头面部第一

译按《类经》的说法：如果发际不明显，就取眉心作为定位点，从眉心直线上行，直到大杼骨处。折算为一尺八寸。这种说法过于拘泥。有的人头颅较大而颈项短，有的人颈项较长而头颅较小。也有人眉毛以上的面部和额头较宽。这类情况并不少见。所以应当根据各部位的骨度来定位穴位。因为发际不明显时，可以让患者向上看额头，以额头上不出现皱纹的地方，作为发际。至于后发际，则以哑门穴来确定。如果按照道理来推论，那么其中的差错会相差极大，难道能不谨慎吗？头面部穴位总图：前发际旁边排列的穴位共七个。前发际旁边排列图：神庭（见《甲乙经》），又名发际。（见《本事方》）位于发际正对鼻部的位置（见《甲乙经》），禁针刺（见《甲乙经》）。按《外台秘要方》所载：《本事方》记载：《资生经》记载：《圣济总录》记载：都记作在发际内五分处。各书都沿用了这种说法。《千金翼方》记载：书中说：在发际内一分处。《东医宝鉴》说：在额头前部，这些说法都太拘泥了。《类经》认为，发际较高的人，穴位就在发际处。发际较低的人，则有向上加二三分的说法。总之，发际的高低应当根据具体情况灵活判断，以确定穴位。也没有必要在这种区别上过于计较。现在采用古书中的说法。曲差（见《甲乙经》），又名鼻冲。（见《甲乙经》）在神庭穴两旁，左右各一寸五分。位于发际处。正面取穴。（见《甲乙经》。） 按：“差”字，《徐氏针灸大全》写作“”。这是错误的。《十四经发挥》《类经》《针灸聚英》《吴文炳针灸大成》《洲针灸大成》写作在发际内。《医宗金鉴》。写作在发际之间。这不对。《东医宝鉴》。写作位于前后发际之间，这是错误的。这个穴位距离神庭一寸五分。这样就很难用分寸来测量。现在以直对眼睛内眦上方的位置，作为曲差穴。直对瞳子上方的位置，作为本神穴。在这两穴之间，以直对眼睛瞳子上方的位置，进入发际五分，作为临泣穴。不然，就先确定额角的位置。从神庭到额角共四寸五分。将这段距离分成四个穴位。“大原先安”——原文如此，含义不明。《医门摘要》说：神庭穴在鼻子正上方，进入发际五分。那么曲差穴也应当位于发际内五分。这是没有根据的说法。不能采纳。本神（见《甲乙经》）在曲差两旁，左右各一寸五分。位于发际处。（见《甲乙经》。） 按：此穴，在直对丝竹空穴上方的发际处。所以《甲乙经》把它归入发际旁边排列的部位。《千金方》把它归入面部第四行。直到丝竹、瞳子处，都可以看出这种排列。《甲乙经》。《千金方》。其中又记载了一种说法：在耳朵正上方，进入发际四分。《千金翼方》写作二分。各书都有这种说法。不采用。《外台秘要》。《外台秘要》写作：在眼睛上方、耳朵正上方，进入发际四分。东洋先生说：“上目”大概是“一曰”的错误。又，《医学入门》写作在临泣穴外侧，一寸五分处。而临泣穴 在直对瞳子的位置，处在曲差、本神两穴之间。头维（见《甲乙经》）在额角发际处。位于本神穴两旁，左右各一寸五分（见《甲乙经》），禁灸。（见《甲乙经》。） 按：《气府论》说：足阳明经脉之气所发出的穴位，在额头、头颅发际旁边。每边各三个。王冰在注文中说：指的是悬颅、阳白、头维。左右合计六个穴位。《资生经》。《神应经》。《类经》。《针灸聚英》。《吴文炳针灸大成》。《医宗金鉴》。写作在发际内。这是错误的。“营沼长之”原文如此，词义不明。《针灸》则说：进入发际一寸五分。这是妄说。《千金方》说：灸头部两角。两角就是旋毛两边隆起的骨头处。正是这样。大概指的就是这个穴位。《神应经》说：取曲鬓穴一寸处。这不对。位于头部正中的一行。在鼻子正中线上。进入发际一寸。向后排列，直到风府穴。一共有八个穴位。头部正中第一行、第二行、第三行的穴位图：上星（见《甲乙经》），又名鬼堂。（见《千金方》）又名明堂。（见《资生经》）又名神堂。（见《类经》）在囟门上方、鼻子正中线上。进入发际。按：《医学入门》。《针灸大全》。写作在神庭穴上方五分处。这是错误的。应先以旋毛和耳朵上方的位置，来确定百会穴。从百会到神庭是五寸。向前一寸是上星穴。再向前一寸是囟会穴。囟会穴，位于百会穴的中间位置。在两穴之间设置前顶穴。从百会到脑户，共四寸五分。《水热穴论》说：头部有五行穴位，每行五个。王冰注说：所谓头部的五行穴位，中间一行指的是上星、囟会、前顶、百会、后顶这五个穴位。其余两旁的两行，指的是五处、承光。通天穴。络却穴。玉枕穴。再往后排列。两旁一行指的是临泣穴。目窗穴。正营穴。承灵穴。也就是脑空穴。按：头部正中的一行，共有七个穴位。每行五个，那么剩下的就是强间、脑户两个穴位。没有听说古人论述过这种情况。暂且等待有见识的人来说明。《千金方》写作在神庭穴上方二寸。《资生经》记载：《明堂经》。所谓明堂穴，就是这个穴位。现在把它移入“一名”一项中。《千金翼方·针灸篇》说：突然发癫痫时，灸督脉三十壮。穴位在鼻子、人体穴正上方的直线上，进入发际。分三次施灸。但不清楚具体是哪个部位。囟会（见《甲乙经》），又名囟上。又名鬼门。（见《千金方》）又名囟门（见李时珍《奇经八脉考》），又名顶门。（见《针灸大成》）在上星穴后方一寸。位于骨缝之间。在凹陷的中央。（见《甲乙经》）禁针刺（见《医学入门宝鉴》）。按《医学入门》：后文写作“上”。《医门摘要》。写作一寸五分。这是错误的。《千金翼方》说：邪病、鬼癫，以囟上穴主治。又名鬼门，《千金方》注文说：囟会穴，又名鬼门。《字书》说：“囟”字古代写作“囟”。《诸风篇》又说，在神庭穴上方二寸。与上星穴相隔。这种说法在分寸上存在问题。所以不采用。《千金翼方》写作一寸，这是错误的。前顶（见《甲乙经》）在囟会穴后方一寸五分。位于骨缝之间。在凹陷的中央。（见《甲乙经》。） 按：《明堂经》写作百会穴前方一寸。《类经》也记载了这种说法。这是错误的。《医学入门》后文写作在上方。百会（见《甲乙经》），又名三阳五会。（见《甲乙经》）又名鬼门。又名泥丸宫。（见《本事方》）又名巅上。又名天满。（见《类经》）又名三阳。又名五会。（见《针灸大成》）巅上（见《素问》），在前顶穴后方一寸五分。在头顶中央的旋毛中。在凹陷处，凹陷可以容纳手指（见《甲乙经》），位于头顶凹陷中央。（见《肘后方》）直对两耳尖。（见《十四经发挥》。） 按：“顶中央”的“顶”，《外台秘要》写作“项”，这是错误的。《资生经》。《神应经》。《十四经发挥》。《类经》。《针灸聚英》。《古今医统》。“容指”写作“容”，意思没有不同。《甲乙经》。在旋毛中。“三”字。大致可以这样说。《肘后方》。写作在鼻子正中线上，进入发际五寸。《神应经》写作距离前发际五寸。距离后发际，为七寸。这是按照骨度折算测量的。然而脑户穴在枕骨上。如果随意用折算的方法测量，误差会很大。三阳五会。《史记·扁鹊传》的正义注说：三阳，是太阳、少阳、阳明。五会，是百会、胸会、听会、气会、“会”就是交会的意思。

译也有人用这种说法来作注解。《难经》说：所谓八会穴，是什么呢？是这样的：腑会是中脘。太仓。脏会是季胁。筋会是阳陵泉。髓会是绝骨。血会是膈俞。骨会是大杼。脉会是太渊。气会是三焦之外的一条筋。就在两乳之间正中的位置。热病在内的，取用与其相会的气穴。滕万卿为此作注说：按《内经》记载，有治疗热病的五十九种刺法。各处的热邪，都根据其所在部位分别取穴治疗。因此设立八会穴的方法，以求简便。这八会穴，共有十三个穴位。各种热邪在体内的，都应随着各自所属的部位来治疗。虢太子。尸厥。取用外三阳五会穴，难道只是百会一个穴位吗？由此可以推知，可能还兼取这五个会穴。这一点就可以明白了。不过，三阳五会这个名称，出自《甲乙经》，又见于《肘后方》的 治疗尸厥的方书。针刺百会穴。针刺入三分。除此之外，《外台方》还记载治疗尸厥，针刺百会穴。《通鉴》记载：唐高宗时，高宗苦于头部沉重，不能视物。于是召来侍医秦鸣鹤。秦鸣鹤为他诊察。针刺百会、脑户两个穴位。胡三省说：《针灸经》记载：百会穴，又名三阳五会。脑户穴又名合颅。这就是百会又有别名的由来，其名称由来已久。孙真人说：治疗香港脚的旧方法，多灸百会穴，风府穴，以及五脏六腑的俞穴、募穴。近来，凡是施灸的人，都感觉气被引向上方。务必谨慎，不得施灸。以上各穴都是严禁施灸的。后顶（见《甲乙经》），又名交冲。（见《甲乙经》）在百会穴后方一寸五分。在枕骨上（见《甲乙经》），凹陷的中央。（见《明堂经》。） 按《医学入门》：“百会后之后”写作“下”。《明堂经》。写作枕骨上有“玉”字。不对。强间（见《甲乙经》），又名大羽。（见《甲乙经》）在后顶穴后方，一寸五分处。（见《甲乙经》）在脑户穴前方，一寸五分处。（见《千金翼方》）另有一说，禁灸（见《类经》）。按：先在枕骨上确定脑户穴。脑户穴，位于百会穴之间。在脑户与百会之间设置后顶、强间两穴。《千金翼方》说：大门穴，在脑后尖骨上方一寸处。似乎指的是强间穴。羽门穴。这两个字的字形相近。详见奇穴部分。脑户（见《素问》），又名匝风（“作各切”），又名会额（见《甲乙经》），又名合颅（见《外台秘要》），位于跳骨上方。在强间穴后方一寸五分。（见《甲乙经》）不可灸。会使人失声。（见《甲乙经》）针刺头部正中的脑户穴，针刺入脑就会立即死亡。（见《素问》）灸五壮。（见王冰次注。） 按：“跳”字，《骨空论》说：脊骨上方有骨缝空隙，位于风府穴上方。王冰说：“上”是指脑户穴。“跳”字，应当作“枕”字。各书都写作“枕”。枕骨是环绕头部的大骨。仰卧时，枕骨就是承托头部的骨头。《骨空论》说：头部横向的骨头称为枕骨。就是这样。从后顶穴到这里，宽三寸。凡是说到枕骨，脑户穴，大概都是指位于枕骨隆起处的脑户穴。又说：颅骨边缘的锐利骨头，大概就是指这个。《甲乙经》称作跳骨。大概是把锐利的骨头称为跳骨。“跳”字，似乎确实有这个意思。《通鉴》。秦鸣鹤。为高宗针刺。胡三省说：针刺会使人变哑。旧时相传，秦鸣鹤针刺时，使针微微出血。头痛立即停止。大概这个穴位禁针，只能使其微微出血。风府（见《素问》），又名舌木。（见《甲乙经》）又名鬼枕。又名鬼穴。（见《千金方》）又名曹溪。（见《本事方》）髓空在五分处。在颅骨边缘锐利骨头的下方。（见《素问》）是第七个排列的脉。颈部正中的脉是督脉。名称叫作风府。（见《灵枢》）在头顶上，进入发际一寸。位于大筋内侧。在宛曲的中央。快速说话时，该处的肌肉立即隆起。缓慢说话时，该处的肌肉立即下陷。（见《甲乙经》）禁灸（见《甲乙经》）。按：《骨空论》说：风府位于上椎处。所谓上椎，大概就是天柱骨的第一节。它伏藏在里面，平时看不见。“宛宛”是弯曲隐伏的样子。旧本写作“穴”，现在订正为此字。这个穴位正好位于高起骨头的下方。不必拘泥于折算尺寸。所以《甲乙经》没有说它在脑户穴下一寸。古代的说法由此可以看出来。《千金方》写作：在头顶后方进入发际一寸，距离上方骨头一寸。《千金翼方》。写作在哑门穴上方一寸。《医学入门》。《针灸大全》。写作在脑户穴下方一寸五分。不采用。头部第二行，前方直对眉头。夹在正中一行两旁，左右各一寸五分。向后排列，直到玉枕穴。共十个穴位。五处（见《甲乙经》）在督脉两旁。距离上星穴，一寸五分。（见《甲乙经》）曲差穴后方一寸（增注），禁灸（见《甲乙经》），灸三壮（按《医学入门》。“五”字写作“巨”字，是错误的。《类经》。《医宗金鉴》。写作在曲差穴后方五分。不对。这是第二行。前方从眉头直至睛明穴。后方直到天柱穴。用一条直线来确定。从曲差到玉枕是六寸五分。据此布置各个穴位。承光（见《甲乙经》）在五处穴后方二寸。（见《甲乙经》、《外台秘要》。） 五处穴后方一寸（见《千金方》、《千金翼方》、王冰次注）。五处穴后方一寸五分。（见《资生经》、《圣济总录》。） 禁止灸治（见《甲乙经》）。按：三种说法。不知道哪一种说法是正确的。姑且按照《甲乙经》及《针灸入门》的说法。作“巨”字处的后面。字有误。通天（见《甲乙经》），又名天臼。在承光穴后面一寸五分（见《甲乙经》）。按：“臼”字。《外台秘要》。作“白”字。《宝鉴》。作“伯”字。《类经》。一种说法是：就在百会穴旁边一寸五分处。这样，承光穴。就是五处穴后面一寸五分处。所以才有这样的解释。络却（见《甲乙经》），又名强阳。又名脑盖。在通天穴后面一寸三分处（见《甲乙经》）。禁止针刺（见《入门》）。按：脑。《医统》。作“胸”字。字有误。《外台秘要》。作“反行在通天后”。“反行”。没有意义。《神应经》说：在脑后发际的上方。在两旁隆起的肌肉上。左右各一寸三分。在脑后的枕骨处。夹在脑户穴两旁。从发际向上四寸半。然而，玉枕穴夹在脑户穴两旁。看来这种说法是不对的。各部书都写作通天穴后面一寸五分。相关说法见下文。玉枕（见《甲乙经》），在络却穴后面七分处。（《甲乙经》次注说：）七分半。（《千金》。《千翼》。《外台》。） 夹在脑户穴旁边。相距一寸三分。从隆起的肌肉直到枕骨。进入发际三寸处（见《甲乙经》）；另有一种说法是禁止针刺。（《类经》） 按：《资生经》说：《铜人》说：玉枕穴。在络却穴后面一寸半处。《明堂上下经》。都说是七分半。如果把《铜人》的说法看作错误。那么足太阳经的穴位记载也同样会有问题。如果把《明堂》的记载看作错误。就不应当说《明堂上下经》。这样一来，记载就全都错了。我考察《素问》注，注中说玉枕穴在络却穴后七分处。

译这与《明堂》所说的七分半。相差并不远。本来应当以《素问》的记载为准。然而，玉枕穴有两个。既然夹在脑户穴两旁。就不应当只相距七分。否则就会达到脑盖穴的位置。《铜人》记载为一寸半。大概也是有依据的。有见识的人应当能够辨别其中的差异。注中说：现在将各部经书相互校勘。在络却穴后一寸半处的说法才是正确的。张介宾说：《甲乙经》所记载的尺寸。与督脉所记载的尺寸。并不相合。大概《骨度篇》。记载了身体正中线的尺寸。却没有说到旁侧路线。由此可知，旁侧路线的长度不及正中路线。这样就可以知道了。头颅顶部呈圆形，形状各不相同，所以尺寸也不同。不能确定为一个固定数值。络却穴记载为一寸三分。玉枕穴记载为七分。《资生经》。《圣济》。都作络却穴后一寸五分。《发挥》。《类经》。《聚英》。《入门》。《医统》。吴文炳。《金鉴大成》采用了这种说法。并不是说以上各穴都位于正中线旁。一寸五分。到这里记载为一寸三分。这是旁侧路线的尺寸。还要窄二分。就像腹部比胸部狭窄一样。这是自古以来的说法。不能不知道这一点。旁侧路线上的穴位。难以折算测量。所以不采用“入发际三寸”这五个字。依据枕骨上方隆起的肌肉。《村上亲方骨度正误》。承灵穴。脑空穴。分别距督脉二寸一分。风池穴距督脉二寸。络却穴。玉枕穴。分别距督脉一寸五分。天柱穴距督脉一寸三分。没有详细说明它所依据的是什么。大概只是主观臆测。头部第三行，直对瞳子髎穴的上方。进入发际五分。依次向后到脑空穴。一共有十个穴位。临泣（见《甲乙经》），在眼睛上方，直对瞳子髎穴，进入发际五分处。取凹陷的中央。（见《甲乙经》）正对眼睛取穴。（《类经》）另有一种说法是禁止灸治（《类经》）。按：《气府论》说：在眼睛正上方的发际内。左右各五个穴位。注文说：指的是临泣、目窗。正营穴。承灵穴。脑空穴也是如此。在上方。《千金》。《千金翼》。《外台》。记载相同。注文。《资生》。《圣济》。以下没有“字”。就是这样。第三行。前面从直对瞳子髎穴处。后面到风池穴。划出一条线，确定第三行从前发际直到脑空穴。折算测量为五寸五分。进入发际五分。取临泣穴。依次确定各穴的位置。脑空穴夹在玉枕穴两旁。这样就容易找到这个穴位了。目窗（见《甲乙经》），又名至荣。（见《甲乙经》）在临泣穴后一寸处。（见《甲乙经》）。按：荣。《外台》。作“营”字。一寸。《大成》。作一寸半。不对。正营（见《甲乙经》），在目窗穴后一寸处（见《甲乙经》）。承灵（见《甲乙经》），在正营穴后一寸五分处（见《甲乙经》）；另有一种说法是禁止针刺（见《类经》）。按：《千金翼》。作一寸。不对。脑空（见《甲乙经》），又名颞〔原文如此〕（见《甲乙经》），在承灵穴后一寸五分处。夹在玉枕骨下方。取凹陷的中央。（见《甲乙经》）。按：颞。《大全》。作“颈”字。这是错误的。所谓玉枕，是穴位的名称。所谓骨，就是枕骨。玉枕穴两旁夹着骨头。穴位在它的下方。所以《千金》说在骨头下方。不取这个部位。它与奇穴“颞”同名，但不是同一个穴位。《圣济》说：魏公，长期患头风，一发作就心中烦闷、神志不宁，眼睛眩晕。华佗为他针刺后，立即痊愈。在后发际旁侧的一行共有五个穴位。哑门（见《素问》），又名舌横。又名舌厌。（见《甲乙经》）又名哑门（见《千金翼》），又名舌肿。（见《宝鉴》）在颈项后正中。在枕骨下方。（见《素问》）在后发际正中凹陷处。向内通入舌根。仰起头来取穴。（见《甲乙经》）不可灸治。如果灸治它，会使人失声。（见《甲乙经》）禁止深刺，以免刺伤舌部。舌厌穴。《医统》。作“厌舌”。〔原文仅有句号，缺少正文。〕 《入门》。作“哑”字。《千金翼》说：另有一种说法：在脑户穴下方三寸。注文说：距风府穴一寸。吴文炳。采用了这种说法。《圣济》。《神应》。《发挥》。吴文炳。都说是在发际内五分处。《宝鉴》说：在风府穴后五分处。这一说法前面已经见过。这个穴位不需要折算测量。古书没有说出尺寸的穴位，可以由此看出。张介宾说：在大椎穴上方。就是骨节之间的空隙。“复”字应当作“伏”字。大概颈项有三节骨头。并不十分明显。所以说是在伏骨的下方。天柱（见《素问》），在颈项中部。在大筋两旁。（《素问》）夹在颈项后面的发际处。在大筋的外侧。取凹陷的中央。（见《甲乙经》）。按：《口问篇》说：《天柱经》。夹在颈部两旁。所谓夹颈，就是头部的正中线。所谓经，大概就是所说的经脉流注。风池（见《素问》），在风府穴两旁。（《素问》）在颞部之后。在发际的凹陷中央。（《甲乙经》）按压此处，牵引感会传到耳中。（注文）。按：《入门》说：说在耳后一寸半，恐怕是拘泥于字面了。“颞”与脑空是同一个名称。这与颔厌等穴所注的“颞”。并不相同。《资生》。既然写作脑空，这才是正确的。《类经》说：在大筋的外侧。这是不对的。《聚英》。《医统》。《大成》。都作“颞后”。在脑空穴下方。这是错误的。耳朵上方共有八个穴位。耳上穴位图：天冲（见《甲乙经》），在耳朵上方，如前所说，进入三分（见《甲乙经》）。按：《千金》。把“冲”作“衢”。这是错误的。《千金》。《千金翼》。《外台》。《资生》。作三寸。这是错误的。《发挥》。《类经》。《聚英》。《大成》。都作在耳后发际处。二寸。然而《千金》。在侧面的人体明堂图中。天冲穴。在悬颅穴。在悬厘穴后面。耳上穴位的位置就清楚了。另有伏在耳后的一组六个穴位。这个穴位不包括在其中。《素问》说：两侧额角上各有两个穴位。注文说：指的是天冲穴。曲鬓穴。《甲乙经》。在头部沿耳朵上方横向向后行进，直到完骨穴所在部位。从天冲穴开始。所以现在取这个穴位，定位在耳朵上方二寸处，如前面所说为三分。《入门》。作承灵穴后一寸半。这就是脑空穴。《医统》。作耳后发际二寸。如前面所说为三寸。《金鉴》。作从率谷穴后面横向行至耳后约三分处。进入发际二寸。并不是这样。各部书所说的耳后，大概是把“耳上”误写成了“耳后”。只有《圣济》和《甲乙经》的记载相同。率谷（见《甲乙经》），在耳朵上方，进入发际一寸五分。咀嚼时取这个穴位。（见《甲乙经》）在凹陷处。在微微凹陷的中央。（《明堂》）。按：《外台》。《明堂》。作“蟀谷”。《大全》。有的作“率骨”。《发挥》。其中有“如前三分”这几个字。不知道依据是什么。角孙（见《甲乙经》），在耳廓上方。在中间。张口时有孔隙。（见《甲乙经》）在发际下方。（注文）禁止针刺（《入门》）。按：《千金》。《千金翼》。《外台》。《资生》。《圣济》。《神应》。作耳廓上方的中间处。注文。作耳上郭的外表面中央上方。在发际下方。《入门》。吴文炳。作耳廓上方的中间处。在发际下方。这样就能找到它。《气府论》说：耳廓上方左右各有一个穴位。注文说：指的是角孙穴。《甲乙经》。“廓”字在下面。大概脱漏了上面的字。现在把它补上。曲鬓（见《甲乙经》），在耳朵上方、进入发际的弯曲角落处。取凹陷的中央。鼓起下颌时，在有空隙的地方。（见《甲乙经》）。

译按：《明堂》。《大全》。作“曲发”。王执中说：“曲发”疑心是“曲鬓”的“鬓”字误作了“发”字。（“发”应当作“鬓”。）另一个字也错了。《聚英》。作“曲”。《千金》。《千金翼》。没有“入”字。因此应当删去这个字。世上的人，把耳朵前面弯曲周围的下方，小弯曲处的发际，当作曲鬓穴。《甲乙经》。属于耳朵上部。《千金》。《千金翼》。都说不属于耳朵前方。《入门》说：以耳朵遮盖前方，耳朵尖端所在处就是穴位。恐怕还要考虑耳朵大小不同。但这种说法略胜于前一种。耳后共有十二个穴位。耳后穴位图：颅息（见《甲乙经》），又名颅囟。（《大全》）在耳后两处青色络脉之间（见《甲乙经》），在青色脉络中。（《圣济》） 针刺入一分。如果出血过多，就会致人死亡。（《甲乙经》）禁止针刺（《资生》。《圣济》。《入门》）。按：《入门》。《聚英》。把“息”作“囟”。《大全》。《宝鉴》。作为另一个名称。“间”字大概是传抄时写错的。应当在“青”字上。《千金》。《千金翼》。骨。在凹陷中央。这种说法比较接近正确。要靠近耳朵来取穴。脉。翳风穴。都相同。脉。（见《甲乙经》）又名资脉。（见《甲乙经》）在耳根后方。鸡足。青色络脉。针刺使其出血，血色如豆汁。（见《甲乙经》）在青色脉络中。（《圣济》）禁止灸治。（《千金》）禁止针刺。（《入门》）。按：《千金》。《千金翼》。没有“后络”两个字。《外台》。没有“脉”字。冈本说：在耳后正中。有骨头隆起。形状像鸡拳。所谓“足”，就在凹陷中央。这也是一种说法。《圣济》。说：不宜让它出血过多。也就是说，所谓“出血如豆汁”，正是这个意思。翳风（见《甲乙经》），在耳后的凹陷中。（《素问》）按压此处，牵引感会传到耳中。（《甲乙经》）先取二十文铜钱。让患者咬住它们。然后寻找穴位所在处。（《聚英》。引自《针经》。） 按：《明堂》说：在耳后的尖角处。这与“脉”字混在了一起。《医统》。吴文炳。《大成》。采用了这种说法。《入门》。作耳珠后方。并且浮白穴（见《素问》）在耳后进入发际一寸处。（见《甲乙经》）。按：《千金翼》注文说：在翳风穴前方。在窍阴穴后方。《外台》说：在曲颊穴下方、后面。并不是这样。应当根据完骨穴外侧。在上方确定浮白穴。在下方确定完骨穴。在中间取窍阴穴。窍阴（见《甲乙经》），又名枕骨。（《类经》）在完骨穴上方。在枕骨下方。摇动时，手下能感到它的应动。（见《甲乙经》）。按：《资生》。《圣济》等书。作“摇动有空”。没有“应手”这段文字。似乎无法解释。《入门》。《医统》。作“摇耳有空”。《甲乙经》。“摇动”是指脉搏跳动。所以说。立即见效。《金鉴》。写作耳后高处的上方。在枕骨下方。不是这样。与足部的窍阴穴相同。名称相同而穴位不同。《圣济》写作“首窍阴”。完骨（《素问》）：在耳后，入发际四分处。（《甲乙》）在旁边。完骨穴。（增注） 面部正中线上，从神庭穴向下排列，共五个穴位；面部总图。《素问》称其一名为面王。（《甲乙》）在鼻柱上端。（《甲乙》）在凹陷中。（《入门》）在鼻尖。（《类经》）禁用灸法。（《甲乙》） 按：各书有的写作【缺字】。《外台》。写作【缺字】。只是因为读音相通，所以可以通用。又相同。意义没有不同。下面都依照这个例子。王。《外台》。写作“玉”。《资生》。写作“上”。《聚英》。《医统》。吴文炳。《大成》。写作“正”。《大全》。写作“土”。大概是抄写错误。水沟穴（《甲乙》），又名鼻人中。（《肘后》）又名鬼宫。又名鬼客厅。（《千金》）又名鬼市。又名人中。（《千翼》）在鼻柱下方。人中穴。正对嘴唇取穴。（《甲乙》）在凹陷中。（《类经》）在鼻柱下方。在沟的中央。（《神应》） 按《聚英》。《医统》。《大成》。写作“靠近鼻孔”，是不对的。《医学纲目》说：口中含水，取水沟穴处。《七种类稿》说：人处在天地之间。天气与鼻相通，地气与口相通。上天用五气供养人，鼻子接受这些气。大地用五味供养人，口接受这些味。这个穴位处在中间。所以说“若”。就是说，人的身体有九个孔窍。从人中向上的孔窍都是成对的。从人中开始。向下的孔窍都是单个的。所以说，这里可以称为“窍中”。另外，《老子释略》说：鼻子是天门。口是地户，天地之间的人中就是这个部位。兑端（《千金》）：在上唇的上端。（《甲乙》）在上唇中央。在尖端的上方。（《入门》） 按：《甲乙》记作兑端。写作“壮骨”。字写错了。目录。又写作“兑骨”。《明堂》。写作在颐部前方、下唇的下方。张开口取穴。这是承浆穴，不能依从这一说法。《大全》说：在唇珠上方。“珠”字没有意义。这是强行编写歌诀来概括所造成的弊病。龈交（《素问》）：在唇内、牙齿上方。在牙龈缝中。（《甲乙》）在牙龈缝的筋中。（《资生》） 按：在牙齿上方。《类经》。写作在上齿处。《千金》。《外台》没有“中”字。《金鉴》。《大成》。写作“龈”。意义相同。《内经集注》说：龈交穴。一个在唇内、牙齿下方的牙龈缝中。大概上古时认为有两个龈交穴。督脉的龈交穴通入上齿。任脉的龈交穴通入下齿。因为上下牙龈和牙齿相交。所以称为龈交。不知道这是依据哪部书。不能采纳。卢复《医种子》说：蜀地僧人慧融。进入淅地。游历会稽。为一个驼背的人针刺。让他躺下。取龈交穴针刺，骨节便逐渐伸展。不久就痊愈了。这个穴位是督脉的井穴。脊柱中的骨节。属于督脉所管辖。气机一旦贯通。骨节自然就会伸展。好像玄门转河车的方法。能够使关窍开合、经脉交会。甚至可以达到长生。何况只是使骨节伸展呢？这种方法，医书没有记载。慧融。是在静坐中悟出的。承浆（《甲乙》），又名天池（《甲乙》），又名鬼市。（《千金》）又名悬浆。（《资生》）又名垂浆。（《圣济》）在颐部前方、嘴唇下方。张开口取穴；（《甲乙》）在唇下的微微凹陷中央。（《肘后》）在下唇下方。（《千金》）在下唇棱的下方。（《明堂》）在凹陷中。（《发挥》） 面部第二行。沿直线、曲线分别向下排列。共八个穴位。攒竹（《甲乙》），又名员在。又名始光。又名夜光。又名明光。（《甲乙》）又名元柱。（《医统》）在眉头，又说：在眉毛的根部。（《素问》）在凹陷的中央。（《甲乙》）禁止针刺和艾灸。（《入门》） 按：员在。《资生》。写作“员柱”。《宝鉴》《大成》写作“圆柱”。“在”字恐怕是误写。明光。《资生》。《大成》。写作“光明”。始光。《聚英》。《医统》。吴文炳。写作“始元”。睛明（《甲乙》），又名泪孔（《甲乙》【原文括号未闭】）。○《外台》写作“泪孔”。“泪”是同一个字；又名泪空（《聚英》）。在目内【原文层次及括号关系不清】；（《素问》）内外；（《甲乙》）禁灸；（《资生》）禁刺；（《入门》）。按：《千金》。写作“精明”。“精”和“睛”读音相通。《类经》说：内、外。在一分的凹陷中央。《入门》说：在红色肌肉的凹陷中。并不是这样。《甲乙经》。王冰的注释。都说：灸三壮。《医统》说：有人问：睛明穴。迎香穴。承泣穴。丝竹空穴。这四个穴位都禁止灸，为什么呢？回答说：这四个穴位。都靠近眼睛。眼睛畏惧火。所以禁止灸。由此推论。就知道睛明穴可以灸。王冰的注释错了。可是《医统》在穴位下方。注有灸三壮。可以说是自相矛盾。

译迎香（《甲乙》），又名冲阳。（《甲乙》）在鼻孔外缘；（《素问》）在禾髎穴上方。在鼻子下方。在鼻孔旁边。（《甲乙》）不适宜灸。（《外台》） 按：孔。《外台》。写作“乳”，这个字是错的。《千金》。写作“和”，在鼻孔旁一寸。是错误的。《入门》。吴文炳。以及《大成》。写作在禾髎穴上方一寸。《神应经》。写作在鼻孔旁五分。这些说法都不对，见下文。禾【缺字】（《甲乙》），又名【缺字】。（《外台》）又名长频。（《资生》）在鼻孔正下方。侠溪、水沟。在旁边五分处。（《甲乙》） 禁灸。（《入门》） 按：【缺字】。《明堂》。写作“聊”。大概是因为读音相通。《大成》。写作【缺字】。长频。《大全》。写作“长”。《聚英》。写作“长颊”。另外，《大全》说：禾【缺字】。又名禾【缺字】。是同一个字。所以不采用。“侠”字下面的“溪”字。是衍文。《千金》等书没有这个字。就是这样。应当删去它。禾【缺字】。在水沟穴旁五分处。迎香穴。又在禾【缺字】上方、鼻孔下方的旁边。那么就是迎香穴。取穴处逼近鼻孔。在此取穴。《气府论》说：在鼻孔外缘。说的就是这个。《千金》说：迎香穴。在禾髎穴上方一寸（“禾”字原作“和”，属于讹误）。这个位置通入鼻孔。《神应经》。《资生》。《发挥》等书在迎香穴下注说“在鼻孔旁五分”，这是错误的。经络流注。从右向左行。从左向右行。于是经过水沟穴。经过鼻孔外缘。然后向上行。可以作为证明。《资生》说：《铜人经》。禾髎穴两个。在鼻孔下方，水沟穴旁五分处。《明堂下经》。写作“禾”。就是【缺字】。《明堂上经》。却写作“和”【原文疑有缺字】。都说在鼻孔下方、水沟穴旁五分处。那么这就是同一个穴位。可是《铜人经》。手少阳经的穴位。又有两个“和【缺字】”穴。在耳前、鬓发处的凹陷中。这两个穴位相距很远。恐怕《明堂上经》。误把字写成了“禾”。应当写作“和”字。面部第三行，直线上从目上方的临泣穴向下排列，共十二个穴位。阳白（《甲乙》）：在眉毛上方一寸，与瞳孔直对。（《甲乙》） 按《入门》。“阳”写作“杨”，是字形错误。《资生》。《圣济》写作“直目瞳子”。承泣穴（《甲乙》），又名鼷穴。又名面【缺字】。（《甲乙》）在眼下七分处。与瞳孔直对。（《甲乙》）在凹陷中。（《资生》）正视前方。在此取穴。（《金鉴》）禁灸；（《甲乙》）灸三壮。（《资生》）禁刺。（《资生》） 按：鼷。《外台》。写作“溪”。《千金翼》说：在眼下七分、颧骨下方。《外台》中甄权说：在眼下八分处。这些说法都不对。《金鉴》说：在眼下的胞睑处。四白（《甲乙》）：在眼下方一寸处。面【缺字】骨。颧骨的孔隙。（《甲乙》）与瞳孔直对。（《发挥》）正视前方取穴。（《类经》）禁灸。（《类经》《入门》） 按：【缺字】。颧。【缺字】。【缺字】。意义不详。读音为“逵”。《玉篇》。面部的颧骨。《广韵》。面颊之间的骨头。《集韵》。与【缺字】相同。“HT”读音为“逵”。《集韵》：“面【缺字】”；《说文》：“权”。《集韵》。颊骨。一种解释说是“浓”的意思。有的写作【缺字】，读音为“拙”，指面部秀美的骨相。《博雅》。颧。也是这个意思。都混同为相同的意义。然而，“一骨”两个字。值得怀疑。因此考察【缺字】。这是面颊之间骨头的总称。其余的字，是【缺字】骨中某一部分的名称。为什么这样说呢？“【缺字】”字。汉高祖。面貌隆起，龙颜；《史记》写作“隆准”。“准”读音为“拙”。《集韵》。面部的颧骨。《庄子》作“颡【缺字】然”。注释说：是高而显露、发美的样子。《尔雅》。博【缺字】。注释说中央宽广。两端尖锐，就是【缺字】骨秀美、尖锐而高高显露的样子。汉高祖的【缺字】骨、鼻旁骨高而秀美，并且连接着颊骨。所以称为龙颜。从【缺字】突出。就是高高突出。由此看来，眼下的微微凹陷处。才容【缺字】。一指就是一寸。中间相隔七分。于是取承泣穴。其余三分。到【缺字】骨秀美高突处。这就是颧骨。在“颧”字下注释。自己说是兑骨。可以看出这一点。“面”字旧本写作“向”。《气府论》说：面部的鼽骨孔。各有一个。王冰说：指的是四白穴。而且下文“颧”字下注有“面【缺字】骨”几个字。《内经》。原本不分部位。所以写作“面”。《甲乙经》。根据《内经》。于是采用“面”字。是传抄时写错了。写作“向”。所以现在改正它。《千金》《外台》等书。没有“面”以下的五个字。“鼽”字。字书没有记载。大概是古字。《经脉篇》说：眼睛发黄、口干、鼻塞流血。又说：流泪、鼻塞流血。“鼽”字从“九”，读音为“裘”；《说文》说，是因寒而鼻腔阻塞的疾病，叫作鼽。鼽。容易混淆。所以记载下来。巨【缺字】（《甲乙》）：在鼻孔旁八分处。与瞳孔直对。（《甲乙》） 按：巨。《千金翼》。《资生》。写作“臣”，是字形错误。《聚英》。吴文炳。《医统》。《大成》。都说是在水沟穴的水平位置。不是这样。《大成》。引用《聚英》说：巨【缺字】，又名巨【缺字】。今本看不到这些字。《大全》。也作为一个别名，意义相同。现在不采用。地仓（《甲乙》），又名会维。（《甲乙》）在口角旁四分处，接近下方。（《甲乙》）有脉搏微微跳动。如果长期患风病。脉搏也有不跳动的情况。（《本事》） 按：会。《外台》。《宝鉴》。写作“胃”。《千金翼》。另一种说法是：在口角旁，约一韭叶宽，靠近下方的动脉。《资生》。《本事》。“口下”下面有“吻”字。“分下”下面有“外”字。《发挥》。没有“如近下”三个字。大迎（《素问》），又名髓孔（《甲乙》）：在口下方，与两肩相对。（《素问》）在弯曲的下颌前方一寸三分处。在骨骼凹陷的中央。有动脉。（《甲乙》） 从地仓穴向下斜行，至下颌骨上方。（增注）按：三分。《千金》。《千金翼》。《外台》。《资生》。《圣济》。《大成》。写作二分。王冰注以下的各部书。都与《甲乙经》相同。面部第四行。沿直线从本神穴向下排列。共六个穴位。丝竹空（《甲乙》），又名巨【缺字】。（《甲乙》）又名目【缺字】。（《外台》）在眉毛后方；（《素问》）在凹陷中央。（《甲乙》）在眉尾骨后方；（《入门》）有动脉。（增注）禁灸。（《甲乙》） 按：目【缺字】。《大全》。写作月【缺字】。巨【缺字】。恐怕字写错了。《入门》。脱漏了“空”字。瞳子穴，《甲乙经》称它又叫太阳穴。又叫前关穴。《千金方》注称它又叫后曲穴。《外台》说：在眼外角向外五分处。《甲乙经》。动脉处，《增注》说禁用针灸。《入门》。按《资生经》说。前关穴在眼后半寸处。也叫太阳穴。又说。《铜人腧穴针灸经》有上关穴。还有下关穴。每个穴位各有左右两个穴。《素问》的记载也相同。《明堂上下经》中。记载有上关穴，却没有下关穴。只有《明堂上经》。其中有前关穴。但它又与下关穴不是同一个穴位。它位于上关穴的下方。恐怕是另一个穴位。由此可知，它就是前关穴。又叫太阳穴。能够治疗风邪、眼睛红肿、头痛、眼花、眼涩等疾病。这是不能废弃不用的。所以把它附列在下关穴之后。如今根据《千金方》。前关穴。太阳穴。这就是瞳子穴的另一个名称。《资生经》。把它当作另一个穴位，是错误的。颧髎穴，《甲乙经》称它又叫兑骨穴。《甲乙经》说：在鼽骨下方；《素问》说：在面部某骨下缘的凹陷处中央。《甲乙经》说：在兑骨末端。《外台》。禁用针灸。《入门》。在面部第五行。直对头维穴向下，位于发际处。总共有十二个穴位。颔厌穴，《甲乙经》说：在耳前角的上方。《素问》说：在曲周处颞部的上缘。《甲乙经》说：从头维穴直下，至发际处。《增注》说：禁止深刺。《次注》。

译按《医学纲目》说。“周”字。应当作“角”字。不是这样。所谓“曲周”。是从额角下方到耳前的发际。它的形状呈弯曲环绕。在颞部上缘。《资生经》。《针灸大全》。还说“脑空穴上缘”这一说法是不对的。颞部（原文此处句意不完整）。注家。很多人误认为是脑空穴。大概是因为脑空穴另有一个名称，即[原文缺字]穴。于是就把两者混淆了。既然有“上廉”等说法。这并不是穴名。由此可以看出。这就是俗话所说的“米嚼”。从头发中向下到面部的部位。[原文缺字]的上缘，就是颔厌穴。中央部位就是悬颅穴。下缘部位就是悬厘穴。这些穴位都取在发际处。所以称为曲周。《千金方·伤寒篇》说。[原文缺字]穴，在眉毛和眼尾之间。中间以及上下都有往来运行的络脉。由此可知它不是脑空穴。这一点可以看出来。《外台》。作“曲角”。《次注》。《医统》。作“曲角下”。《资生经》。《圣济总录》。《针灸发挥》。《针灸聚英》。吴文炳。《针灸宝鉴》。作“曲周下”。《类经》。作“耳前曲角”。《入门》。作“对耳额角外”。《金鉴》。作“两个太阳穴曲角的上缘”。《针灸大成》。作“曲周上”。越是考究，疑问反而越多。那些称作“角”的说法。其中一个是额部发际处呈角形的部位。另一个在耳前发际处。这是另一个称作“角”的部位。所以《内经》。把头维穴称为额角。又把颔厌穴、悬厘穴称为耳前角。又说所谓曲周。就是额角下方。发际弯曲环绕之处就是曲周。所谓耳前角。就是发际弯曲环绕而又向外突出、呈角形的部位，所以《内经》。有“角上”“角下”这样的说法。脑空穴。位于头骨的空隙处。所以称为脑空穴。又叫[原文缺字]穴。与这里所说的[原文缺字]穴不同。所以阅读古代医籍的人。不能不了解这一点。各家都不了解“角”的含义以及“脑空”的含义。任意妄加改动。难道可以不谨慎吗？各部医书所说的“曲周下”。是就眉毛上方的发际而言，位置在其下方。指悬颅穴、悬厘穴。所说的“曲周上”。是就耳前发际斜向眼外[原文缺字]的部位。以此而言，它在上方。“上”“下”两个字很难解释。世人大多对此感到疑惑。所以一概依从《甲乙经》的记载。《千金方》的记载也相同。所谓“曲角”“曲周”。就是所谓的小额部位。悬颅穴，《甲乙经》称它又叫髓空穴。《素问直解》说在耳前角下方；《素问》说在曲周处颞部[原文缺字]的中部；《甲乙经》。按。《骨空论》说，髓空穴又名髓穴。作“曲角上”。《资生经》。《圣济总录》。《针灸发挥》。《针灸宝鉴》。作“曲周上”。《针灸聚英》。作“颞部[原文缺字]中缘”。《入门》。作“斜向上至额角中部”。在两侧太阳穴之间。《针灸大成》。作“曲周下”。以上各种说法，大体上都是大同小异。只是与颔厌穴混淆了。悬厘穴，《甲乙经》说在曲周处颞部[原文缺字]的下缘。《甲乙经》。按《千金翼方》。“厘”字。“作[原文缺字]”的说法是字误。《外台》。《外台》作“周作角”。《次注》。《医统》。吴文炳。作“曲角上”。在两侧太阳穴的下缘。《资生经》《圣济总录》。《针灸发挥》。《针灸聚英》《针灸宝鉴》。《针灸大成》作“曲周上”。《金鉴》。作“耳前曲角上”。《入门》。作“从额角斜向上至头角”；上关穴，《素问》称它又叫客主人。《素问》称它又叫客主穴。又叫容主穴。《大全》称它又叫太阳穴。《医垒元戎》说在耳前上方；《甲乙经》[原文层次不完整]。按《千金方》。《千金翼方》。《外台》《次注》。“无端”二字。《针灸发挥》。《类经》。《针灸聚英》。《入门》。《医统》。吴文炳。作“起骨上枢”，并说。针刺上关穴的人。不能打呵欠。“欠”就是张口。打呵欠就是张口。随后又合上嘴。这是要张开嘴来取穴。这就是《甲乙经》所说的“张口有孔”的意思。《圣济总录》说。如果针刺得太深，会使人打呵欠，却不能[原文缺字]。这句话很难解释。下关穴，《素问》说在客主人穴的下方。在耳前。有“HT脉”之说。在下方的空隙、下缘处。合上嘴时有孔隙。张开嘴就会闭合。《甲乙经》说：耳中有干[原文OCR占位符HT]抵，不可灸。《甲乙经》[原文引文不完整]。注说：“HT抵”。另一种版本作“适之”。不可灸。另一种版本作“针，久留针”。按《灵枢》说。针刺下关穴的人。打呵欠时不能[原文缺字]。这是因为合嘴时有孔隙。《资生经》。《类经》。《针灸聚英》。《入门》。《医统》。《针灸宝鉴》。没有“下空”这两个字。“HT”。古文中“动”字。《千金翼方》说。在耳门穴下方一寸。在微微凹陷的中央。在动脉交界处。侧卧，张开嘴取穴；不是[原文残缺]。颊车穴，《甲乙经》称它又叫机关穴。又叫鬼床穴。《千金方》称它又叫曲牙穴。《类经》说：在耳下弯曲的颊部末端。在凹陷的中央。张开嘴时有孔隙。《甲乙经》。按《气府论》说。在耳下、牙车的后方。左右各一个。《次注》说。指的是左右两个颊车穴。《类经》。吴文炳。《针灸宝鉴》。《针灸大成》。作“弯曲的颊部末端靠前处”。《针灸聚英》。“颊”字。作“颔”字。《金鉴》作“靠前八分”。《入门》。作“耳下八分”。根据《千金方》和《千金翼方》。突然中风，口噤不能张开。灸机关穴左右两个穴位。穴位在耳下八分、稍微靠前的位置，这种说法。似乎也未免太拘泥了。《资生经》。引用《千金方》说。又叫机门穴。“门”字是“关”字的错误写法。《千金翼方》又说。在耳下约两片韭菜叶宽处。在微微凹陷的中央。侧卧，张开嘴取穴。不能依从这一说法。《千金方》又说。十三鬼穴。在耳前发际处。在微微凹陷的中央。在耳垂下方五分处。名称是鬼床穴。这是指颊车穴。《千金翼方》。没有“耳前发际”。“宛宛中”这七个字。现在把它移入另一个名称之下。耳前总共有八个穴位。耳前穴位图：耳门穴，《甲乙经》说在耳前，隆起的肉部正对耳孔处。《甲乙经》说在凹陷的中央；《资生经》说可治疗耳中有脓以及耳底的疾病。耳部疾病。都不可灸。《外台》说禁灸。有病时艾灸不超过三壮。《甲乙经》。按。《厥病篇》说。耳鸣。取耳前的动脉。马莳说。就是耳门穴。《外台》。作“耳中缺者”。《针灸宝鉴》。依从这一说法。《医统》。作“正对耳孔的缺口处，在缺口中央”。并不是这样。[原文缺字]和穴，《千金方》说在锐发下方。《素问》说在耳前横行的动脉处。《甲乙经》说在耳门穴前方。《入门》有一种说法是禁灸。《类经》。按《甲乙经》。“和”字作“禾”字。《入门》的记载与《千金方》相同。《千金翼方》。《外台》。以下各部医书。都作“和”。现在依从这一说法。这三部书。都没有《资生经》所说的内容。“和[原文缺字]”两个穴位。在耳前锐发的凹陷处，《明堂上经》记载。也有“和[原文缺字]”两个穴位。就是[原文缺字]。在鼻孔下方，夹在水沟穴旁五分处。就是《铜人腧穴针灸经》所说的禾[原文缺字]穴。也是《明堂下经》所说的禾[原文缺字]穴。有一种说法是。《明堂上经》。误写成“禾”字。应当作“和”字，如此而已。恐怕人们会把和[原文缺字]、和[原文缺字]误认为是同一个穴位。所以把它们详细论述清楚。按：一个字疑是两个字的错误。“锐发”就是所谓的[原文词语疑误]。听会穴，《甲乙经》称它又叫听呵穴。《资生经》称它又叫后关穴。又叫听呵穴。《大全》说：在耳前的凹陷中央。张开嘴才能取穴。动脉跳动应手可触。《甲乙经》说：在耳的稍前方。《明堂》说：在耳珠前方。《入门》。按《类经》。“呵”字作“河”字。《资生经》。《神应经》。《针灸发挥》。《类经》。《针灸聚英》。《医统》。《针灸宝鉴》。《针灸大成》。作“在上关穴下方一寸”。这不对。《类经》。《金鉴》。作“在耳珠下方”。这也不对。《本事方》说。侧卧，张开嘴取穴。吴文炳。说。又叫多所闻穴。耳中的珠状物。像赤小豆那样大。这是对听宫穴的注释。《针灸聚英》。《医统》。记载也相同。大概是误把听宫穴听成了听会穴。《千金翼方·舌病篇》说。听会穴。在上关穴下方一寸、动脉微微搏动的凹陷中央。又叫耳门穴。这也是错误的。

译听宫穴，《甲乙经》称它又叫多所闻穴。《素问》称它又叫窗笼穴。《灵枢》说：在耳中的珠状物处。大小像赤小豆。《甲乙经》。按《气血论》。在耳中。多所闻穴。左右两个穴位。《根结篇》。少阳经以窍阴穴为根。以窗笼穴为结。窗笼，就是耳中。《甲乙经》。“明”字是衍文。各部医书都没有这个字。就是这样。《入门》。作“在耳前珠状物的旁边”。这就是耳门穴。如今根据《内经》。以及《甲乙经》。应当在[原文残缺]。第一卷。项颈部的第二部分。（共十九个穴位）《骨度篇》说。从结喉以下。到缺盆，长度为四寸。项颈部穴位图：廉泉穴，《灵枢》称它又叫本池穴。《甲乙经》称它又叫舌本穴。《资生经》说：在下颌与结喉之间的上方。在舌根下方。《甲乙经》说：在下巴正下方、骨头后面的部位。在凹陷的中央。《千金方·诸风篇》说：在结喉上方的中央。《类经》。按：舌根。《针灸大成》。作“舌水”。《针灸大全》。作“吉本”。《气府论》说。在喉部中央。两个。《次注》说。指廉泉、天突两个穴位。《刺疟篇》说。舌下的两条脉，就是廉泉穴。这是指两条脉的中央部位。《千金方》。以及《千金翼方》。《圣济总录》。《针灸发挥》。没有“舌本下”中的“下”字。《入门》。《针灸宝鉴》。下方作“间”字。《针灸聚英》。《医统》作“在下颌结喉上方四寸处”。这个穴位。何必再折算尺寸呢？《类经》说。仰面取穴。说法见下文。人迎穴，《素问》称它又叫天五会穴。《甲乙经》说：这是夹在喉部两侧的动脉。又在颈部侧面。在婴筋的前方。《灵枢》说：在颈部的大动脉处。跳动时手能感觉到。夹在结喉两侧。用来察看五脏之气。《甲乙经》说不可灸。禁止深刺。《甲乙经》。按《资生经》。《圣济总录》。《针灸聚英》。《医统》。《针灸大全》。吴文炳。《针灸宝鉴》。《针灸大成》。没有“天”字。《千金翼方》。作“大筋脉”。《次注》。《针灸发挥》。《类经》。《针灸聚英》。《入门》。《医统》。《针灸大成》。《金鉴》。作“在结喉侧面”。一寸五分。这是根据《甲乙经》的记载。《扶突》注。然而颈侧的各个穴位。不必拘泥于分寸。只要取筋的前后位置。这是古代的方法。这个穴位位于结喉两侧。《圣济总录》说。仰面取穴。不要取水突穴；《甲乙经》称它又叫水门穴。《甲乙经》说：在颈部大筋的前方。直对人迎穴下方。在气舍穴上方。《甲乙经》说：在人迎穴下方。在气舍穴上方。在这两个穴位之间。《入门》按压突起处。《甲乙经》作“天”。按：字有误，《类经》说。夹在气舍穴的上方。在内侧，贴近气喉。《千金》注说。在曲颊下方一寸处。位置靠后。并不是这样。气舍穴（《甲乙经》）：在颈部。直对人迎穴的下方。夹在天突穴两旁。在凹陷的中央。（《甲乙经》）贴近骨尖的上方，有凹陷处。《类经》按《类经》的说法。作“挟天突边”。《入门》。《宝鉴》记作“挟旁”。这样就拘泥了。《金鉴》。记作在结喉下方一寸处。不是这样。扶突穴（《素问》）：又名水穴。（《外台》）在婴筋之后。（《灵枢》）在人迎穴后一寸五分处。（《甲乙经》） 按：是一寸五分。相关说明见前文。与人迎穴之间。中间隔着一条大筋。这就是穴位所在。《千金》。记作在气舍穴后方一寸半处。《发挥》。吴文炳。《宝鉴》。《聚英》。采纳这一说法。《大成》。记作在气舍穴上方。并不是这样。《千金翼》。《外台》。次注。记作在曲颊下方一寸、在人迎穴之后。这样就拘泥了。次注说。仰面取穴。不是这样。凡是颈侧的各个穴位。仰面时筋脉难以摸索。所以应当正面对着患者取穴。天鼎穴（《甲乙经》）：又名天顶。（《大全》）在缺盆穴上方。直对扶突穴。在气舍穴后方一寸五分处。（《甲乙经》）在颊部外侧。《入门》按：关于天突两侧，各书都说是缺盆。这是根据它的形状而言的。所以《灵枢》指天突说在缺盆中央。由此可以看出。“直扶突”应当在此断句。意思是说，此穴在扶突穴的正下方，位于气舍穴之后。扶突穴与人迎穴之间隔着一条筋。应在扶突穴的正下方、气舍穴之后取穴。次注。记作半寸。这大概是把一寸半误写成了半寸。《资生》。《圣济》以下的各部医书。都记作在扶突穴后方一寸处。这样就拘泥了。《千金》。记作颈部的缺盆。直对扶突穴。在曲颊下方一寸处。在人迎穴之后。与扶突穴的注文相混。混淆了。不能依从这一说法。《明堂》。记作“天顶”。大概是读音相通。人们把它看作一个别名。暂且采用这种说法。天窗穴（《素问》）：又名窗笼。（《甲乙经》）夹在扶突穴两侧。（《素问》）在曲颊下方。在扶突穴之后。有动脉搏动，手按即可感知。在凹陷的中央。（《甲乙经》）在颈部大筋的前方。（《资生》） 按：窗。《资生》。记作“〔缺字〕”。“笼”。《外台》作“聋”。《聚英》。《大全》。记作“龙”。《灵枢》说。所谓“窗笼”。就是耳中的部位。张介宾说。就是听宫穴。与这里所说的不同。《入门》说。在完骨下方、发际线上。在颈部大筋所在之处。这是错误的。前面的《大成》。作“间”。另外，奇穴部中还有一个天窗穴。与这里所说的不同。天容穴（《灵枢》）：在耳下、曲颊之后。（《灵枢》）在颊车穴后方的凹陷中央。《入门》按《甲乙经》。没有“下”字。《千金》。《外台》等书。都作“耳下”。《千金翼》。没有“曲”字。天牖穴（《素问》）：在颈部筋脉之间。在缺盆穴上方。在天容穴之后。在天柱穴之前。在完骨穴之后。在发际线上方（《甲乙经》）；禁用灸法（《资生》〔原文未完〕）。○《医统》说，各书都作“完骨下”。不是这样。《气府论》说。在完骨穴下方、完骨穴之后。各有一个。次注说。天牖穴左右各一处，由此可以看出。《灵枢》。在任脉两侧。第七处是动脉所在。第一处是人迎穴。属足阳明经。第二处是扶突穴。属手阳明经。第三处是天窗穴。属手太阳经。第四处是天容穴。属足少阳经。第五处是天牖穴。属手少阳经。第六处是天柱穴。属足太阳经。第七处是风府穴。属督脉。《发挥》。记作在天窗穴之后。“窗”。“容”和“窗”字形相似，所以误写了。《千金》。记作在发际线上方一寸处。《入门》。采用这一说法。就在发际线上取穴。应在婴筋与颈筋之间寻找它。就在上方两条筋会合之处。位于发际线下方。所以不必折算量取具体的寸数。那些说一寸的记载。是错误的。《入门》。记作在耳下大筋的外侧。《类经》说，在耳后上方一寸处夹取。这也错了。《明堂》说。在貌骨穴下方的发际线上。在曲折凹陷的中央。貌骨穴。尚不详。恐怕是“完骨”之误。缺盆穴（《素问》）：又名天盖。（《甲乙经》）在肩上的横骨处。在凹陷的中央。（《甲乙经》）禁用深刺。（《甲乙经》） 按：天。《聚英》。吴文炳。记作“尺”。《骨空论》说。失枕病在肩上的横骨之间。次注说。指的就是缺盆穴。《资生》。《发挥》。《聚英》、《医统》以及吴文炳。都作“下”。不是这样。《入门》。《宝鉴》。记作在前方。马莳。《注证发微》。记作“去中行寸半〔原文句意不完整〕”。卷之二。肩部第三。（共二十六穴）肩部图。凡是取肩部各穴。分为三次。取肩〔原文缺字〕。肩〔原文缺字〕。肩贞穴。这是第一组。在肩部上端。取巨骨穴。越过秉风穴处的骨头，取天、肩、贞穴。肩部的各个穴位很难区分。所以现在确定采用这种方法。