，岁运与地支都属水，所以称为岁会。年月日时都遇到这种情况时，如果在这一天得病，通常不会死亡，但病势会缠绵不愈、进展缓慢；如果年月时又同时相合，兼具天符和岁会，病情就更加严重。天符与岁会相合，叫作太乙天符。戊午、乙酉、己未、己丑年，六十年中只有这四年属于太乙天符。又如戊午日，戊为火运，午属少阴，君火司天，同时午又是火支，所以称为太乙天符。这一天得病，主张会死亡。客运与四个孟月相同，叫作支德符。寅属木，是孟春之月；壬寅年木运加临于此。巳属火，是孟夏之月；癸巳年火运加临于此。申属金，是孟秋之月；庚申年金运加临于此。亥属水，是孟冬之月；辛亥年水运加临于此。六十年中，只有这四年属于支德符。岁运与交接司天之气的日期相合，叫作干德合。甲与己相合，乙与庚相合，丙与辛相合，丁与壬相合，戊与癸相合。一年中遇到这种情况，就是二干与天地之德相合，也属于平气之年。太过的岁运加临地气，叫作同天符。庚子、庚午年，岁运与司地之气相同，都是燥金。壬寅、壬申年，岁运与司地之气相同，都是风木。甲辰、甲戌年，岁运与司地之气相同，都是湿土。六十年中，只有这六年属于同天符。不及的岁运加临地气，叫作同岁会。辛丑、辛未年，岁运加临于司地的寒水之气。癸卯、癸酉年，岁运加临于司地的君火之气。癸巳、癸亥年，岁运加临于司地的相火之气。六十年中，只有这六年属于同岁会。总的来说，阳年先于天时发生变化，因此自身强盛，以气势胜过实际；所以不胜的一方会受到邪气侵害。阴年晚于天时发生变化，因此自身虚弱，气势已经休止衰退；所以胜盛的一方会前来克制。被克制之后，必须等到相应时令到来才能恢复。运行又回到它所胜制的方面时，自己便不能向前推进，所以要等到时令到来、作为子气的因素旺盛之后，才替母气报仇。

译阳年太过，就会传给它所不能胜的方面，并乘袭它所能胜的方面；阴年不及，就会使它所胜的方面肆意运行，而使它所生的方面受到疾病。例如肝木有余，木当令时本已气势旺盛，反而逼迫肺金，抛开并侵扰脾土；肝木不及，土便没有什么可畏惧的，于是任意妄行，竟凌犯肾水。这就是五行生克的道理：某一行的胜势达到极点，就会造成损伤；损伤之后，另一行又转而胜过它。因此气势没有固定不变的状态，运行不会停息；如果只恢复而不再有胜制，就说明生生不息的作用已经受损，最终会有穷尽。经典说：亢盛就会造成危害，承接它的力量便会加以制约。有制约，才有生长化育，外在表现为盛衰交替；没有制约而造成危害，就会败坏紊乱，使生长化育发生严重病变。所谓亢，是指气势过度达到极点而不退。本应退却却不退，开始时灾害会波及万物，最终灾害会反过来伤及自身。承，就是跟随的意思；在下者承奉在上者，其中含有防备、制约它的意义。制，就是克制并胜过它。所谓有制约便能生长化育，是说有所制约，六气就不会亢盛到失常，而能恢复平衡；平衡了，万物便能生长，变化也无穷无尽。生，是从没有到有；化，是从有到没有。所谓外在表现为盛衰，是说六气分布运行，主导的气位交替出现盛衰；若受到危害而没有制约，败坏紊乱的作用便会发生，形成灾害和异常变化，生长化育几乎停止，成为万物的严重灾难。所谓大病，就是灾害和异常变化。如果万物都发生病变，天地还能保持正常的位置和秩序吗？这种亢盛、危害、承接、制约的变化，都是没有什么力量能够使它停止，而自身又不能不如此运行的。从天时来说，春季到来而冬令不退，就是水气亢盛到了极点，因而伤害它所承接的木气；但火是木的子气，于是火乘土而制约水，木便得到生化的时令，在外界铺展繁荣、开花秀丽；只是草木的生长繁育，各年本来就有盛衰不同；假如没有制约，木气受到伤害，冬令延续到春季，生长化育几乎停止，便会成为天地间的大灾变，这难道不是政令败坏紊乱到了极点吗？从人体来说，心火过度亢盛，会口干咽燥、身体发热，使脾土失去濡养，肺金受到伤害；于是水气乘势而起，替金母报仇，制约心火，便会汗出、毛发润泽，口中津液增多，心中清凉，病势恢复平和；假如肾水更加衰微，不能向上制约心火，心火就会更加旺盛，不能向下退却；这样神气离散、元气孤弱，灾害便无法解除。又说：有余的气运行过去，不足的气就随之而来；不足的气运行过去，有余的气就跟随而来。懂得迎接和顺应气机，就可以预知气的运行。这是说，六甲之年有余，己所对应的方面就不足；如果不如己所对应的方面，就会显得有余。若有余的气已经恢复而被消除，不足的气又更加不足，那么天地运行的规律就会发生变化。又说：出入活动停止，神机就会消灭停息；升降运动停止，气就会孤立而危败。所以没有出入，就无法经历生、长、壮、老、已的过程；没有升降，就无法完成生、长、收、化、藏的过程。因此，升降出入存在于一切有形之物中；这四种运动若能经常保持，生命就正常，反其道而行，灾害便会到来。出入，是天地的呼吸；升降，是天地化育万物的气机。毛类、羽类、裸类、鳞类、甲壳类，以及飞行、奔走、爬行的动物，生命之气都根植于身体内部，以神作为动静的主宰，所以称为神机。金、玉、土、石和草木，生命之气都根植于外界，借助外气而形成，所以称为气立。根植于内部的生物，生命本源联系于天；它们的运动浮动，以神气作为发动机能的主宰。因此它们所进行的活动，万物都无法察知；所以神气一旦离开身体，机能就会停止；根植于外部的事物，生命本源联系于地；它们的生长、化育、收藏，都由造化之气所建立。因此它们所发生的变化，万物也无法察知；所以气一旦停止，造化的规律就断绝了。凡是横向的孔窍，都有气的出入往来；凡是竖向的孔窍，都有阴阳之气的升降，在内部往复运行。墙壁、窗户等，也都承受来气的冲击而作用于人。阳气上升，井水就寒冷；阴气上升，井水就温暖。把东西投入井中，以及树叶从空中落下时翻转飘荡、下降不快，都是阴气凝聚所造成的。把空管灌满水，捻紧上端悬挂起来，水本来就不会流出，这是因为没有上升之气，也就不能下降；瓶子空着而瓶口很小，倾斜灌水也不能灌入，这是因为其中的气不能排出，所以水不能进入。由此看来，凡是上升就没有不下降的，凡是下降就没有不上升的；没有出去就不能进入，没有进入就不能出去。万物的生长，依靠升降出入，这是生气的正常规律。如果只有出而没有入，只有入而没有出，只有升而没有降，只有降而没有升，就违背了生长化育的正常规律，神离开而气孤弱，这不是灾害又是什么呢？不过，顺逆和灾害，归根到底都是上天之气运行所造成的。大地处在人之下，是由大气托举着的。天的六气运动不止息，地的五行安静而有一定的守位。天以六气降临大地，地以五个方位承接上天；但天气不把君火作为固定的一年之气。六气加在五运之上，五年便多出一个气，所以君火不独立占有一个年度之气，只是以名称来奉承天时，因此说君火只是有名；相火则依托一定的位置，代替君火主持时令，所以每五年向右迁移一次。如果地以五运承接六气，就要到六年才完备天元之气，所以六年循环一次，周而复始。五年循环一周，五行之气便遍行；六年完备一次，六气的位置便周全。五运六气相合，三十年为一纪，两个三十年就是六十年。按照历法推算日期，以节气交接来确定每年的主气，也称为地气。至于司天、在泉以及左右两间，轮流运行并加临在主气之上，称为天气，也就是客气。客气按年份运行，体现上天所藏的天命；主气只是承奉客气所代表的天时罢了。客气胜过主气就属于顺，主气胜过客气就属于逆；这两种情况都有胜气，却没有相应的复气。主气胜时，就泻主气、补客气；客气胜时，就泻客气、补主气。经典说：首先确定该年的情况，以明确它的气。每年先确定运气，审察其太过或不及；然后以地的主气为根本，以天的客气加临于上为标志，来推求六气变化。气出现胜势时，轻微的就顺应它，严重的就制约它；气出现复胜时，平和的就使它恢复平衡，猛烈的就削弱夺取它的势力。总之都要顺着胜气的情况，使受到压制的方面安定下来，以恢复平衡为目标。我又考察褚氏曾说：大挠创制甲子，隶首创制数法，用来记录年、月、日、时以及时间的远近。因此把当年定为甲子年，冬至定为甲子月，初一朔日定为甲子日，半夜定为甲子时；数字累积到十、百、千、万，也都有条理而不紊乱，这些都是人所制定的。人一旦受到异常之气，疾病就难以预先推测，我没有见过这种说法是正确的。唉，这是片面之见。不知道天时，不是凡人的智力所能测度的；人的身体正是依靠天地的巨大化育而产生的。《明堂诗》说：甲对应胆，乙对应肝，丙对应小肠；丁对应心，戊对应胃，己对应脾。庚对应大肠，辛对应肺；壬对应膀胱，癸对应肾。三焦也寄托在壬位，胞络同样归入癸方。诗中说，人禀受天地间壬的气而产生膀胱、命门，禀受癸的气而产生肾，禀受甲的气而产生胆，禀受乙的气而产生肝，禀受丙的气而产生小肠，禀受丁的气而产生心，禀受戊的气而产生胃，禀受己的气而产生脾，禀受庚的气而产生大肠，禀受辛的气而产生肺。这是天干的对应关系，地支也同样有这样的对应。

译又说：肺对应寅卯，大肠、胃对应辰；脾对应巳，心对应午，小肠对应未；膀胱对应申，肾和心包对应酉戌；三焦对应亥，胆对应子，肝对应丑。看这两首诗，就知道天地与人的身体无时无刻不在相互贯通。经典说：天气与肺相通，地气与咽喉相通，风气与肝相通，雷气与心相通，谷气与脾相通，雨气与肾相通。六经如同河流，肠胃如同大海，九窍是水液流注的器官。所以六气中有任何一气不协调，就不能完成生长化育。天有六气，人以三阴三阳在上面承接、奉应它。从六经来说，就是三阴三阳；按十二地支来划分，就有六阴六阳。阴气从上向下运行，在午时产生，到亥时达到极点，称为六阴；阳气从下向上升起，在子时产生，到巳时达到极点，称为六阳。地有五行，人体有五脏，在下与它相应。脏属阴，数为奇数，以对应五运；这是因为五行的形质具备于地，而五行之气运行于天；腑属阳，数为偶数，以对应六气；这是因为过盛之气虽然从天而降，但其势必然充布于大地。子、午是天地的中正之位，君火居于此，手少阴心经和足少阴肾经也居于此。辰、戌是七政的魁罡之位，寒水居于此，手太阳小肠经和足太阳膀胱经也居于此。然而火随水而化，水又由肾而来，所以少阴属于脏，位置虽与太阳相隔，气却相互配合而成为腑。太阳寒水本有子位，却居于辰、戌，这是因为水伏藏在土田之中，水从地下出来而运行；所以戌为六戊天门，辰为六己地户。丑、未是归藏的标本之位，湿土居于此，足太阴脾经和手太阴肺经也居于此。卯、酉是日月运行的道路，燥金居于此，足阳明胃经居于此。手阳明大肠经也居于此。然而子气随母气而居，土气旺盛则金气强盛；所以太阴属于脏，位置虽与阳明相隔，气却相互配合而成为腑。巳、亥是天地的门户，风木居于此，足厥阴肝经和手厥阴心包络经也居于此。卯虽是木气的正位，却被阳明燥金所占；但木在亥时生起，所以木居于亥，并在巳时出现与之相对的化气。寅、申掌管生长化育的始终，相火居于此，足少阳胆经和手少阳三焦经也居于此。但相火寄托于肝，肾和胆是肝的腑，心包络是肾的配偶；所以厥阴属于脏，位置虽与少阳相隔，气却相互配合而成为腑。少阳相火辅助脾土，虽然有午位，但午位由君火所居，所以相火居于寅，因为火在寅时产生。三阴三阳名称不同，但其本体其实是一致的。阴阳之气微弱，就称为少；阴阳之气旺盛，就称为太。寅为少阳，卯为阳明，辰为太阳，午为少阴，未为太阴，亥为厥阴。南政之年，三阴司天时，寸脉都不应；三阴在泉时，尺脉都不应。北政之年，三阴司天时，尺脉都不应；三阴在泉时，寸脉都不应。所谓不应，都是指脉象沉伏。这是因为六气以君火为尊，五运以湿土为重，所以甲己土运称为南政。土以成数贯通金、木、水、火四运，土居中央；君位尊贵，面向南方行使号令，其余四运以臣子的身份侍奉，面向北方接受命令，因此有所区别。不过，这说的是通常情况；如果遇到天时流行的时令疾病，就不一定要拘泥于此。经典说：天地之气所产生的胜气和复气，不会直接显现在诊脉上。天地依据的是气而不是位置，所以不应当只凭脉象诊察，而应当通过形体和证候来观察。由此看来，经络、脏腑、脉象、疾病和药物治疗，没有一样不是运气变化所造成的。这不只存在于一年之中，即使短到一时一刻，五行之气也无不包含其中；这也不只存在于某一种事物中，即使细小到一毫一芒，五行的化育也无不体现其中。向上推及天，就有五星运行倍增或减弱的对应现象；向下推及地，就有草木生长、昆虫繁育的验证。可惜世俗医者不知道医学的根源，完全不懂运气是什么；不知道医学变化规律的，又拘泥于时日，死守固定的医方，反而因此伤害病人。总的来说，有运行于天的运气，也有运行于人的运气；如果天时的影响占优势，就暂且不顾人的疾病而顺从天时；如果人的疾病占优势，就暂且不顾天时而顺从人的病情。张子说：疾病如果不是当年的气所致，就看看它与哪一年的运气相同；只向那一年寻求救治的方法，才知道一切都包含在最真实的道理之中。扁鹊说：阴气过盛会发生寒病，阳气过盛会发生热病，风气过盛会发生四肢末端的疾病，雨湿过盛会发生腹部疾病，晦暗之气过盛会发生神志迷惑的疾病，明亮之气过盛会发生心神方面的疾病。经典说：必须先了解当年的气，不要损伤天地的和气。又说：不知道每年所加临的气及其盛衰，就不能算作高明的医者。学习者把这些内容结合起来观察，再对脉象和证候作更精细的分析，自然就能领会其中的道理。唉，儒家的道理，不过是广博而又简约罢了。医学的道理，不过就是运用运气学说罢了。学习医学的人，难道可以不从这里入门，却去探求其中的深奥吗？按照运气学说的道理，处处都不能遗漏；即使有细微的[缺字]，也无不由此而来。至于本年发生的时疫，更是关系紧要；即使七情有所不齐，也都在暗中受到它的影响。只是其中的深奥道理和隐微文辞，最终很难领会；若不是长期用功探索，即使极有智慧的人也不能理解，何况我这样鲁钝而不明[缺字]的人，哪里敢窥探它的门径呢！这篇文字删去了繁杂内容，作为初学者登堂入门的阶梯，使人免受内容浩繁之苦。对于学问高深、见识广博的人，完整的义理早已具备于胸中，看这篇文字就像咀嚼雪花一样；是责备我还是理解我，大概就在这里吧。卷十　《运气要略》缘起 六十年运气相临的规律 运与气相同，称为天符。天气生运，称为顺化。天气克制运，称为天刑。运生天气，称为小逆。运克制天气，称为不和。六个甲年属土运：甲子、甲午、甲寅、甲申，火在下方生土，属于顺化；甲辰、甲戌，土在上方克水，属于不和。六个己年属土运：己丑、己未，运与气都是土，属于天符；己卯、己酉，土在上方生金，属于小逆；己巳、己亥，木在下方克土，属于天刑。六个乙年属金运：乙丑、乙未，土在下方生金，属于顺化；乙卯、乙酉，运与气都是金，属于天符；乙巳、乙亥，金在上方克木，属于不和。六个庚年属金运：庚子、庚午、庚申，火在下方克金，属于天刑；庚辰、庚戌，金在上方生水，属于小逆。六个丙年属水运：丙子、丙午、丙寅、丙申，水在上方克火，属于不和；丙辰、丙戌，运与气都是水，属于天符。六个辛年属水运：辛丑、辛未，土在下方克水，属于天刑；辛卯、辛酉，金在下方生水，属于顺化；辛巳、辛亥，水在上方生木，属于小逆。六个丁年属木运：丁丑、丁未，木在上方克土，属于不和；丁卯、丁酉，金在下方克木，属于天刑；丁巳、丁亥，运与气都是木，属于天符。六个壬年属木运：壬子、壬午、壬寅、壬申，木在上方生火，属于小逆；壬辰、壬戌，水在下方生木，属于顺化。

译六个戊年属火运：戊子、戊午、戊寅、戊申，运与气都是火，属于天符；戊辰、戊戌，水在下方克火，属于天刑。六个癸年属火运：癸丑、癸未，火在上方生土，属于小逆；癸卯、癸酉，火在上方克金，属于不和；癸巳、癸亥，木在下方生火，属于顺化。卷十　《运气要略》缘起 司天、在泉及其左右间气 设置间气，是按年份轮流运行的，原本是针对客气而言；如果说主气，那么上、下、左、右的位置都固定不变。子午年由君火司天，卯酉年燥金在泉；寅申年相火在泉右间，辰戌年寒水在泉左间；丑未年湿土为司天左间，巳亥年风木为司天右间。子午二年中，太阳经为初气，厥阴经为二气，少阴经为三气，太阴经为四气，少阳经为五气，阳明经为终气。卯酉年由燥金司天，子午年君火在泉；巳亥年风木在泉右间，丑未年湿土在泉左间；辰戌年寒水为司天左间，寅申年相火为司天右间。卯酉二年中，太阴经为初气，少阳经为二气，阳明经为三气，太阳经为四气，厥阴经为五气，少阴经为终气。寅申年由相火司天，巳亥年风木在泉；辰戌年寒水在泉右间，子午年君火在泉左间；卯酉年燥金为司天左间，丑未年湿土为司天右间。寅申二年中，少阴经为初气，太阴经为二气，少阳经为三气，阳明经为四气，太阳经为五气，厥阴经为终气。巳亥年由风木司天，寅申年相火在泉；丑未年湿土在泉右间，卯酉年燥金在泉左间；子午年君火为司天左间，辰戌年寒水为司天右间。巳亥二年中，阳明经为初气，太阳经为二气，厥阴经为三气，少阴经为四气，太阴经为五气，少阳经为终气。丑未年由湿土司天，辰戌年寒水在泉；卯酉年燥金在泉右间，巳亥年风木在泉左间；寅申年相火为司天左间，子午年君火为司天右间。丑未二年中，厥阴经为初气，少阴经为二气，太阴经为三气，少阳经为四气，阳明经为五气，太阳经为终气。辰戌年由寒水司天，丑未年湿土在泉；子午年君火在泉右间，寅申年相火在泉左间；巳亥年风木为司天左间，卯酉年燥金为司天右间。辰戌二年中，少阳经为初气，阳明经为二气，太阳经为三气，厥阴经为四气，少阴经为五气，太阴经为终气。司天对应三气，在泉对应终气；司天左间对应四气，司天右间对应二气；在泉右间对应五气，在泉左间对应初气。卷十　《运气要略》缘起 五运所主的病证 木运：各种风病、头摇、眩晕，都属于肝木。“掉”是摇动的意思，“眩”是昏乱、眩晕的意思。风邪导致头目眩晕，是因为风木旺盛时金衰弱，不能制约木；木又生火，风属阳，阳主运动，两个运动相互搏击，所以发生眩晕。春夏风火相互搏击，常常形成旋风；有时乘船、骑快马、登车或环绕起舞而眩晕，运动不停，身体左右弯曲，或屈曲、伸直而摇动，这就是风邪的作用。火运：各种疼痛、瘙痒、疮疡，都属于心火。土运：各种湿邪、肿胀、胀满，都属于脾土。各种湿邪，是大地的本体。土湿到了极盛的程度，就会出现痞闷、湿盛、肿胀、胀满等症候，因此没有湿邪时也会这样。金运：各种气[缺字]、郁病、痿病，都属于肺金。“郁”是[缺字]、满闷而迫促的意思。肺主气，气属阳，性质轻清而向上升，所以肺主身体上部；如果[缺字]满闷而迫促，就不能向上升。痿，是手足痿弱无力，不能活动。原因是肺金本来属燥；燥邪致病，会使血液减少，不能濡养全身，所以秋季金气旺盛时，雾气[缺字]育，草木就枯萎凋落。水运：各种寒证、收缩拘急，都属于肾水。收敛、牵引拘急，是寒邪的作用，所以冬天寒冷时身体就会拘缩。卷十　《运气要略》缘起 六气所主的病证 厥阴风木：各种突然发生的强直、肢体疼痛、里急、筋脉挛缩、软弱痿废，都属于风木之气。少阴君火：各种喘病、呕吐、吐酸水、突然泄泻而里急后重、转筋、小便混浊、腹胀如鼓并有声响，以及痈、疽、痨、疹、瘤、气病、结核、吐泻霍乱、昏闷郁结、肿胀、鼻塞、鼻鼽、鼻衄、血液上溢、便血、淋证、尿闭、身体发热、怕冷、战[缺字]、惊恐或悲哭、谵语妄言、鼻衄及血污，都属于君火之气。太阴湿土：各种痉挛强直、饮邪积聚、痞塞隔阻、吐泻霍乱、痿病、厥证、胸腹胀满、身体沉重、[缺字]肿的肌肉像泥一样，按下去不能恢复，都属于湿土之气。少阳相火：各种发热、神志昏乱、抽搐、筋脉惕惕跳动、搐搦、[缺字]、突然昏倒、昏昧不清、躁动扰乱而狂放越常、辱骂、惊恐、[缺字]肿、酸痛、气逆向上冲、禁[缺字]、像丧失了神志的守持、喷嚏、呕吐、疮疡、喉痹、耳鸣甚至耳聋、呕吐涌出、食物反流而不能下咽、视物昏暗不清、突然泄泻、[缺字]、突然发病、突然死亡，都属于相火之气。阳明燥金：各种涩滞、枯槁、干涸、坚硬、皱缩、揭起，都属于燥金之气。太阳寒水：各种上下部位水液流出而清澈寒冷、小便不利且清白、吐泻带腥秽之物、[缺字]瘕、坚硬痞块、[缺字]疝、腹部胀满而拘急疼痛、进食后仍不觉饥饿、屈伸不便、四肢厥冷逆乱而拘禁不通，都属于寒水之气。凡是气有余或不足，以及应当到来却没有到来、尚未到来却提前到来的情况，都是因为初气早到或迟到各十三日。其余五气的早到或迟到，也都与此相同。六气分别主掌并有固定期限，只用“大”“分”“小”三个字来记。大寒和大暑大致标志初气、四气，春分和秋分标志二气、五气，小满和小寒标志三气、终气。这一气掌管六十日有余。口诀说：病情如果不像是当年的气候所致，就看看它同哪一年的运气相同。再从那一年寻找治疗的有效方法，才知道一切都包含在《至真要大论》之中。人受到邪气侵袭，发病有早有晚而不相同，所以应当观察他的病与哪一年的运气相同；这样来治疗，就没有不能奏效的。卷十　《运气要略》缘起 天干的本属 图 卷十　《运气要略》缘起 天干化气 甲、己化为土，乙、庚化为金，丙、辛化为水，丁、壬化为木，戊、癸化为火。卷十　《运气要略》缘起 地支的本属 亥、子属水，寅、卯属木，巳、午属火，申、酉属金，辰、戌、丑、未属土。卷十　《运气要略》缘起 五音的本属 宫：属土。“宫”有申的意思，土居中央，是建立极点。商：属金。“商”有强的意思，象征金性坚强。角：属木。“角”有触的意思，阳气触动而生发。徵：属火。“徵”有止的意思，万物繁盛到一定程度就会停止。羽：属水。“羽”有舒展的意思，阳气复苏，万物舒展。阳称为太，阴称为少。

译黄钟为八十一弦，太簇为七十六数，姑洗为六十四数，林钟为五十四数，南吕为四十八数。春：角木；夏：徵火；长夏：宫土；秋：商金；冬：羽水。卷十　《运气要略》缘起 五运有三种 一、大运：以本年天干所化之气为主。二、主运：春季为角木，夏季为徵火，长夏为宫土，秋季为商金，冬季为羽水。甲、乙、丙、壬、癸五年，从太角开始；太生少，少生太，起于角。丁、戊、己、庚、辛五年，从少角开始；少生太，太生少，终于羽。三、客运：从中运开始；初运是太生少、少生太，每一运主管七十三日半，与主运一样，都从大寒日开始。卷十　《运气要略》缘起 主运从太角、少角推演的说明 甲年化为阳土，属于太宫；逆推其前一位所生的太宫，是少徵；生少徵的是太角，所以甲年从太角开始。乙年化为阴金，属于少商；向上推其前一位所生的少商，是太宫；生太宫的是少徵，生少徵的是太角，所以乙年从太角开始。丙年化为阳水，属于太羽。推演生出太羽的是少商，生出少商的是太宫，生出太宫的是少征，生出少征的是太角，所以丙年的初运从太角开始。丁年化为阴木，属于少角，所以从少角开始初运；这一年的客运也完全相同。戊年化为阳火，属于太征。推演生出太征的是少角，所以戊年从少角开始。己年化为阴土，属于少宫。推演生出少宫的是太征，生出太征的是少角，所以己年从少角开始。庚年化为阳金，属于太商。推演生出太商的是少宫，生出少宫的是太征，生出太征的是少角，所以庚年以少角为初运。辛年化为阴水，属于少羽。向上推演，生出少羽的是太商，生出太商的是少宫，生出少宫的是太征，生出太征的是少角，所以辛年从少角开始。壬年化为阳木，属于太角，即以太角为初运；这一年的客运也完全相同。癸年化为阴火，属于少征；生出少征的是太角，所以癸年从太角开始。卷十　运气要略缘起 主运：甲、乙、丙、壬、癸五年相同 每一运各主管七十三日另五刻，与客运相同，都从大寒日开始。初运：太角（木），从大寒日开始，至立春、雨水、惊蛰、春分之后十二日结束。二运：少征（火），从清明前三日开始，至谷雨、立夏、小满、芒种之后九日结束。三运：太宫（土），从夏至前五日开始，至小暑、大暑、立秋、处暑之后六日结束。四运：少商（金），从白露前九日开始，至秋分、寒露、霜降、立冬之后三日结束。五运：太羽（水），从立冬后四日开始，至小雪、大雪、冬至、小寒，直到大寒日结束。卷十　运气要略缘起 主运：丁、戊、己、庚、辛五年相同 初运：少角（木），从大寒日开始，到其后七十三日另五刻结束。二运：太征（火），从春分后的第三日开始。三运：少宫（土），从芒种后的第十日开始。四运：太商（金），从处暑后的第七日开始。五运：少羽（水），从立冬后的第四日开始。卷十　运气要略缘起 客运定局 横向推排时，每一运主管七十三日另五刻，与主运相同，都从大寒日开始。图 卷十　运气要略缘起 十干化气说 口诀说：甲己年从甲子开始，乙庚年以丙为初，丙辛年从戊开始，丁壬年以庚子开始，戊癸年从壬子开始；按照遁甲法推定，确实不会错。甲、己两个天干在子位起算，从甲子到戊辰，戊位于辰宫，五行属土，所以化土。乙、庚两个天干在子位起算，从丙子到庚辰，庚位于辰宫，五行属金，所以化金。丙、辛两个天干在子位起算，从戊子到壬辰，壬位于辰宫，五行属水，所以化水。丁、壬两个天干在子位起算，从庚子到甲辰，原文说“申”在辰宫，五行属木，所以化木。戊、癸两个天干在子位起算，从壬子到丙辰，丙位于辰宫，五行属火，所以化火。卷十　运气要略缘起 主气 就是三阴三阳。又分为六个阶段，每一阶段统领四个小阶段，共六十日另八十七刻半。主气就是地气，安静而守其位置，所以四时运行有固定规律。太阴位于少阳之后，这是按照岁时的次序安排的。初之气：厥阴风木，经过大寒、立春、雨水、惊蛰。二之气：少阴君火，经过春分、清明、谷雨、立夏。三之气：少阳相火，经过小满、芒种、夏至、小暑。四之气：太阴湿土，经过大暑、立秋、处暑、白露。五之气：阳明燥金，经过秋分、寒露、霜降、立冬。终之气：太阳寒水，经过小雪、大雪、冬至、小寒。主气每年都相同，只是客气运行到相应时段后，才会产生生、克、制、化的变化。卷十　运气要略缘起 客气 客气就是天气，运行变化而不停息，所以每年各不相同。太阴位于少阳之前，这是按照阴阳同类相从的次序安排的。每一气与主气相同，各主管六十日另八十七刻半。图：把每年的客气横向排列，加临在主气之上，就能看出其中生、克、制、化的关系；人体受到这种影响，导致经络发生疾病的根源也就可以明白了。总的来说，客气的作用最强，应当以它作为判断依据；主气只是奉行天气的基本时令，如春季属木、夏季属火等四时令气，似乎不必拘泥，因为客气有胜而没有复气。它的起始，只要以司天之前两位作为初之气，以在泉作为终之气，就最容易明白。卷十　运气要略缘起 六气本宫 六气本宫图：子、午年，少阴君火司天，阳明燥金在泉。丑、未年，太阴湿土司天，太阳寒水在泉。寅、申年，少阳相火司天，厥阴风木在泉。卯、酉年，阳明燥金司天，少阴君火在泉。辰、戌年，太阳寒水司天，太阴湿土在泉。巳、亥年，厥阴风木司天，少阳相火在泉。按照上方司天的位置来说，应面向北方来确定各位置；所谓左方就是西方，右方就是东方。卷十　运气要略缘起 六气司天 六气司天图：司天通常主管上半年，在泉通常主管下半年。按照下方在泉的位置来说，应面向南方来确定各位置；所谓左方就是东方，右方就是西方。图 卷十　运气要略缘起 南北政说

译甲、己两个天干统领六十花甲的始终，又因为土居中央而驾驭四方，所以十干之中只有甲、己象征君主，面向南方发布政令，称为南政。其余乙、丙、丁、戊、庚、辛、壬、癸八干都象征臣子，面向北方接受政令，称为北政。南政、北政所处的少阴位置，脉象就不应现；所谓不应现，是指脉沉细，不能呈现本来的脉象。本应出现却不出现，以及本不应出现却出现，称为阴阳交；寸脉和尺脉的位置相反，这就是有害的情况。南政之年，面向南方发布政令，气在南方，因此南方为上、北方为下；司天对应上方，在泉对应下方。人体之气也与此相应，所以寸部为上、尺部为下，左右两侧都相同；天的左方是西方，右方是东方，中间一侧为右寸。北政之年，面向北方接受政令，气在北方，因此北方为上、南方为下；在泉对应上方，司天对应下方。人体之气也与此相应，所以尺部对应上方，寸部对应下方；司天对应两尺，在泉对应两寸。地的东方为左方，左间的西方为右方，右间对应左寸；天的左间对应左尺，右间对应右尺。南政：少阴司天时，两寸脉不应。厥阴司天时，右寸脉不应。太阴司天时，左寸脉不应。少阴在泉时，两尺脉不应。厥阴在泉时，左尺脉不应。太阴在泉时，右尺脉不应。北政：少阴司天时，两尺脉不应。厥阴司天时，左尺脉不应。太阴司天时，右尺脉不应。少阴在泉时，两寸脉不应。厥阴在泉时，右寸脉不应。太阴在泉时，左寸脉不应。卷十　运气要略缘起 阴阳交，寸尺相反 例如少阴在左侧，本应左侧脉不应，却反而在右侧出现；阳脉本来在右侧，却移到了左侧，这是少阴所占位置被替代的情况，不是少阳脉就是太阳脉，所以称为“交”；发生“交”就会死亡。所谓“反”，例如该年少阴在尺部，本应尺部脉不应，却反而在寸部出现；阳脉本来在寸部，却移到了尺部，所以称为寸尺相反；发生“反”就会死亡。但必须阴阳两方都发生交错，才称为“交”；寸、尺两部都发生倒置，才称为“反”。如果只是本应出现的部位没有出现，那只是阴阳之气不应，属于疾病，不在“交”“反”的范围内。卷十　运气要略缘起 掌图 掌图：南政从子年开始于中指指尖，北政从子年开始于中指根部，二者都按逆时针方向依次推转。凡是该年年支所对应的位置，就是脉不应出现的位置。例如南政子年从中指指尖开始，就是两寸脉不应；丑年是左寸，寅年是左尺，依次从右侧数到底，都是南政脉不应的位置。北政子年从中指根部开始，像前面一样从右侧数到底，都是北政脉不应的位置。卷十　运气要略缘起 天符、岁会 天符代表执掌法度的官员，如同辅佐之相。岁会代表执行政令的官员，如同地方长官。太一天符代表贵人，如同君主。天符，是司天之气与中运之气相同。患上与这种邪气相应的疾病，病势来得快而且危险，因为这种气的权势很重。岁会，是中运之气与当年地支之气相同；只有寅、申、巳、亥年不属于这一类。患上与这种邪气相应的疾病，病势缓慢而且持续。同天符、同岁会，是中运之气与在泉之气相同；阳年称为同天符，阴年称为同岁会。天会、岁会、运会合在一起，称为三合。太乙天符，是中运、司天和当年地支三者的气都相同，称为贵人。患上与这种邪气相应的疾病，就会突然死亡。戊午、己丑、己未、乙酉四年，太乙通常在冬至日进入坎宫，停留四十六日；立春时进入艮宫，春分时进入震宫。此后依次经过各宫，每宫四十六日，只有巽宫、乾宫各停留四十五日；到达乾宫后又返回坎宫，如此循环不止，周而复始。卷十　运气要略缘起 九宫九星 天蓬、太乙：坎水，白色；天辅、招摇：巽木，绿色；天柱、咸池：兑金，赤色；天芮、摄提：坤土，黑色；天禽、天符：中土，黄色；天任、太阴：艮土，白色；天冲、轩辕：震木，青碧色；天心、青龙：乾金，白色；天英、太乙：离火，紫色。卷十　运气要略缘起 五星 位于天上的称为天，位于地上的称为地，分别主管东、西、南、北；土则寄居于西南方。天上的星辰抑制它，它就不能上升；地上的星辰阻滞它，它就不能下降。岁会：木为荧惑，火为镇星，土为太白，金为辰星，水为天冲；木为天英，火为天芮，土为天柱，金为天蓬，水为地苍；木为地彤，火为地阜，土为地晶，金为地元，水。卷十　《运气要略》缘起 论阴阳升降受到阻滞和抑制 司天主管上天的气，在泉主管地下的气；它们每年升降，都从右方旋转，东边下降、西边上升，各自顺应时令，这就叫作和平。如果本年司天之气不足，还没有迁移到应居的位置，那么地之右间就不能上升到天；如果上一年司天之气有余，不肯退位，那么天之右间就不能立即进入地下。因此升降以司天为主；又或者遇到天上的星辰抑制它，应当升到天上的不能前进，遇到地上的星辰阻滞它，应当降入地下的不能进入；本年中运太过，这些情况都不能形成正常的气化。例如子午年，太阴本应上升为天左间，却遇到天冲木星的抑制；太阳本应下降为地左间，却被地阜土星阻滞。本年少阴尚未迁移到正位，所以太阴不能升天；上一年厥阴尚未退位，所以太阳不能降地。壬子、壬午年，木运太过，中运胜过土，太阴也不能上升。甲子、甲午年，土运太过，中运胜过水，太阳也不能下降。其余情况都可以照此类推。卷十　《运气要略》缘起 五运三气的纲纪 图 卷十　《运气要略》缘起 齐化、兼化、得政总论 五阳年运气太过时，不但不会受到克制，反而会与克制我的那一方同化，例如宫土、徵火之运，反而与木、火同化。五阴年运气不足时，就会受到克制我的一方制约，并兼有它的气化；例如少宫、徵遇到木、水司天，就是木、水兼有土、火的气化。五阴年运气不足，既然会受到克制我的一方兼化，那么被我所克制的一方就没有顾忌，可以独自主持其政；例如己土、丁木不足，木、金来兼化，那么水、土就无所畏惧，能够独自主持其政。这就是胜气与复气的常规，也是子代救助母亲的道理。卷十　《运气要略》缘起 六十年运气主岁纲纪 运气太过而有制约，不足而得到帮助，都属于和平。只有得到司天之气当令时，才相当于上宫与正宫相同；如果不是司天之气当令，那么制约或帮助它的气都来自左右间，而不是司天的正气，这就相当于少宫中运与少宫间气相同。卷十　《运气要略》缘起 六气迁正、升降论

译凡属司天、在泉的，都分为三阴三阳之气；东降西升，一年更替一个位置，循环往复。如果阳气在上，阴气就在下；阴气在上，阳气就在下，左右间也是这样。阴阳彼此配对、相互协调，才能各自运行其气化。然而也有迁正未能实现、升降不能按时进行的情况，这是为什么呢？这是因为六阳年之气有余，上一年的司天、在泉尚未退位，新年的气就已经迁正了；这是尚未到时便先到，失于太过。六阴年之气不足，上一年的司天、在泉已经退位，却还没有迁正；这是应到而没有到，失于不及，两者都不能保持正常。又如上一年地之右间本应上升为新年的天左间，若遇到天上星辰的阻滞和抑制，如水星阻滞火、金星阻滞木，以及中运太过而产生克制，如壬木制约太阴、戊火克制阳明之类，都能使它不能上升；这样司天也不能迁正。上一年天之右间本应下降为今年的地左间，若遇到地上星辰阻滞抑制，或者本年司天尚未迁正，都不能下降进入地下。因此，应当迁正时就迁正，应当升降时就升降，各自掌管自己的位置，彼此才能协调。否则，在上面的既是阳气，在下面的就不是阴气；在下面的既是阴气，在上面的就不是阳气了，怎么会没有错杂混乱的弊端呢？气一旦受到压抑郁结，就会积聚成为疾病；要等到相应气候旺盛时，才会自行疏发，而变化又有不可预测之处。由此可知，阴阳的运行各有迁移次序，刚柔的配合关系，却难以预先推知。在下面绘制八卦图并使其不动，第二层加上五星图，向左旋转并顺行；上面再加六气图作为第三层，向右旋转并逆行（中央用钉子固定线纽）。用它来划分节令时序，随着气的运行和运的推移而旋转，观察各气所对应的位置，大概就能明白它们运行而不差错的情形；否则，怎么能够逐日逐气地在其中烦琐推演呢！图附在后面，也不敢说这就是管中窥豹所得的全部。卷十　《运气要略》缘起 运气图 下层大图不动：壬子、壬午年，中运木胜，太阴不能上升；甲子、甲午年，中运土胜，寒水不能下降；都不能建立正常的正位，后文依此类推。这是夏至后四十六日，天蓬水星制约司天，天冲制约天左间；又有地阜克制地左间，地彤制约在泉。运气图（下层大图）：立秋后四十六日，天柱克制天右间；秋分以后，地玄克制地右间。以上讲的是子午年。辛丑、辛未年为水运，少阳不能上升；乙丑、乙未年金运胜盛，厥阴不能下降。凡春分后四十六日，天冲制约司天，地彤制约地右间。立夏时，天蓬制约天右间，地阜制约在泉，地晶克制地左间的木气。秋分后四十六日，天蓬制约天左间。以上讲的是丑未年。中层次图顺行运气图（中层次图）：戊寅、戊申年，火运胜过金，阳明不能升天；丙寅、丙申年，水运胜过火，少阴不能进入地下。凡立春后四十六日，天冲制约天右间，天英制约天左间，地玄制约地左间，地阜制约地右间。春分后四十六日，天英制约天左间，地晶制约在泉。夏至后四十六日，天蓬制约司天。以上讲的是寅申年。己卯、己酉年，土运胜过寒气，水不能上升；丁卯、丁酉年，木运胜盛，湿土不能下降。火抑制司天而使其不能迁正，水阻滞在泉而使其不能相守，情况都相同。又有天芮制约天右间，使其不能上升；地晶制约地右间；地苍阻滞太阴，使其不能下降。立夏后四十五日，天蓬制约天右间。立冬后四十五日，地苍制约地左间的太阴。以上讲的是卯酉年。上层小图逆行运气图（上层小图）：庚辰、庚戌年，金运胜过木，厥阴不能升天；又有天柱抑制，木气不能上升。丙辰、丙戌年，水运胜过火，少阳不能进入地下。立春后四十六日，地玄制约地气。秋分时，地右间为地玄，在泉受到地苍制约，也以四十六日为止。立冬后四十六日，天芮制约司天；天的左右两间又受到天柱、天柱、天英的制约；地左间也受到制约。以上讲的是辰戌年。辛巳、辛亥年，水运胜过火，少阴不能上升；癸巳、癸亥年，火运胜过金，阳明不能下降。从上一年冬至开始，经过四十六日；在天蓬水星位于坎宫的年份，到大寒又经过十五日。四时之中少阳不能处于在泉的位置，到立春后第一日才处于在泉，这叫作得到它应处的位置。夏至后四十六日，地苍制约地左间，地彤克制地右间。秋分后四十六日，天柱制约司天；天蓬、天芮分别制约天左间和天右间，也都以四十六日为止。以上讲的是己亥年。天蓬每年从冬至开始停驻在坎宫，依次经过艮、震、巽、离、坤、兑，最后周行到乾宫，以完成一年的运行。每一宫各运行四十六日，只有乾、巽是天的门户，各停留四十五日便止。卷十　《运气要略》缘起 司天、在泉与南北政不应 少阴君火司天，阳明燥金在泉时，南政、北政的两侧寸脉和尺脉都不应。甲子、甲午年：湿土成为祸患，出现腹部胀满、身体沉重。丙子（岁会）、丙午年：水运太过，疾病表现为寒证和下部病变，出现中焦寒、下利；疫气清冷，心、肾受到损伤。戊子（天符）、戊午年：属于太乙天符，太阳之气旺盛，出现上部发热、血液外溢。庚子、庚午年：都与天符相同，金气与火气同化，司天之气对其加以制约，金气得到平衡，属于坚成之纪；上徵与正商相同。疾病表现为下部清冷，大小便清稀而泄泻，以及下半身清冷，这是金气所致的疾病。壬子、壬午年：肝木过于燥烈，疾病表现为胸胁或腹部支撑胀满。金气与火气相合，分别上应荧惑星、太白星；寒热之气在气交之处相持，从而形成疾病和相应的治法。热病发生在上部，清冷病发生在下部，寒热相互侵凌并在中部争斗；疾病可见咳嗽、气喘、出血、泄泻、鼻塞喷嚏、眼睛发红、背部生疮、寒气厥逆进入胃中、心痛、腰痛、腹部胀大、咽喉干燥、肿胀向上。初之气：主气为风木，客气为寒水。寒气时而抑制、时而亢扬，关节拘禁不利，腰椎疼痛，内外都生疮疡。这是司天之气的表现。二之气：主气为君火，客气为风木。水气开始运行，风木之气旺盛活动，热邪郁积在上部，头部和眼睛发生疾病，并且小便淋漓不畅的情况较多。这是君火所致的疾病。三之气：主气为相火，客气为君火。热到了极点便会生寒，气机厥逆而心痛，寒热同时发作，可见咳嗽、气喘、眼红，这是火气炽盛造成的祸害。四之气：主气、客气都为湿土。暑热湿闷而炎热蒸腾，寒热立即交替出现，因为此时有雨；可见咽喉干燥、黄疸、鼻塞鼻衄、饮邪发作，这是湿热病。五之气：主气为燥金，客气为相火。火气逼临金气，阳气布散而发生气化，时而寒、时而热，病情严重时会发生温疫。这是阳和之气占优势，应当用苦味药来发散。

译终之气：主气为寒水，客气为燥金。燥气当令，残余的火气在内阻隔，肿胀发生在上部，可见咳嗽、气喘，严重时血液外溢到皮肤腠理；病邪停留在胁下，连及小腹而形成中焦寒证，这是金气乘袭木气。这一年适宜用咸味使其柔软，并调理上部；病情严重时，用苦味药泄火、使火气发散，再用酸味药补益金气、收敛其气，以安定下部。太阴湿土司天，太阳寒水在泉时，己年及其余年份，南政、北政的左尺脉和右寸脉不应。甲寅、甲申年：湿土太过，身体沉重，出现肿胀、痞满和水饮。丙寅、丙申年：中运金生水，相火所致疾病发生胜复变化，寒邪与肿胀交相发作。戊寅、戊申年：都属于天符，疾病表现为热邪郁积、出血、便血、心痛；这是火气旺盛所致，内在必然应于心。甲年另有少许不同：甲木佐助于肺而受到火气刑克，其气积聚而充实，所以发病程度只达到一半。庚寅、庚申年：司天之气对其加以制约，金气得到平衡，所谓坚成之纪；上徵与正商相同。金气与火气同化，邪气在肺，疾病见于肩部、背部和胸中。壬寅、壬申年：都与天符相同。木火之气导致疾病，可见身体摇动眩晕、胁肋胀满、惊恐不安。火木之气同德，上应荧惑星和岁星；风热之气交相布散，胜复之气又使中焦生寒。外部可发疮疡，内部可见泄泻、胀满；外热内寒，可发生疟疾、痢疾、耳聋、昏暗、呕吐上冲、肿胀及肤色改变。这是热盛之后寒气复起、水火相争所致。初之气：主气为风木，客气为君火。木火交相炽盛，温病流行，可见出血、眼红、咳嗽气逆、头痛、血崩、胁部胀满，以及皮肤腠理间生疮。二之气：主气为君火，客气为湿土。火气被土气郁闭，风气不能胜过湿气；热邪郁积于上，可见咳嗽气逆、呕吐、胸部满闷、头痛、神志昏乱、脓疮。三之气：主气、客气都为相火。火气相互交集而炽盛，体内发热，可见耳聋、昏暗、出血、咳嗽、呕吐、鼻衄、口渴、喷嚏、喉痹、眼红，并且容易突然死亡。第四气：主气为湿土，客气为燥金。凉气到来，寒暑之气交替变化，燥湿相互参杂，于是出现胸部胀满、身体沉重，这是肺和脾自行发病。第五气：主气为燥金，客气为寒水。金气肃杀，水气寒冷，外来的邪气应当避开。终气：主气为寒水，客气为风木。风木得到水气，万物反而生长；门户开合失常，心痛，阳气不能潜藏而发生咳嗽。风气多突然发作，炎热之气流行，使人烦扰、困倦，寒热反复出现。治疗宜用咸味、辛味、酸味之药，采用渗利、攻泄、浸渍、发散的方法。这是因为咸味可以制约火，辛味可以治疗木，酸味可以制约木火的性质；渗利、攻泄可以去除大小便中的实邪，浸渍、发散可以去除腠理中的邪气。阳明燥金司天，少阴君火在泉；己年及其他年份，在南北政中，两侧尺脉和寸脉不应。乙卯年（天符）、乙酉年（岁会、太乙天符）：司天之气起辅助作用，顺从辛金的变化；上商之年与正商之年相同。金运不及，灾害应在兑位第七宫，即正西方。丁卯年（岁会）、丁酉年：司天之气胜过岁运，金气兼受木气变化，反而得到所谓“委和之纪”的特点；上商之年与正商之年相同。木运不及，灾害应在东方震位第三宫。司天之气制约木气，因此不同于少角之年的情况。己卯年、己酉年：土运不及，灾害应在中央第五宫。辛卯年、辛酉年：水运不及，却受到土气乘袭，这就是所谓“涸流之纪”；少阴之年与少宫之年相同，土气兼受水气变化。癸卯年、癸酉年：都与岁会相同。火运不及而司天之气得势，这就是所谓“伏明之纪”；上商之年与正商之年相同。金火同德，上应太白星和荧惑星。政令急迫而全面，金气不足，木火之气乘袭其上，木气也无所畏惧，因此衰弱的木气与其他气候相继并行，突然发作，多阳少阴。风湿之气流行于气交之处，出现咳嗽、呕吐、咽喉阻塞、寒热发作、突然震颤、癃闭等症状；先有清冷而刚劲之气，毛虫便遭殃；后来又出现暴热，介虫便遭殃。初气：主气为风木，客气为湿土。风湿成为病患，病见体内发热胀满、面目浮肿、容易睡眠、呕吐、鼻出血、小便黄赤，严重时出现淋证；脾肾受到损伤。二气：主气为君火，客气为相火。两种火气交相炽盛，臣位之火凌驾于君位之火，疫病大范围流行，火邪暴烈，可使人猝死。三气：主气为相火，客气为燥金。燥气与热气相合，燥邪到了极点又转为湿润；此时难免发生寒热之患，因为接近第四气时，水土之气会使其转为湿润。四气：主气为湿土，客气为寒水。五气：主气为燥金，客气为风木。终气：主气为寒水，客气为君火。阳气布散，气候反而温暖，蛰伏的虫类出现，水不结冰；这是火气化生旺盛的表现，其所致疾病为湿病。阳气专擅时令，炎热暑气大范围流行，风燥之气横行于岁运之间；燥到极点又转为湿润，寒热交替发生。治疗宜用咸味顺从水气的变化，来治疗在泉之火；火病宜清，用苦味顺从火气的变化来治疗；金病宜疏散，司天之金宜用辛味顺从金气的变化，使其与司天之气相同，从而求得平衡。太阳寒水司天，太阴湿土在泉；甲年及其他年份，在南北政中，右尺脉和左寸脉不应。甲辰年、甲戌年：既是岁会，又与天符相同。气候柔和湿润而沉重多湿，疾病表现为湿邪所致的下部沉重。丙辰年、丙戌年：都属于天符。水运太过，大寒之气停留在溪谷之中。戊辰年、戊戌年：司天之气起制约作用，水气得到平衡，这就是所谓“赫曦之纪”；上羽之年与正征之年相同，火气与水气相互调和。炎热之气炽烈升腾，其所致疾病为热邪郁结而成的灾患；水运太过则水气必然…… 庚辰年、庚戌年：金气太过，所致疾病为燥病、〔瞀：原文术语含义不确定〕、胸部胀满，这是肺金受病，肝也会受到损伤。壬辰年、壬戌年：木气太过，树木会震动、拉折、摧毁、拔起；人体则出现眩晕、摇动、闭目等症状，都是风木致病，肝、筋和脾土也会发病。水土同德，上应辰星和镇星。寒邪之政大举，水泽没有阳热之气，寒湿之气停留在气交之处，出现寒热发作、肌肉痿弱不能收缩、濡泻、出血等症状，都是火郁、寒湿所致的疾病；膀胱也不可能没有邪气，神明失绝，便会死亡而无法救治。穴位在手掌后方锐骨的末端，是反映真心之气的穴位。初气：主气为风木，客气为相火。臣位之火顺随君火，这是冬季的气象；草木因此提前繁荣。风火相互搏击，温热疫病便发生，表现为身体发热、头痛、呕吐、疮疡、斑疹、疥疮之类。二气：主气为君火，客气为燥金。本应温暖，却反而出现大凉之气，火气于是受到压制；气机郁滞、胸腹胀满，时常发生。各种寒邪停滞于中焦，是阳气不能运行的缘故。三气：主气为相火，客气为寒水。寒水侵犯阳气，火气必然起而抵抗，于是出现外感寒邪却反而发热、痈疽、泄泻、心中发热、神志昏蒙、胸闷等症状；如果不治疗，阳气耗绝就会死亡。四气：主气为湿土，客气为风木。风湿相互争斗，出现高热、气短、肌肉和足部痿弱、泄泻带红白色分泌物；这是客气胜过主气、阳气受损，脾又生火化热所致。五气：主气为燥金，客气为君火。太阴湿土在泉，又得到君火的化生作用，万物能够生长并成熟，人也感到舒适而没有疾病。终气：主气为寒水，客气为湿土。湿气大范围流行，阴气凝滞，气候凄寒，寒风随之而来；这是厥阴木气前来相加，脾土受到损伤，孕妇不能生育。

译寒气凝结于广阔的天空，阳气不能施行，于是火气郁积，等待时机发作。少阳主持时令，但又受到水气胜过的影响，时常降下大雨；寒气覆盖于上，雷声震动于下。治疗宜用苦味使其燥化，用温性药物使其发散。因为苦味顺从火气的变化，以热治寒；湿病宜燥化，寒病宜温治。厥阴风木司天，少阳相火在泉；己年及其他年份，在南北政中，右寸脉和左尺脉不应。乙巳年、乙亥年：金运不及而木气得势，这就是所谓“从革之纪”；上角之年与正角之年相同。灾害应在兑位第七宫。丁巳年、丁亥年：都属于天符。司天之气起辅助作用，属于“委和之纪”，与正角之年相同。灾害应在震位第三宫。己巳年、己亥年：司天之气胜过岁运，于是木气兼受土气变化，属于“卑监之纪”；上角之年与正角之年相同。灾害应在中央第五宫。辛巳年、辛亥年：司天之气起制约作用，其中的土气不同于少宫之年，因此不能前来兼化。灾害应在坎位第一宫。癸巳年、癸亥年：都与岁会相同。在泉之气起辅助作用，水气不兼受其他气的变化，不同于少羽之年；火气不及。灾害应在离位第九宫。风火同德，上应岁星和荧惑星。政令扰乱而变化迅速，下部流行热病，上部流行风病，风燥之气的胜复在中部显现，出现头目昏暗、出血、呕吐、呃逆、筋脉痿弱、肌肉消瘦、心痛、疮疡、大小便淋沥赤涩等症状；心肝自行受损，肺脾也有亏虚。初气：主气为厥阴木，客气为燥金。金气损伤肝气，右胁下出现寒邪，胎孕不能生育。二气：主气为君火，客气为寒水。寒水侵犯君火，阳气恢复，化生之气必然作出反应，因此难免发生中焦发热的疾病。三气：主气为相火，客气为风木。司天之气发布政令，风气便按时发作，疾病表现为流泪、耳鸣、眩晕摇动。四气：主气为湿土，客气为君火。闷热暑气与湿热相互搏击，在左上方争动，即天左间的部位，出现黄疸、〔肿：原文疑有缺字或病名残缺〕、呕吐、疮疡。五气：主气为燥金，客气为湿土。燥气与湿气交替胜负，深沉的阴气布散，寒气侵及身体，风雨于是发生。终气：主气为寒水，客气为相火。时令本应寒冷却出现热气，流水不结冰，蛰伏的虫类出来，草木开始生长，人也感到舒适；所发生的疾病有温病、疫病和疟疾。风气在高远之处生成，炎热之气随之而来，这是上方为风、下方为火。土气温暖，云雨形成，湿气的化生作用运行。治疗上宜用辛味顺从金气的变化，以调节上方的风木；用咸味顺从水气的变化，以调节下方的相火。相火的虚实最难辨别，不要妄自触犯。冲阳脉断绝，死亡而无法救治；穴位在足背上，是胃气的反映。